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标题: 无量劫来都出不了三界?恩怨放不下 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2015-7-23 19:45     标题: 无量劫来都出不了三界?恩怨放不下

唯有真正明白人、真正觉悟的人,才能把善恶之缘离开,也就是放下,不再搞这些恩恩怨怨,不搞这些。所有的恩怨,过去的、现在的、未来的,从此一笔勾消,这个人就超越三界。如果他不肯放下、不肯勾消,那在三界里有得缠了,报恩、报怨、讨债、还债,没完没了。这就是说,众生迷在三界里头,为什么无量劫来都出不去?出不去的原因非常简单,恩怨放不下。一定是有著强烈报复的念头在,有恩的报恩,有仇的要报仇,有债的要讨债、要还债,搞这个事情,所以生生世世就没完没了。因果很复杂,这些都叫做一切有为法。『言所有法也』,「所有法」就是指这些。

  『菩萨能知一切三界虚妄』,三界的意思懂得了,欲界、色界、无色界。「一切三界」,这个里面有两个意思,一个意思是说,十方诸佛的刹土都有三界,这个叫一切。另外一个意思,过去有三界,现在有三界,未来有三界,这也是一切三界的意思。无论是哪一种,总而言之都是虚妄的,正是《金刚经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」,决定没有真实的。诸佛刹土,我们这个三界是释迦牟尼佛的刹土,一切诸佛刹土跟释迦牟尼佛的刹土差不多,大同小异。觉悟的人就是菩萨,他晓得是虚妄的,晓得虚妄,所有一切恩恩怨怨这些债务就全了了。一切众生与我有怨的,决定勾消,决定没有报复的念头;众生欠我的债也一笔了了,绝没有讨债的念头,这就得大自在。众生於菩萨有恩的,菩萨一定要报,菩萨只报恩不报怨。菩萨怎么报答他?以种种善巧方便帮助他觉悟。菩萨欠众生债的,菩萨一定要还给众生,众生欠菩萨的,菩萨不要,菩萨欠众生的,一定会还。绝对不是说觉悟的人就赖帐,没这个事情,觉悟的人还债,不讨债。所以,菩萨行种种布施波罗蜜。

  底下讲了,『而行世间不舍』,佛氏门中,不舍一人。佛菩萨在三界里头示现种种身,布施、供养一切众生,但是决定没有执著。菩萨确实即相离相,即念离念,离即同时,这是高度的智慧,这不是普通的智慧,『故云超过』。声闻、缘觉、权教菩萨有能力超越,没有大菩萨这么自在。他们超越六道了,不能像大菩萨自在的再回到六道里面来帮助一切众生。所以这个「超过」的意思很深,超过不是离开六道轮回,就在六道里面超越六道,他不造轮回业,他没有轮回心,我们常讲乘愿再来。

 人的执着心都特别强,私心都特别重,一提自己,提起自己的家和儿女,就动心了,就不一样了,别人的事情就不重视,不认真了。这就是私心!什么事都执着,这么安排、那么打算,然后就有很多烦恼痛苦。不要这样,一切随缘,没有什么可靠的,一切都是假象。无论是顺境还是逆境,如果执着了都会伤害你,不执着都不会伤害你。

  如果你真正明白了、证得了实相和真理,一切都是你的助缘,一切都是好事。如果你没有弄明白,不知道真相和真理,在愚痴的状态中执着它,一切都会伤害你,都是你解脱成佛的障碍。所以明心见性特别重要。明心见性之前,你学得再好、修得再精进,也不可能解脱。只有在明心见性以后,通过修行才能解脱、才能成佛;明心见性才有见道,见道以后才有修道,修道以后才能成佛。

  大乘法里讲人无我和法无我,小乘法里也讲人无我。人我执断了以后才没有烦恼,没有烦恼才不造业,不造业以后才不流转轮回,之前是不可能的,有烦恼就肯定会造业,造业了就肯定有轮回。轮回不是你想去就去,不想去就不去的,都是因业力所现、因业力所感。人我执是烦恼的根,法我执是所知障的根。烦恼障主要障碍解脱,如果有烦恼障,连小乘的声闻和缘觉的果位都得不到;所知障主要障碍成佛,你想解脱,不断人我执是没有办法的。

  有我执就肯定有烦恼,有烦恼就肯定会造恶业。什么叫恶业?因贪嗔痴所做的一切——无论是行为与思想,都是恶业,有恶业就要流转轮回。如果仅仅是自己想从痛苦的轮回中解脱,不考虑众生,不考虑成佛也可以,但是也要断除人我执。什么时候才能断人我执呢?要有人无我的智慧,才能断除人我执,而后才能断除烦恼、才不造业,这是解脱最起码的要求。

  如果你想成佛,仅仅断除烦恼障还不行,还要断除所知障。所知障的根源是什么?就是法我执。证得空性,有人无我的智慧,再加上法无我的智慧才能断除法我执,断除了法我执才能断除所知障。所知障后面还有习气障,通过修行,习气障才慢慢没有了,不是随随便便就能成佛的。

  现在很多人都不了解佛法,认为解脱成佛是最容易的事。“我怎么还不解脱、还不成佛呢?”好像解脱成佛只是几天、几个月、几年的事情。一下子就证得了无我的智慧,说明你的根基到了,你是个大根基的人,你可以很快解脱,甚至成佛,但这是不可能的。我们现在这个机会多好啊!很多人都想学、想修,但是连这个机会都没有。我们现在有这个机会了,这是多么难得、多么荣幸的事!

  这样的机会不是随随便便能得到的,但是人都是愚痴颠倒,不会分辨真正的好和坏、善和恶、利和弊。我也能想得开,因为末法时期的众生,都是装模作样,真正修行的人很少。毕竟我们现在还得到解脱的机会了,以后连人身都得不到。

  解脱成佛不是容易的事,真想解脱成佛,一定要有决心和毅力。我经常说,要认真、要坚持,只有这两个条件。修行的道路上肯定有很多磨难,你要有毅力和耐心,持之以恒才能达到目的,一定要记住。下决心、下功夫,用心、认真、坚持,这都特别重要,这是生生世世的事,不是随随便便的。我们为了今生一点点的利益还要付出那么多,为了永恒的安乐、究竟的解脱难道还不要付出吗?

作者: 宣真    时间: 2015-7-27 15:51

念佛许多事情放不下,那都是不信

决定求生净土、决定专念弥陀,这是大智慧!不是真实智慧的人他怀疑,他认为这个法门之外还有更好的法门,他还要去找。找到最后找不到,连带业往生他也没份,这叫真正可惜。这是哪些人?是不少的念佛人。李老师早年在世,常常给我们这些学生提醒:古时候念佛人万修万人去,是真的、不是假的;现在的念佛人,一万个念佛人,这当中真正能往生的,也不过是三个、五个。六十年前说的话。那么六十年后今天来讲,一万个念佛人真正能往生的,有没有三、五个?没有!应该说什么?一两个。什么原因?现在人的烦恼、习气、业障比六十年前的人重,六十年前还有三、五个,现在大概只有一两个,这是我们不能不知道的。原因?原因是你没有决定,心里还有很多操心的事,把念佛忘掉了,妄念太多、妄想太多。都是与自己不相干的事情,何必要去想它、何必要去念着它,为什么不念佛?为什么不把佛放在心上?世出世间一切杂物,放在心上统统造成对念佛的障碍,确确实实它障碍你往生,我们不能不知道、不能不记住。

半信半疑!说是我真信了,真相信了,真愿往生了,可是许许多多事情放不下,说实在话,那都是不信。检验我们是不是真的明白了、是不是真的相信了?章嘉大师教我的标准:你是不是真做到了。真正做到,你相信了;真正做到,你明白了。做到是什么?放下!明了是看破。真看破了,哪有不放下的道理;没有放下,没有看破,不要自己以为看破了,没有!这怎么办?这就要用教来帮助我,经典它起作用了。我读得不够、我了解得不够,才会有这些现象发生;真明白了、真了解了,不可能发生这个现象,你会生活得很快乐、很幸福,法喜充满,心里只有一个方向,西方极乐世界;只有一个目标,亲近阿弥陀佛。除这之外什么都没有,这是真正的弥陀弟子。
 

我这求了一生,学佛六十二年了,我读这两句话有什么感想?“论法无厌”这一句做到了。五十五年讲经教学,“论法无厌”;“求法不倦”有问题。从前确实是有这个概念,现在明白了,为众生“求法不倦”。我劝导大家、鼓励大家办学,让一些有缘众生接触到正法。传统文化是正法,佛法是正法中的正法。真正得到,决定之后就不能变了、不改变了,这叫“决定”。那么诸位看到了。我这个决定是前年才真决定,八十五岁决定了,世出世间法统统放下了,为什么?知道自己来日无多,要不决定,恐怕不能往生,所以不干了,完全放下。

马来西亚在这里传承的是汉学,汉学可以说是所有宗教的根基、根本,大家看看这三个根自然就明白了。儒的根《弟子规》;道的根《太上感应篇》;佛的根是《十善业道》。这三样东西份量都很少,《弟子规》只有一千多个字,里面只讲了一百一十三桩事情,日常生活必须要知道的;《感应篇》也不长,里面讲善恶报应,总共一百九十几条,不到两百条;《十善业道》更简单,那么这就是共同的基础、必修的课程。菩萨给我们做榜样。什么叫菩萨?这几句话常常放在心上常常依教奉行,这个人就是菩萨。我们只要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》真做到了,每一天晚上反省一次:今天这一天起心动念、言语造作跟它相应不相应?相应的,好!今天一天积功累德,没白过;不相应的,马上要改。早晚课真正的意思,现在大家做早晚课的人有,真正懂得什么叫早晚课的人很少。早晚课不是念给佛菩萨听的,早晚课是我们自己在佛菩萨面前交代。早课念这一遍,今天一天起心动念、言语造作不违背佛菩萨的教诲,是这个意思;晚课是反省今天一天有没有念头错误、言语错误、行为错误,有则改之、无则加勉。这个早晚课是真的。不是这样做早晚课,那是形式。形式说的不好听,真不好听,那是什么效果?早晨对佛菩萨,骗他一次;晚上做晚课,又骗他一次,一天骗两次。佛菩萨泥塑木雕的形像挂在那里,你都忍心去骗他,错了!真错了!所以要懂得佛陀真实教诲,千万不要干错了,佛法重实质、不重形式。

《无量寿经》上讲的“福田”、讲的“种福田”,是指西方极乐世界这些菩萨们。他们智慧大、福报大,有神通、有道力,他们种福田范围非常广大,能帮助遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道受苦众生,他有这个能力、有这个本事。我们要向他学习。我们没有那么大的能量,就我们周边,特别我们居住的环境,这一点一定要知道。居住在这个环境里头三年,邻居要互相不认识、互相不往来,我们就不配做佛弟子。三年时间应该感化这个村、感化这个小镇,让人都学好了,为什么?我做三年的榜样,做给他们看,很重要!教化众生由近而远、由亲而疏。家要不和,那就非常困难。度化众生从哪里做起?从家人做起。家人为什么不相信?你做得不好,他不相信你。

胡小林居士,他的讲学最受大众欢迎,我们都不如他。为什么讲得那么生动、那么感人?他亲自做到的.他是怎样孝顺他的父母?没有学传统文化之前、没学佛之前,不知道,自己以为对父母不错了,其实不孝;学佛、学传统文化之后才明白。他真正改过、真正回头,把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到了,全家人感动了,全家人学佛了,没有想到学佛这么好。所以自己要做出来,家人要称赞你、邻居要称赞、街坊要称赞,你才做成功。时时刻刻帮助别人、关怀别人、爱护别人,你爱护别人,别人会爱护你。 “殊胜吉祥”是文殊菩萨名号的含义。那么我们现前佛门里头高僧大德、居士当中大居士,也接受大家的供养,具不具足“殊胜吉祥”?这个意思很重要。如果没有“殊胜吉祥”之德,我们接受供养,这个债怎么还?

古德有言“施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。”这个话说得非常严肃,是真的、不是假的。供养不是白受的,你要能消化得了;你要消化不了,它全是罪业,来生怎么办?!学佛第一个就要相信生命是永恒的,不是人死了就没有了,死,身死,“我”没死,这是事实真相。他化自在天的天王就是波旬,我们佛门称他为“魔王”。他不能算是个坏人,我们称他“波旬菩萨”,我们不跟他对立,我们要跟他一体,希望他能够护法,不要障碍佛法。他不喜欢人学佛。假学佛,没关系;真学佛,他找你麻烦。为什么?他不希望他所统辖的这些众生出离六道轮回,这是他很不愿意见到的。所以佛法是教人出离轮回,真正修行到有这个功夫,他障碍。这个障碍也等于设立许许多多考试,看你能不能通过。

你能够通过,他也很佩服你,做你的护法神;不能通过,那你继续搞六道轮回,他的目的达到了。现在这个世界,将佛祖的意思错会的人很多很多,这些人很可怜,看到他好像是勇猛精进,他的心行细心观察,统统在造轮回业,换一句话,他们很难往生,习气很重,我们同学不能不知道。净土跟八万四千法门做个比较,确实它是容易成就,叫易行道,跟八万四千法门比较来说。实际上也不是那么容易,“信、愿、持名”这三桩事情,哪一桩事情容易?你真信了吗?我们要有智慧的眼睛细心去观察,他是真的是假的?如果他还好名好利,假的,不是真的。他还有贡高我慢,假的,不是真的。你要细心去观察,他放下多少?自私自利有没有放下?名闻利养有没有放下?五欲六尘有没有放下?贪嗔痴慢有没有放下?如果还有、还在,我们怎么办?回到家里去老实念佛。现在听经,我们讲《无量寿经》光碟很多,你有一套光碟,你在家里好好的听,认真的念。东北刘素云居士是最好的榜样。她得红斑狼疮,比癌症还要严重,癌症还能拖几个月,她得的那个病,医生告诉她,随时有死亡可能。她没有把病放在心上,只把听经念佛放在心上,每一天听经十个小时,其他的时间念佛,十年如一日。病好了,没有医疗、没有医治,自然好的。所以大家要遇到道场不如法的怎么办?不要批评,自己回家,自修就可以。只有一种人可以能够随喜,真正不动心。

前面讲,真正安住其心,把心安住在阿弥陀佛上,外面境界不影响我,可以;如果外面境界影响我,我最好回家老实念佛,十年以后你再出来,你是大善知识。智慧是自性里本有的,不是外面求来的,刘素云十年没有跟外人往来,她智慧从哪来?证明经上所说,“自性本具”。心恢复到清净、平等,智慧就开发出来了。自然就湧出来了,所以安住要紧。说到这个地方,我们学佛,“三皈”、“五戒”,大家受过,有没有真干?

《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,真干!那是佛弟子、是弥陀弟子。这是一面镜子,看看这个人《弟子规》都没做到,《感应篇》没做到,《十善业》没做到,他是假的,他不是真的。他不干真的,我干真的;他这个道场不干真的,我回家干真的。干真的,个个成就。“大鸣法鼓,高建法幢”,这就是现在所说弘法利生,鼓的声音响,很远的地方能听到。这是说讲经说法的音声。现在不用鼓了,现在用网络、用卫星电视,在一个地方分享、大家在一起学习,全世界能看到、全世界能听到,这就是“鸣法鼓,建法幢”。偏远不便的地区,现在可以用光碟,还有更方便的,录讲经的机器,有不少人做的这个机器,我看过,一个小机器很小,跟手机差不多大,装在身上,里面是什么?是一套完整的《无量寿经》,一千二百个小时,随身听,多方便。现在人有福报,我们在年轻的时候没有。现在这个工具太好了!这个时代没老师,上天慈悲保佑,科学家发明这个东西出来,让没有好老师、没有好机缘的地方,统统可以学佛教、学讲经,这是科学对我们学习做出的最大的贡献,我们要会利用,不会利用就可惜了,这是“大鸣法鼓,高建法幢”。




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