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标题: 大乘無量壽經 (十五) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-9 16:06 标题: 大乘無量壽經 (十五)

大乘无量寿经

（第十五集）

1998/6/13　　新加坡佛教居士林

　　请掀开经本第三面，最後一行：

　　【入佛法藏。究竟彼岸。愿於无量世界成等正觉。】

　　这一句经文是赞叹诸菩萨众究竟圆满的成就。首先我们要理解『佛法藏』是什麽？通常的说法是讲自性本具的智慧德能，这叫做佛法藏。「佛」是佛性，佛性就是我们每一个人自己的真性，佛家常讲，一切众生的真心本性就叫做佛性。「众生」这两个字的范围很广，它的本意是讲众缘和合而生起的现象，这里面的范围就非常非常的广大。一切动物是众缘和合而生，佛经上常常以我们人做比喻，人是四大五蕴和合而现起的。四大是讲色法，五蕴里面的色蕴，我们现在所讲的物质；受、想、行、识这四种就是讲精神。凡是一个动物，都是四大五蕴而生起的现象。除了动物之外，还有植物、还有矿物，植物、矿物里面就是五蕴里头没有後面的四蕴，前面色蕴它具足，所以四大它具足。四大也是众缘和合而现起，所以众生的意思就非常非常广。

　　一切众生的真性，实在说是一个性，一个性变成许许多多的现象，佛在这个地方给我们做了一个简单的区分，说动物这个自性就叫做佛性；说植物、矿物，也就是动物以外，包括自然现象，这一些的自性就叫它做法性。所以诸位要知道，法性包括佛性，佛性不包括法性，这个我们要明白。佛性也好，法性也好，都是此地讲的佛。佛法藏是自性本具的智慧德能。在植物跟矿物有德能没有智慧，在动物有情众生有智慧、有德能，无情的众生有德能没有智慧，差别在此地。一切众生凡是有佛性的都会成佛，都应当作佛，有情众生成佛，给诸位说，无情的众生就跟着转了，「依报随着正报转」，《华严经》上所以才说，「情与无情，同圆种智」，就是这个道理。无情的众生自己不会转，必须有情众生智慧圆满的时候，无情就连带转了，是这麽个道理，这是依报随着正报转的道理。

　　『入』是契入，也是我们讲的证得，自性本具的智慧德能统统开显出来，显发出来统统用得上，这叫入。在大乘法里面，什麽人的佛法藏显露出来？也就是说什麽人入自性的智慧德能之宝藏？诸佛如来，他们入了、他们得到。实在说「得」很勉强，哪有什麽得不得？自性本具的，所以楞严会上讲，「圆满菩提，归无所得」。为什麽无所得？是你本有的。本来没有的，你现在得到才叫得；本来有的，现在这是讲恢复，不能说得，实在讲没有得失。我们现在的自性智慧本能没有现前，透不出来，我们过很辛苦的生活、很辛苦的日子，就是本性里面的智慧德能不能现前，我们没有入佛法藏，原因在此地。这一桩事情说起来容易，做起来真难，最低限度要将见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，四十一品无明至少也要破一品，才能入佛法藏。佛法藏，换句话说，就是真心本性，禅宗里面讲的明心见性，就是这个意思，明心见性就是入佛法藏。能入佛法藏就是《华严经》上讲的法身大士，这不是普通人，法身大士就成佛了。虽然他的成就还没有圆满，只是破一品无明，证一分法身，他就有能力在尽虚空、遍法界度化众生。像《普门品》里面所说的，应以什麽身得度，他就能现什麽身，应以佛身而得度者，他就能示现八相成道。所以诸位要晓得，八相成道的示现，并不代表他证得究竟圆满的佛果，不代表这个，但是他决定是证得分证的佛果，这是一定的，他有能力示现。因此我们在圆教里面所看到，初住以上，十住、十行、十回向、十地，总共四十一个位次，包括等觉，都叫做分证位，不是圆满的。所以这一句入佛法藏是分证位，四十一位法身大士。

　　底下一句是『究竟彼岸』，加上究竟就圆满，这一句是妙觉位，从分证位到妙觉位。此地是说这些菩萨们，这是西方极乐世界的菩萨，他们有这个能力。我们今天要怎样来学习？念佛人必须要知道，在净土宗里面讲佛法藏又是一个讲法，说法虽然不一样，义趣没有两端，佛法藏就是「弥陀一乘愿海，自性圆满的法藏」。我们念念求生西方净土，念念希求参加阿弥陀佛的莲池海会，我们能够参加莲池海会就是入佛法藏，这是我们净土宗的说法。见到弥陀，古人讲「但得见弥陀，何愁不开悟」，那个开悟就是禅宗的明心见性、见性成佛；由此可知，见佛就等於禅宗的大彻大悟、明心见性。可是宗门里面用参究的方法达到这个境界，难，太难！在这个时代几乎已经见不到。

　　倓虚老法师比我们的时代要早半个世纪，他老人家常常开导後学，说他自己在一生当中，见过的出家、在家修行的善知识很多，他说他见过得定的，修禅得禅定，也常常听到说某人得禅定。譬如禅宗的虚云老和尚，诸位都知道，虚云老和尚得禅定，有没有开悟我们不知道，倓虚大师说没有。他一生当中，一个开悟的人都没有见到、也没有听说到。倓老法师那个时代，虚老和尚在世，可见得虚云老和尚也包括在内，倓老肯定他得禅定，不能肯定他开悟。得禅定就不容易，得禅定自己要不发愿，将来一定生四禅天，那个地位很高，福报非常大。我们知道虚老和尚是发愿亲近弥勒菩萨，他确确实实生到兜率内院，这是一点都不假，亲近弥勒菩萨。

　　我们念佛人一定要懂得修学的关键，念佛成佛，直捷稳当，快速可靠。究竟彼岸，我们就是运用念佛的法门，「念佛是因，成佛是果」，这两句我们就有方法做到。生到西方极乐世界之後，他在因地里面所发的弘愿都能够实现，四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」。所以生到西方极乐世界，即使下下品往生，他广度一切众生的弘愿都能够兑现。不像我们在此地，我们的愿是发了，做不到，所谓是「心有余而力不足」，这是在我们这个世间。西方极乐世界就不然，虽然凡圣同居土下下品往生的人，烦恼习气一品都没有断，他能够到尽虚空、遍法界供养诸佛，度化众生，凭什麽？所凭藉的是阿弥陀佛四十八愿本愿的加持，这一点我们不能不知道，然後才晓得净土法门的无比殊胜，世出世间任何一个法门都不能跟它相比。

　　我们这一生有缘遇到不是偶然的，没那麽巧的事情，佛在经里面告诉我们，无量劫的善根福德因缘，这一生才遇到。遇到之後，我们这一生能不能成就？正如同佛经上讲，遇到的人也可以分为四等，根性不相同。上根之人闻了就相信，信了他就发愿，他就认真努力的修学，依教奉行，这一生当中决定得生，这是上上根人。次一等的，不能够自动自发，很容易懒散懈怠，必须要有人鼓励，要有善知识提携，他行，他只要得到人鼓励，他也能够发愤断恶修善，念佛求生，这个没有问题，也能够往生。第三种人根性就差一点，要善知识勤劳恳切苦苦的相劝，他才回头，相当不容易，所以阎浮提众生刚强难化。但是佛菩萨示现在这个世间，再难他也不怕，他有智慧、有善巧方便，苦口婆心的来教导你，时间长了，你在社会吃很多亏、上很多当，碰很多钉子，这才回过头来，也能成就。

　　第四等，虽然遇到，知见不正，诸佛菩萨来劝勉，他也不能回头，我们看到的很多。在佛法里面学了几年之後去学外道，佛菩萨来度化他，他也不能回头，这是自己的业障、烦恼习气太重，外面遇到恶缘。恶缘里面不外乎名闻利养，外面受名闻利养的诱huo，内里面有贪瞋痴慢，内外一结合就背道而驰，就走了，这是非常的可惜。佛不舍弃他，佛还是等着他回头。他这一生不会回头，再等来生，来生不回头，再等後生，说老实话，我们不要笑话别人，我们自己本身就是这一类人。我们不是今天才念阿弥陀佛，不是这一生才修净土，过去生中生生世世，不晓得有多少次遇到这个法门，还不是人家一诱huo，我们就跑了，落到现在还在这里慢慢来搞。希望这一生聪明一点，不要再跑了，我们这一生就成就。

　　这一点古人的教学，他这个方式巧妙，也就是防范很周到，这是我们世出世间法所讲的师承。师承，我们拜一个人作老师，我们跟这个老师学，跟定这个老师。我跟老师学就要听老师的话，老师以外别人来教我，我要听他的跟他走了，那就不是跟这个老师学，这就是世间人讲的背师叛道。所以从前老师对学生的约束，是除跟老师一个人学之外，其他的任何善知识讲经说法不可以听。这个防范好，学生不至於越轨，为什麽？学生在初学的时候智慧没有开，世法佛法哪是真的、哪是假的、哪是邪正、哪是善恶是非，乃至於利害，初学的人没有智慧不能辨别。不要说真妄邪正你没有能力辨别，说得最浅显，眼前的利害你都分不清楚，哪一样对你有好处？哪一样对你有害处？你都不知道。所以作学生有作学生的条件，作老师有作老师的本分；学生的条件，对老师一定要服从，尊师重道，我们跟定这一个老师，一定要听老师的话。

　　我在这个末法时代，大概讲到师承也许我是最後一个，我以後可能就没有。我这一生求学都是一个老师指导，没学佛法之前我学哲学，我跟方东美先生一个人，所以学的东西很纯不杂，能够专心，很少的时间能收到好的效果，真正所谓是事半功倍，收到这个效果。我学佛亲近章嘉大师，一个老师，他教我三年，所以我的求学过程当中是一丝毫困难都没有，不复杂，一个老师教一门课程，一门深入，长时薰修。章嘉大师圆寂，又过了一年，我认识李炳南老居士，我跟他十年。他给我的教诲就是告诉我，只听他一个人，除他一个人之外，任何人说法都不可以听，我遵守。如果说你亲近这个老师，别的人讲经说法，或者别的人给你讲开示、给你劝导，你统统都要听，你的心一定散乱，一定没有把持，可能你就变了心，你就跟别人走，你自己无比殊胜的因缘就错过、就舍弃掉了。

　　不但别人说话不能听，老师没有同意的书不可以看。诸位同修要知道，我学佛以後看书很少，因为都要经过老师同意。我读的书是不少，没有学佛以前，没有接触佛法以前，我喜欢读书，我看的东西很多。但是学佛之後就遵从老师的教诲，不但世间的书我全部舍弃我不看，连佛教的经典我涉猎的都不多。但是一般人提起来的时候，我也都能懂得，永远保持心地的清净，清净心生智慧。我得老师教诲的恩德非常大，我对老师念念报恩的心比别人强过很多倍，我也真得利益。那是我们真正听话，真正跟老师合作，老师全心全力的教导我们，我们要跟他合作，要完全配合他，才能得到教学的真实利益，这个道理不能不懂。世出世间法的成就，有杰出成就的人，你仔细去打听，决定是遵守老师的教诲，他才能有成就，他的成就才紮实，根深本固，而後才能够枝叶繁茂。你这个根紮得不深怎麽行？

　　学习，无论时代怎麽变化，我相信学习的原理原则永远不会变。但是现在的时代跟过去不相同，过去我们作儿女的时候受父母的约束，决定不敢反抗；在学校念书受老师的教诲，也不敢反抗老师的意思，从小养成守规矩的习惯。现代所谓是民主开放，提倡的是自由放纵，所以现在儿女不听父母的话。儿女天天看电视，天天打电脑，知道的东西太多，反过来还说父母，你这个做错、你那个不对。小学生，我在台北遇到一个老师也是学佛，他在中学当教员，他的女儿常常回家教训他，他来跟我说，不听，她懂得很多。学生不听老师管教，社会怎麽会得到安定和平？这种风气如果继续的发展，将来的社会是大乱之世，不是大治是大乱。

　　谁破坏了社会？谁制造这些动乱让一切众生受这些大苦大难？给诸位说，第一个大魔王就是电视，你们知道吗？电脑、电视是毁灭世界的大魔王。这话不是我说的，我听我老师说的，方东美先生说的。方老师是非常非常的感慨，曾经有人向他请教，刚好那一天我也在他家里，在旁边听到。有人向他请教，美国现在是今天世界上第一个强国，当然强国也会灭亡，罗马也会灭亡，过去欧洲最强盛的国家也会灭亡，美国虽然强大将来也会灭亡。他们向方老师请教，美国将来要是亡国、灭亡，第一个因素是什麽？方先生答覆是电视。美国不是亡在外面有人能够对付它，不是的，电视把他的年青人、小孩全部毁灭掉，他天天所看到的、所接触到的都不是正面，电视演的这些内容都是杀盗淫妄，都是搞这个。所以最近我们在报纸上看到，美国的学生带手枪杀老师、杀学生。只要有一个开头，以後学生对学生真枪真刀干起来，所以不要在外面打仗，自己里面就打起来。谁教的？电视教的、电脑教的。有人告诉我，电脑里面有人教做炸弹，还有人教做原子DAN，将来大概一个高中学生，就有能力从电脑里面学会制造原子DAN，你说还得了吗？方先生说这话没错，所以我说电视、电脑是大魔王。这个魔王没有一个人不爱它，没有人不喜欢它，这个麻烦大！

　　所以我们明白这些道理，了解事实真相，一定要晓得自己要认真努力修学，念佛移民到极乐世界，这个世界乱了，咱们移民到别的地方去，要早做准备，否则的话怕来不及。到了西方极乐世界，就像这个经上讲的一样，下下品往生，得阿弥陀佛本愿威神的加持，你的智慧德能跟法身大士无二无别。这个经上讲得好，生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这真是不可思议。阿惟越致菩萨不是十住菩萨，十住、十行、十回向都不是，阿惟越致菩萨是七地以上，说明了下下品往生生到西方极乐世界，确实我们自己的烦恼一品没有断，但是到极乐世界神通道力跟七地菩萨一样，这还得了。所以这一句就可以做到了，众生无边誓愿度。

　　『愿於无量世界成等正觉』，「愿」是本愿，本愿就是你曾经所发的四弘誓愿，众生无边誓愿度。你发过这个愿，到必要的时候，这一切众生希求佛出现在这个世间，度化众生。你看缘成熟了，应以佛身而度者，你就能示现佛身去帮助众生，你就有这个能力。愿於无量世界，不是一个世界，无量无边的世界成等正觉，这是随类化身里头最殊胜，化佛身去度化众生。既然化佛身都可以做得到，那其余的身分，菩萨身、声闻身、缘觉身、六道身，那不必说，统统都办到。所以这一句就是代表应化的大圆满，无处不化身、无时不现身，随类化身、随机说法，帮助无量世界的众生。这一句经文我们也不能够轻易看过，自己要冷静的把它多念几遍，看看你能不能体会到？我们现在活在这个世界，我们的活动空间小得很可怜，我们住在这个地区，算你生活得很自由、很自在，你每一天去外面玩玩转转，你的空间也不能出新加坡，也不能离开这个小岛，你的活动空间就这麽大。每一天到全世界旅行，不错，那你得要有相当的财富，飞机票挺贵的；天天去旅行，你还要有好的体力，身体不好也不行。充其量你的活动空间是地球，现在还没有办法到别的星球去，你说我们的生活空间多麽狭小。

　　你看看这经文，「无量世界」，你要是生到西方极乐世界，你的活动空间是尽虚空、遍法界，十方一切诸佛国土你想到哪里人就到了，不要交通工具，也不要上飞机场买票办手续，这麽多的罗嗦事情。这个地方才一动念见佛，那个地方身体已经在佛面前，你说多自在！我们要体会这个意思，活动空间拓开了，无量世界是我们的生活空间。说空间当然就包括时间，时间是过去、现在、未来，可以回到过去，也可以回到未来，十方三世是我们生活空间，这是真的不是假的，到西方极乐世界就全部都实现了。向下经文这就是举例给我们说，举随类化身，随机说法，举应以佛身得度，他就能现佛身，这是一个例子。我们从这一个例子就要能体会到，他是任何一种身分都能够自在的变现，所以是神通自在达到究极圆满。请看经文，下面讲的是「八相成道」。

　　【舍兜率。】

　　这是八相里面第一相，「下生」。像释迦牟尼佛给我们示现，补处菩萨我们通常讲後补佛，後补佛住什麽地方？住兜率内院。他为什麽不住别的地方？这里面有表法的意思。像过去帝王的时代，太子就是後补的皇帝，他住在哪里？他一定要住在东 GONG，也有表法的意思。所以佛在作补处菩萨的时候都住在兜率天，兜率天的内院。『兜率』是梵语，翻成中国的意思是「知足」；诸位要明了这个意思，知足就成佛了，不知足成不了佛。兜率天叫知足天，知足就常乐，所以兜率天人非常快乐，知足就常乐，身心都乐。在这个境界里面生活，谁愿意离开？生活环境太好，可是为了要去度化苦难的众生，自己生活环境再好也要舍弃，这才叫大慈大悲。只知道利益一切众生，不愿意自己去享乐，表这个意思。总体的来讲，他教给我们舍得，已经得到这样殊胜的生活环境，他能够舍，把他自己所得到的能够舍掉，这是总的意思。儒家《礼记》里面所讲的「安安而能迁」，也是这个意思，两个安就是你的生活环境身安心也安，真的这两个安很有一点兜率的意思。但是为了社会大众的福利，大家需要你，你还是要出来替社会大众服务，我们一般所讲的牺牲奉献，这是对的。

　　在中国历史上，诸位晓得，三国时代诸葛亮孔明先生，那个时候是乱世，他的几位好朋友都是隐居在山林，一生都不出来。他本来也是隐居在陇中，被人发现，刘备去三顾茅庐。他只好把他自己安稳的生活舍弃，出来为社会、为国家服务，「鞠躬尽瘁，死而後已」，他这八个字做到了。佛为一切苦难的众生，天宫之乐，兜率天宫之乐是二十八层天任何一层天都不能够相比，这是圣贤所居的处所，他能舍。我们要懂得这个意思，这就是教给我们，无论我们自己生活环境怎麽样舒适，怎麽样安稳，如果是为众生、为社会、为国家，一定要能够牺牲奉献，把自己的安乐舍弃，教我们这一点。第二是「托胎」，我们一般世俗人讲投胎，出生。

　　【降王宫。】

　　释迦牟尼佛，这是讲诸佛菩萨到这个世间来，是乘愿再来，他不是业报来的。我们是凡夫业报来的，业报来是没有选择的，自己做不了主，随业流转，我们的生活就过得非常辛苦。菩萨乘愿再来，他是愿力再来，他想到哪一个人家去投胎，自己可以选择，这就是乘愿再来。为什麽要选在帝王之家？为了教化众生方便，世间人都求名闻利养，国王名利都满足了，你们要求的我统统都有，我都放下，我都舍弃，好表演给别人看。如果他要生在贫穷人家，他要来搞这一套，人家会怀疑：你还不是想当国王当不上，你才来搞宗教，想搞宗教领袖统治大众，你还不是为名为利吗？引起大家的怀疑。所以一定选择帝王之家，选择投胎到帝王家，以太子的身分出现，他的用意很深，世间人求富贵这是最常见的，哪一个人不希求富贵？在古时候做了帝王，所谓是「贵为天子，富有四海」，富贵达到了顶点。世间人所求的，菩萨示现我已经得到，你们所求的，我已经得到。得到之後怎麽样？没什麽了不起，很平常。皇帝也要死，造作罪业还要堕三途，做了好事是应当的，你应该要做好事，做了坏事你要堕三途。告诉人：人生在世不是为富贵而来，为富贵而来就错了。所以就用这种方式，示现给我们做一个好榜样，让我们在这个里面去反省、去觉悟。第四相，「出家」。

　　【弃位出家。苦行学道。】

　　『位』是王位，舍弃王位，也是权力。国王，一个国家权力最大，争权夺利的人看到菩萨这个表演，应当生惭愧心。人家的名、位、权、财富样样都得到，样样能舍，知道这个东西不是好东西。佛在经上告诉我们，「财色名食睡是地狱五条根」，有一条你就脱离不了六道轮回，五条都具足你的麻烦可就大，告诉我们决定要舍。我们念佛人心心念念要求生净土，净土在西方极乐世界，不在我们娑婆世界，我们能不能去？能去。怎麽去法？要把娑婆世界舍掉你才能去，不能把娑婆世界里面名闻利养带到那里去，不可以，不能带去。所以要舍弃这个世间五欲六尘、名闻利养，我们念佛才能得生。这里头要好好想想，古人讲算盘多打打，帐要好好算一算，这个地方你得的再多，刚才讲，你的生活空间还是非常非常有限，哪里有乐？把这个世间统统舍弃掉，生到西方极乐世界才得到真正的自在。

　　我们此地讲民主开放自由，全是假的不是真的，到西方极乐世界那是真的民主自由开放，我们在西方极乐世界，没有听说有国王、有总统，没听说；也没有听说西方极乐世界有什麽部长、市长，没听说。为什麽没有？民主，各个都是主，不要别人给我作主，那才叫真民主、真自由、真正的开放。随时随地想到哪一个国家见哪一尊佛就去了，那才叫真正开放，一点困难都没有。细细想想，极乐世界值得我们去，这个世间再好都不可以留恋，为什麽？时间太短，你能享受多久？纵然你的寿命长，活上一百岁，你也不过享受，实在讲不能到一百年，你能享受多少年？不值得，想想还是要往生极乐世界值得。所以一切的受用、名闻利养、一切的权力威势统统舍弃，出家。这样说起来是不是叫我们每一个人都出家？你要是望文解义，三世佛都喊冤枉！佛示现出家这个样子给我们启示，让我们在这里觉悟要「出家」；出家的意思是对於家业没有丝毫的留恋，这就叫出家。事不妨碍，念头妨碍，妄想、分别、执着是大障碍，如果你没有分别执着，那个家有跟没有没有两样，那就不妨碍。

　　所以佛讲到出家，讲四种出家，这四种都是对学佛人讲，不学佛那就不说，对学佛的人讲的。第一种：「身出，心没出」。像我们现在出家人，身出家，但是心里面还有名闻利养、还有贪瞋痴慢，没出。在家的心，出家的相，所干的事业还是干在家的事业。本来自己那个家不大，你的父母、兄弟姊妹不多，小家，房子也不大，现在一出家搞了一个大庙，出了小家就入了大家，麻烦就大；小家造业少，大家造业就大。所以古德才讲，「地狱门前僧道多」，谁堕地狱？身出家心不出家几乎没有能够逃过地狱的，很难逃过，这个我们要懂。出家真的要像释迦牟尼佛一样，身心世界一切放下，全心全力为佛法、为众生，那就功德无量。罪福之报就在一念之间，不能不提高警觉。第二种是「身不出家，心出家」。身在家，在家居士，你们在家学佛的，但是心出家。李木源居士心出家，身没有出家，这个好，他不造业。在家学佛成就的人多，往生瑞相希有，我们这些年当中所看到听到，站着走、坐着走，都是在家同修，出家没听说一个。而且都是在家的女众，男众说站着走坐着走、预知时至少，我们听到看到，站着走、坐着走，不生病说走就走，女众，在家的女众。黄念祖老居士曾经很感慨的说：古时候我们修道成就顺序，是出家男众第一位，成就的最多，第二出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众；现在整个颠倒过来，最有成就，人数最多是在家女众，其次的在家男众，再其次的出家女众，最糟糕的出家男众，现在叫颠倒，我们不能不警觉。但是确实这是事实，事实真相如是不能否认，所以出家的意思要懂得。第三种：「身心俱出」，这是真正好的出家人，身出家心也出家。这就是佛法里面所讲的佛真实弟子，能够担当起弘法利生、续佛慧命的如来家业，要这样的人。第四种是「身心都不出」。这是指在家居士，在家居士身没出心也没出。虽然学佛，学佛是附带的，搞世间名闻利养是主要，大概百分之九十九还是要搞世间法，佛法搞一分就不错、就很好，这就是身心都不出。

　　出家有四种，佛在此地做这个示现，提醒我们在家同修们心要出身不出。所以诸位在任何行业，从事任何一样工作都是示成正觉。你在那里表演，表演在你这个行业里面最好的榜样，表演菩萨的行业，过菩萨的生活。你经商，凡是心要出家，那个心一定比别人聪明，一定比别人有智慧，你要去经商一定会很赚钱，有智慧。可是菩萨赚来的钱他不是自己用，赚来的钱去帮助社会苦难的众生，这就给社会上有钱的人做一个榜样。那些有钱的人不肯做社会福利事业，这个心出身不出的在家人，他赚的钱能够帮助社会苦难的人，这就是给有钱有势力的人，做一个好榜样，去影响他们、教化他们。希望富贵的人都能够顾虑到社会整体的利益，这个社会就祥和，不会有人作乱。我们自己日子过得好，也希望人人日子都过得好，差距不要太大，社会就永远安定和睦、互助合作，这是佛教化的无比功德。所以懂得出家的意义，知道我们应当如何修学。

　　实在讲，真正发心剃度出家不容易，非常非常困难，你对佛法是不是真正懂得？你有没有想到，你能不能担当起续佛慧命、弘法利生的工作？这个责任很大，你要说我念佛求往生，那不必要，不必要剃度，你在家念佛一样往生，一样上上品往生。如果示现这个样子，做得不如法败坏佛门，你的罪业就重。为什麽？你把佛的形象破坏，这个罪过就不得了。佛是天人师，佛的起心动念、言语造作，都是九法界众生最好的榜样，你给人做一个坏样子，你就在灭佛法，你不是在兴佛法，你已经在做灭佛的工作。心里面还有贪心、还有瞋恚、还愚痴，不守戒律、不守法，还放逸，这还得了。所以穿了这件衣，时时刻刻想到佛，天天看佛像，天天展开经卷读佛经，想想我像不像佛？要不像佛，地狱里面就挂号、就注册，还能逃得了吗？求生净土，我们的心跟这个经上阿弥陀佛的心比照比照，阿弥陀佛的心是四十八愿，哪一愿跟我们自己的心相应？四十八愿念了，阿弥陀佛的心我们一条都不相应，你还能往生吗？那就是古人讲：你喊破喉咙也枉然！

　　阿弥陀佛第一愿，大家很清楚，「国无恶道」。西方极乐世界没有三恶道，我们念这一愿有什麽感想？三恶道是果，贪瞋痴慢是因，国无恶道之果就是没有恶道之因。换句话说，我们念了这一愿就要想到，贪瞋痴慢是非断不可，你要不断，就跟阿弥陀佛第一愿不相应。不是说到西方极乐世界再断，现在就要断，不能有一点贪心。今天中午在鸿阁，承蒙蓝居士他们这一个团体供斋，我们都参加了。走的时候他送我一袋子，那一袋子都是红包，我不知道多少钱？我交给悟泓。他说出家人太多，我不能一个人一个人分，每个人供养大概数字也不一样。我就代你们处分，出家人不可以有贪心，把这个钱全部交给李木源居士供养道场，口袋里有钱是祸害，不是好事情。所以我们要做到，说到要做到，真正放下、真正能舍。希望我们这身出家了，虽然从前对佛教不清楚，糊里糊涂出家，出家之後好好的学，从糊里糊涂变一个正觉出家，也是好事。个人因缘不相同，但是到後来的结果希望相同，这样就好。

　　『苦行学道』，生活苦一点好，佛给我们讲「以苦为师」，常常受一些苦的生活容易提高警觉性，生活过得太舒服会堕落。李居士对我很关心，我也很感谢他。他告诉我，中国大陆的老法师照顾的人都很多，他看到我没有人照顾，「没有人照顾很苦，苦一点好，我的警觉性比较高」，他要找一些人来照顾，我谢谢他。为什麽？恐怕照顾的人一多的时候，我就会堕落，作威作福，那不得了。我的老师就做了一个好样子给我看，我受他的身教很深。李炳南老居士，他九十五岁都还一个人过日子，没有人伺候他，洗衣服、烧饭都是自己动手，九十五岁都这样子。九十五岁以後才接受有个学生照顾他，他九十七岁往生，九十五岁的人都不需要人照顾。不需要人照顾好，为什麽？身体一定很健康。人家照顾走路都要两个人扶，那是多麻烦、多可怜。所以我谢谢李居士，还是不要替我找好，让我身体更健康一点，不要两个人扶着我走路。所以要懂得苦行对自己身心都有帮助，一定身体健康。世间有福的人，不见得真的有福报，为什麽？许多人伺候他，他的体力远远不如乡下的老农夫，不及。那个乡下老农活到八、九十岁，没人照顾，自己一定要去干活，不干活就不能生活。

　　所以诸位一定晓得，中年以上什麽是真实？健康是真的，其他都是假的，身体健康才是真正的福报。如果说一个人非常富有，身体不好，躺在病床上，找三班护士去照顾他，享那种福，我觉得没有意思，还不如我们身体好的人，到处走走乱蹦乱跳来得活泼。所以这个世间所有一切现象，我们要细心去观察，要能享受到真正的福报。苦行能够突破迷惑障难，不求享受，有福让一切众生去享，特别要想到世间有很多苦难的人，我们如何去帮助他。帮助他们也要缘分，有缘一定要帮助，没有缘心里面常常想到，常常要念着，这样才好，唯有苦行才能突破障难。「学道」，学是学习，学了之後要做到；道是什麽？道是觉了诸法实相，对於宇宙人生的真相真正觉悟、真正明白，这是道。从什麽地方觉悟？任何一桩事都可以觉悟，任何一法里面都可以觉悟。所以佛说法门无量，无量无边的法门，又说「法门平等，无有高下」，门门都可以契入，门门都可以令人觉悟。一切众生根性不相同、缘分不相同，不定在什麽时候遇到什麽样的人物，忽然觉悟了。这些事实在中国佛教历史里面，我们看到很多，出家人开悟明心见性，在家人开悟明心见性的人也不在少数，这个我们要懂得。末後说：

　　【作斯示现。顺世间故。】

　　这是把示现的意思说出来。为什麽要这样做？像释迦牟尼佛，《法华经》上他老人家说真话，他久远劫就成佛。《梵网经》上说，他这一次到世间来示现作佛，八相成道是第八千次。他方世界不算，单单到这个地方来，第八千次，来的时候还要做成这个样子，好像是个凡夫什麽都不懂，作太子出去游玩，看到社会上一切人物，看到生老病死，触动了修道的心，都是装样子，都是在演戏演给我们看。我们天天看生老病死，麻木不仁，好像不以为意，不知不觉就到自己身上来。光阴过得很快，不知不觉就来了，到自己老病死来的时候，後悔就来不及。谚语所谓「人无远虑，必有近忧」，这个话的意思很深。什麽叫远虑？有没有想到你老，有没有想到你病，有没有想到你死，有没有想到来世？人要能想到这些事情才叫远虑，我们要明了。

　　这些问题，我们要怎样才有正确的想法？如何能叫我们这一生当中不老、不病、不死，这叫正知正见。不要以为我将来会老，我要想储蓄一点钱，想个什麽方法将来要养老，我将来要有病，将来要储蓄一笔钱做为医药费，还要死，死的时候还要怎麽样丧葬，还要预备一些，你要是这个想法，那就不是远虑近忧，你就完全错了。你现在还没有老，你就准备老，你老得就很快，你很快就老，为什麽？你已经准备了。你现在没生病，你已经准备医药费在那里等着生病，你怎麽会不生病？甚至於将来死了丧葬，还要找一块好风水的地方，你死得就很快，全都错了。真正想到这些事情，赶紧修学大乘，大乘佛法《无量寿经》，说实实在在的话，就是教导我们怎样不老、怎样不病、怎样不死。这三个大问题，佛法确确实实为我们解决，究竟圆满的解决，往生西方极乐世界不是死，活着去的。

　　最近这些年来，在新加坡、马来西亚这一带，念佛往生的人不少。李木源居士去送往生的，他送得很多，恐怕任何一个人都比不上他。他送往生亲眼看到的现象，往生的瑞相，是活着走的，不是死了才走，见到阿弥陀佛来接引，跟守在旁边的人说：佛来了，我跟他去了。是跟他去了，这个臭皮囊不要，丢掉了，身心世界一切放下，到最後这个臭皮囊也放下、也不要，跟阿弥陀佛走了。到西方极乐世界莲花化生，得的那个身相是金刚不坏身，经上讲的「皆是紫磨真金色身」，相貌之好跟阿弥陀佛一样，不只三十二相八十种好。他为什麽能去得了？因为他能放得下。他什麽时候放下？现在就放下，不是等临走的时候放下，现在就放下。因为现在就放下，所以你就不老、就不病。木源好心要找几个人来照顾我，以为我老了，我不要，我不上当。学佛要懂得佛法的道理，这是真理。所以作这种种示现，顺着世间的人情，然後才能令世间人觉悟。虽然经文只有四句十二个字，将佛出家修行学道的过程都形容得相当的圆满，字字句句都含着无量义。我们再看底下第五小段「降魔」，这是八相里面的第五相。

　　【以定慧力。降伏魔怨。】

　　这两句话非常非常重要，关系我们一生修学的成败。『魔』、『怨』是所有业障里面，这个两大类非常麻烦，「魔」是折磨，所以称为魔王。古时候翻经，魔是折磨的「磨」，磨字下面是个石头，折磨的磨。把这个石头去掉换个鬼，梁武帝干的，这个字是梁武帝发明。梁武帝说折磨太苦，比鬼都可怕，所以换个鬼，石头换个鬼，这是魔鬼。「怨」是冤家，所谓是报怨、讨债、还债的这一类，这一类冤家叫冤家债主。佛在经上告诉我们，「十善是厚友，十恶是冤家」，佛这个话讲得好。十恶是什麽？杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，这是我们的冤家。我们起心动念要落在这十条里面，冤家现前，叫我们造业。所以佛讲十善是厚友，最厚道的老朋友，我们应当亲近善友，远离冤家，这里面的意思就多了。冤家不是一生一世结的，有过去生生世世的冤家，我们要想修道，这些人就来找麻烦，为什麽？他要报复。他有一个强烈报复的意愿，遇到了一定障难，障碍我们修道，破坏我们修道，不定用什麽手腕，往往我们就上当被骗。

　　妖魔鬼怪现在在这个社会可以说太多太多。《楞严经》上讲，「末法时期」，就是讲我们现前这个时代，这是释迦牟尼佛三千年前的预言，「邪师说法，如恒河沙」，到处都是，说的这些佛法似是而非，总是叫你生烦恼，总是叫你不得清净。我们如何辨别这些魔怨？拿我们经题做一个标准就很好，我们这个经题修学的总纲领五个字，「清净、平等、觉」。我们接触一切人事物，使我们感受到心地清净、平等、觉悟，这是正法，这没有错。他说得再好，如果破坏我们的清净心、破坏平等心，让我们迷惑颠倒，这个法决定是邪法不是正法。所以佛在此地讲，要「以定慧力，降伏魔怨」，你有定力，定力就是自己有主宰，不会被外面境界所动摇，这是定力。慧力就是你看得清清楚楚、明明白白，你有能力辨别邪正、辨别善恶、辨别是非，这是慧。然後你在外面境界一切人事物，才不会被诱huo，境界现前自己能够如如不动，我们才能够降伏魔怨。菩提道上魔障、冤家债主太多太多，你没有定慧，你怎麽可能在这一生当中成就？

　　我自己念念感激老师的教诲，不是老师，我们是凡夫，怎麽可能有成就？自己细心去想一想，决定不可能。老师教导的善，我们自己能遵守，老师虽然谦虚，我们作学生的人尊重，老师自己不敢以为师，客气、谦虚。我跟李老师，李老师最初跟我见面，他就说：我的能力只能教你五年；客气话。他的目的就是希望我能听他的教诲五年，五年不离开他，五年守住他的规矩，就是听他一个人讲经说法，一门深入，紮根。这个根深，得的就是定慧，然後我们对於一切人事物的变化、观察，跟从前确确实实就不一样。多久？三个月就见效，自己就体会到。

　　最初老师教诫的，我们也是有一点勉强，感觉到老师这个态度好像太傲慢、太跋扈、太自大，似乎这个世间只有你一个人，别人都比不上你，给我们有这个感触；我们没有智慧，在家父母没教过我们。哪里可以说只有听他一个，除他一个人，任何人不准听；一切文字不经过他同意，不可以看；还有一个，从前所学的，他统统不承认，一律作废，跟他一切从头学起，没有二话说。我们总算是还有一点善根福德，真肯听话、真肯接受，依教奉行。可是这样做了三个月，自己就发现真有好处，心清净了。三个月不到处听，任何人讲话都不听，耳朵封起来。老师指定的课程很有限，除这个之外一律不准看，眼睛也把你遮住。一切法不见不闻，渐渐心就定，用这个方法教我们修禅定，定能开慧。三个月以後，你听别人讲话，看一切事，自己觉得比从前聪明，从前听话不懂得意思，现在懂得，察言观色就有这麽一点能力。六个月以後就非常显着，对老师衷心的佩服，知道老师这个方法高明，从来没有见到过，也没有听说过，不晓得这个方法这麽妙、这麽好。所以我五年之後，跟老师讲：我还遵守五年。老师要求我五年，我守他的规矩十年，十年之後讲经才得心应手、左右逢源，根是这麽紮下去的。不守规矩自以为聪明决定失败，失败的同学很多，老师教的学生有一两百人，真正能有一点成就，现在只有三个人。怎麽成就？守规矩、听话、老实，你才能成就。凡是自以为是，最後都失败。也讲经，讲个几年没有进步，引不起听众的兴趣，听众愈来愈少，缘就没有了，自己也就不讲了。所以我到台中去的时候，我们那麽多同学各个都讲得不错，为什麽现在一个讲经的人都没有？都不讲了。我去的时候，他们请我吃饭，老同学还有五、六位，都不讲了。所以不能够顺从老师的教诲，你没有定力、没有恒心、没有耐心，你怎麽能成就？

　　这个是大事业，学佛比世间任何事业都大，世间任何的事业，最大的事业是建立一个国家政权，开国建立一个朝代，建立一个国家，这是世间最大的事业，比不上佛法。佛法是超越三界、超越十法界，成佛作祖。这麽大的事情，你要不是如理如法的来修学，想自己想个什麽办法，不错，你是自己可以想，你那个办法有没有效果？很难讲。祖师大德传的这个方法，是几千年代代相传都用这个模式成就。我们今天舍弃这个模式，另起炉灶来搞一个，试试看，能不能成功？你去试验，如果试验失败，好可惜，这一生的缘舍弃掉了，你试验成功，了不起，又一个方法成就了。所以我们自己不是上根利智，走老路子可靠。别说上根利智，诸佛如来示现在这个世间，为什麽要用八相成道？为什麽不另外创一个规矩、一种形式？为什麽守老办法？八相成道是一切诸佛度化众生的成规，就是一套规矩。诸佛如来出现在世间都守规矩，释迦牟尼佛守定古人的规矩，古佛的规矩。清凉大师在《华严疏钞》里面讲，释迦牟尼佛有没有给我们说法？没有，释迦牟尼佛所说的法都是古佛所说，述而不作；换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说之法，没有一句是他创新，全是古佛所讲。

　　这一些示现，「作斯示现，顺世间故」，都是启发我们、教导我们，走古圣先贤的老路不会错，不可以自以为聪明要创新。创新，问题就出来，尤其是在初学不可以，老修行也不能创新，原理原则方法决定不能变更，形式可以随着时代变的。像我们这个讲堂，我们现代化，仪规我们可以节省掉，从前大座仪规要做四十分钟，现在人工作繁忙，哪可以浪费四十分钟的时间？所以我们现在讲的仪规简化了，这个可以，我们的讲堂现代化，这个可以，这个无伤大雅；如果从理论上、从方法上另外建一套规矩，那就大错特错。所以在理论上、原则上、方法上，一定要走古圣先贤的老规矩。居士林要建立念佛堂，木源居士跟我商量，念佛堂采取印光大师的老规矩，不会错。我们不要搞一套新的，我们怎麽搞比不上古人，如果搞错，因果担当不起。完全模仿灵岩山这一套规矩，全套搬过来，这套规矩有错，印光大师负责任，我们不负责任。这个好，我们有推卸责任的地方。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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