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标题: 大乘無量壽經 (十七) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-9 16:10 标题: 大乘無量壽經 (十七)

大乘无量寿经

（第十七集）

新加坡佛教居士林

　　请掀开经本第四面，第七行：

　　【常以法音。觉诸世间。】

　　从这一句看起。这一句经文是八相成道里面，「转法LUN」总相里面的「说法」。诸位在经本科题上看得很清楚，这两句是总说。说明世尊为什麽要出世，也说明世尊为什麽要在这个世间建立佛法，佛家常说「如来家业」，这两句话就是如来家业。『常』是没有间断，特别在华严会上显示出来，所谓「尘说刹说、无间断说」。《华严》如是说，我们就晓得，诸佛如来所说的一切经法都没有例外，都是同一个法味，纯真无妄，这是「常」的意思。什麽叫『法音』？是不是我们讲解佛经这叫法音？不是的，如果这个说法，里面的差别就很大了。「法」是法性，在有情众生分上，佛叫它做「佛性」，在无情众生分上，佛叫它做「法性」。法性包括佛性，佛性不包括法性，其实佛性跟法性是一个性。佛在经教里面告诉我们，宇宙怎麽来的？生命是怎麽来的？这个地方所讲的生命，不只是我们这个世间所谓的生命，它包含了十法界，十法界有情众生，这是有生命的，他们从哪里来？无情是讲依报的环境，我们生活环境、山河大地，所谓的物质环境它从哪里来？

　　现代的科学家都在研究、在探索，寻找宇宙的来源，他能不能找得到？在我们想，他没有法子找到。何以这样肯定的说他找不到？我们能够这样肯定的说，就是因为他们的方法错误、方向错误。这一桩事情，不仅仅是现代科学家，把它当作重要的命题来研究，早在世尊出世的那个年代，就是以西方人的说法，两千五百年以前的那个时代，如果照中国历史的记载，三千年前那个时代，聪明人也不少，也在那里去探讨生命的起源、宇宙的起源。我们在印度古老的宗教典籍里面，可以看到他们所讲的二十五谛，所讲的冥谛，就是讲宇宙的起源。他说得正不正确？佛说那是一个很大的误会，不是事实。为什麽会产生这麽大的误会？方法、方向错误了，跟现代科学家犯了相同的错误。现在科学是用先进的仪器来探测，古代的这些宗教家是用禅定的功夫，实在讲，比现代科学家用的这些仪器高明太多。现代的科技还没有办法突破时空，科学里面证实有过去、有未来，也知道我们可以回到过去世，也可以进入到未来的境界。理论上能讲得通，但是没有方法，不知道用什麽方法可以回到过去？时光倒流，今天讲的时光隧道，时光隧道现在没打通，不能回到过去，也没有办法进入到未来。可是用禅定的功夫，可以能够突破这个障碍，突破这个障碍可以回到过去，也可以进入到未来。

　　现代许多地方流行一本畅销书，有同修拿来给我看，现在是很流行的《圣经的密码》，有中文翻译，英文原本我也看到。传说这本书是三千年前写的，所写的事情是我们现代这个世间所发生重大的zai 难。这是一个预言书，三千年前知道三千年後发生什麽事情，而且说得非常准确。这本书我看过，我看过是译本的不是原书，报导这桩事情是美国的一个新闻记者，他不信仰宗教，他看到这本书上所写的这些事情，非常惊讶！为什麽预言到这麽准确？他也很聪明，他想像这个书不是上帝写的，为什麽？如果是上帝，上帝应该有能力把这些zai 难化解，他只是提出警告要发生什麽事情，又没有办法化解，这不应该是上帝。他说：应该是一个很聪明的人，很有慈悲心的人，给这一个时代的众生提出严重的警告；这个观点实在讲相当客观。我们知道这个人是个聪明人，但是他不晓得什麽原因，我们知道。

　　凡是预言，无论是中国、外国，古时候、现代，预言的理论根据只有两种：一种是数学，从数学里面推断的，他推得也相当的准确。你们看看《了凡四训》，我想许多同修都念过，《了凡四训》里面，孔先生给袁了凡先生算命，算得那麽准，那也是预言。了凡先生现在很年轻，他算他五十三岁要死，一生的休咎几乎都被他说中，那也是预言。他根据什麽？他根据数学来推算，只要你生辰八字没有错误，以这个为依据，就能推算到你一生的吉凶祸福，数学；如果他数学差一点，他就会把你搞错，你就不准。算一个人比较容易，时间短，如果算世间的劫运，那就难，时间长，三千年之後实在是不容易，所以我们仔细看《圣经》预言里面所写的，我们也能够肯定。禅定的功夫，那不是数学，禅定可以突破时空，他在禅定里面可以看到未来，未来三千年不算很长，他能看得到。所以这一份预言是从禅定里面产生的，比数学推算要可靠得多，数学推算会有错误，定中现量境界，几乎可以说是百分之百的正确。

　　这种音不算是法音。「法音」唯有佛能说，这是法性，能称性的言语、音声、教学，都是这两个字包含在内。如来身、语、意三轮，无不是利益一切众生，所以称之为法音。经本是语言的符号，文字是符号，是语言的记载，用这种方法传之久远，所以经典文字也属於法音的范围之内。到了我们身上，我们今天读到经典、听闻到佛法，把我们的思想、观念、见解、行为能有所转变，这个法音就收到效果。

　　底下讲『觉诸世间』，重点在「觉」，令诸世间平等普遍的觉悟，这就是诸佛如来出现在世间，他要办的一桩大事，这桩大事就叫佛事，佛菩萨的事业。「世间」，「世」是讲时间，我们中国人以三十年为一世，这个字是三十，三十年叫一世；「间」是说的空间，世是讲的时间。所以世间两个字，或者称「世界」，意思都相同，跟一般讲「宇宙」同样一个意思；用现在的话来讲就是「时空」，世是时，间是空，时间与空间。时空里面所包含的一切万事万物，叫诸世间，多了，无量无边。无量无边的世间，佛为了说法方便起见，将它分为三大类：有情世间、器世间、智正觉世间。佛对於这三类世间，都是「常以法音」帮助他们觉悟。有情世间是讲十法界，器世间是讲物质的世界；在十法界里面，正报是有情世间，依报是器世间。也有经上说智正觉世间，十法界里面上面的四法界就称智正觉，而有情世间专指六道众生，这个讲法也行，尺度放宽一点，也能够讲得通。声闻、缘觉、菩萨是智正觉世间，这是四圣法界。

　　大乘经上佛告诉我们，六道是凡夫，四圣法界也称凡夫，六道叫内凡，四圣法界叫外凡，六道以外的凡夫，还不算圣人，这个圣人水平就高了。这个标准就是法相唯识里面所说的同生跟异生，以这个为标准。同生是智正觉，异生是凡夫。什麽叫同生？什麽叫异生？同生是跟诸佛如来用同一个真心，你的心跟诸佛的心一样、相同；异生，你的心跟佛的心不一样，不一样就是异。怎麽个不一样？我们起心动念用的什麽心？八识五十一心所。用八识五十一心所就是异生性、就是凡夫。所以声闻、缘觉、权教菩萨，天台大师四教里面所讲的藏教佛、通教佛，都用八识五十一心所，异生性。到底谁是同生性？别教初地以上、圆教初住以上，破一品无明，证一分法身，同生性，跟诸佛如来用同一个真心，那才是真正的叫正觉，真正是正觉，正等正觉，经上也称为等正觉，正等正觉。虽然是正等正觉，他超越十法界，住一真法界。

　　一真法界里面这些菩萨还有四十一个阶级，《华严经》上称的四十一位法身大士，他没有圆满，所以佛还要帮助他，还要以法音觉诸世间。法音之微妙不可思议，绝不是我们凡夫观念想像当中的这种讲经说法，你要以为我们这种讲堂这个场合、这种形式，佛坐在这里讲经说法，教化大家来听，你就错了。一真法界我们没有法子想像，经上讲不可思议。由此可知，「法音」两个字，我们要体会它的意思，不能落在它的迹象上，落在迹象错了，要体会它的意思。只要是帮助一切众生觉悟的种种方法，善巧方便，都叫做法音。将来我们在《华严经》上会读到，光音天彼此沟通意见不说话，佛要在那上面跟大众讲经，要不要用言语？不要。用什麽方法沟通意见？放光。这光一放，大家一看就觉悟，你说多方便，言语多累人、多费事。一部《华严经》我们在此地辛辛苦苦，一天两个小时要讲五年。如果放光的时候，一放光，一刹那《华严经》讲完了，就圆满了，你说那多自在！真正不可思议。所以不要想到那些菩萨都像我们这麽笨。

　　光音天人，光音天以上都不用言语，言语的范围实在讲非常窄小很有限，真的所谓是辞跟意相违，辞不达意，实实在在的那不是假的。「意」是讲第六意识，第六意识的能力比言语强太多，第六意识能够缘虚空法界，内能够缘到阿赖耶识，但是它还是有界限，它缘不到真如本性。所以用意识心修行不能见性，用意识心修行，修得很如法，完全照如来经教去修，佛教你要断的，你真的断掉，佛教你要做的真的做到，你做得圆圆满满，也只能做到藏教佛、通教佛，出不了十法界。为什麽？第六意识的界限是十法界。如果你明白了，你能够转识成智，转八识成四智那就行，十法界突破，你就入一真法界，入一真法界跟佛就同生性。

　　所以诸位要晓得觉诸世间，「常以法音，觉诸世间」，包括十方三世一切诸佛如来，在虚空法界广度众生之事八个字说尽了，这是总纲领、总原则。我们学佛，善学的、会学的抓纲领，尤其是要抓到总纲领。这一句给诸位说，就是圆圆满满的菩提心，无上菩提心就是圆满的四弘誓愿。四弘誓愿的「众生无边誓愿度」，是不是觉诸世间？你用什麽方法度众生？法音。後面断烦恼、学法门、成佛道，法音这两个字全都包括。总相就跟诸位介绍到此地，再看下面别相。

　　别相是总相的落实，这个总原则如何落实在事相上。文分为两段，两位菩萨做代表：普贤大行、文殊大智。大乘佛法是以四大菩萨为根本，像建房子一样，四根柱子少一根都不行。普贀、文殊、观音、地藏，在我们中国四大名山，四大菩萨，大乘佛法才能建立。请看经文：

　　【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】

　　虽然讲别相，别相还是原则、还是纲领。前面觉诸世间，众生无边誓愿度，从哪里下手？烦恼无尽誓愿断。不断烦恼，自己度自己都度不了，你还能度别人吗？哪有这个道理！你要度自己，先断烦恼。烦恼无量无边，世尊很聪明，将无量无边的烦恼归纳为二十六个，二十六类。二十六类再要归纳，归纳成六类，六个根本烦恼，这大家都记得住：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这个说法还太多，佛再归纳，归纳成三类贪、瞋、痴，叫三毒烦恼。这三类如果再归纳一个，就是「贪」。一切众生无量劫来流转六道，生死轮回，没完没了，根本的原因就是贪。佛用什麽方法对治贪烦恼？佛教我们布施，布施是对贪烦恼，我们不能不晓得这个道理，不能不知道这个问题的严重。我们人生这一生、这一世在这个世间，为什麽？我们有没有想过这个问题？我这一次来到这个世间干什麽来？我这一生当中应该要干什麽事？关系你一生，你怎麽没想到？你在这一生当中到处去乱撞，撞得头破血流，最後还是迷惑颠倒，又错过了这一生，你说多可惜！

　　古时候，不但是出家人，出家人志向鲜明，太清楚、太明白了，出家人目的在哪里？出离三界，永脱生死轮回，多清楚、多明白，我们干的是这个。在家人，古圣先贤也在那里教导你、劝导你、诱导你立志。你志不立，你这一生无论再努力、再勤奋，你没有目标、没有方向，你功夫决定唐捐，得不到结果，一定要有方向、有目标，你这一生才能建功立业。世法里面的立志，跟佛法里面的发愿是一个意思。志立之後，要想志愿要能圆满的达到，你应该努力奋发去求学。求学第一个断烦恼，要断欲望，为什麽？如果你有烦恼，还有欲望，障碍你的智慧，你智慧不开。没有智慧，你去学法门，清凉大师讲得好，你所学得的都是邪知邪见，学大乘经教也变成邪知邪见，清凉这个话在《华严经疏钞》里头说的。假如不断烦恼，学法门能成就，成佛作祖的就太多太多，妖魔鬼怪都成佛了。为什麽他们成不了佛？烦恼欲望的习气没断，障碍他不能见性。佛法说穿了没有别的，就是教你把两种障破掉，一个是烦恼障、一个是所知障。只要这两种障碍破掉，自性里面本具的般若智慧德能就现前，真实智慧，无量功德自然成就，我们要真干。

　　莲池大师年轻时候参访遍融老和尚，当代的高僧，在那个时代，他非常虔诚，正是印光大师所说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。他是十分诚敬，三步一拜，拜到老和尚面前，求老和尚开示。老和尚给他说些什麽？老和尚看他这麽虔诚，一路拜上山来，拜到面前苦切的哀求，老和尚说：「你不要被名利欺骗了。」很多人在场听到这个话哈哈一笑，以为老和尚有什麽宝贵的开示，老生常谈的一句，都笑莲池。你这麽虔诚，老和尚讲的是天天说的老话，老生常谈，没有一点新鲜还是这麽一句老话。可是人家听了几十遍、听了几百遍，耳边风，不起作用；莲池大师听这一句话如雷贯耳，起了作用。他告诉别人：老和尚真正慈悲，不给我谈玄说妙，给我说了一句老实话。他说他一生的成就，得力於这一次的开示，远离名闻利养，老实修行，他真起作用。现在人有几个老实？往年，说这个话大概有二十年前，清度法师在日本，他跟我很熟悉，对台湾这些法师也很肯帮忙，在日本搞了几个佛学博士到台湾来赠送，送一个给印顺法师，还有哪个我都不太清楚，也要送一个给我，我谢绝了。那个博士头衔是什麽？魔王的圈套，套上你，你落在名闻利养里面去了，拿个博士头衔贡高我慢。我们很清楚，不上你的圈套，你那个圈套可以套别人，套不了我。

　　我们学佛不是要世间名闻利养，丝毫沾不得，沾上一点边缘，堕落了。堕落到哪里？堕落在六道轮回、堕落在三恶道。你几时能断贪瞋痴，你几时清净心现前。修行什麽叫功夫？顺境不起贪爱，从内心里头没有贪爱的意念，逆境、逆缘当中没有瞋恚，一切境缘当中清清楚楚、明明白白，不痴，生智慧。顺逆境缘不动心，给诸位说那就是禅定，《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」。不取於相，对於外面境界，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，不动心，不着相，这是我们的功夫，我们要修行就是修的这个。我们在境界里面起心动念就不行，那就是凡夫，哪一天在境界当中不起心、不动念，不分别、不执着，有把握了，这时候有什麽东西现前？法喜，真正喜悦。纵然功夫没有成就，决定不堕三恶道，来生的福报决定不在人间，天上去享福，决定到天上享福。可是这里面要觉悟，你一定要求生净土。为什麽？天不究竟，怕的是一到天上去又被迷了，天福享尽的时候怎麽办？还要搞轮回、还要搞三途，岂不是大错特错吗？所以诸位说人间福报诱huo不了，还有天福都要不动心才行，真的破烦恼。

　　怎样才能做到？自己纵然有福，福给大家享。世尊给我们做最好的榜样，天上、人间福报最大、最圆满的无过於佛。我们「皈依佛，二足尊」，智慧、福德圆满。佛有没有享福？没有。佛还是三衣一钵，还是日中一食，树下一宿，一生没有改变。他为什麽会这麽做？做给我们看，佛的福报给一切众生去享受，特别加持一切苦难众生，使他们的zai 难减轻，使他们受灾的时间缩短，佛力加持。诸位要知道，如果没有佛力慈悲加持，我们今天这个世界不知道要遭什麽样的zai 难？众生造极重的罪业这个世界还能维系，佛力加持，佛的福报加给我们，我们不知道也不晓得感激，天天念「上报四重恩」，有口无心，到底有什麽恩也不清楚，恩德太大太大。这个世界所以能够住持，佛的威神愿力所加。

　　『城』是比喻非常坚固，像城池一样，我们的业习烦恼，所以很不容易断。能不能断得了？决定能断得了。要怎样才能断得了？还是善导大师的话，「遇缘不同」。如果我们遇到的缘殊胜，我们断就很有可能。什麽缘？天天在研讨大经大论，时时刻刻在提醒我们，这个断就有可能。一天不读经，菩提就衰，烦恼就增长；三天不读经，完全退转，就又回去了。从前的人缘深，天天读经、天天念佛，一年到头一天都不间断，所以他的警觉性很高，时时刻刻能提得起，逐渐逐渐烦恼转变成菩提，觉悟了，真的是破迷开悟。现在我们读经的时间太少，念佛的时间太少，把念佛读经当点心吃，不是正餐，贪瞋痴慢是正餐。所以一定要记住，我们要学佛，要往生西方极乐世界，非破烦恼不可。你真的想破烦恼，我在此地提醒你，「心没有恶念」。什麽是恶？十恶，大家好记：杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴。心没有恶念，这十个恶念没有，真的没有。亦无邪思，起心动念，对人、对事、对物，一片真诚、恭敬、慈悲，决定没有占别人一点点便宜的那个意思，不能有，那是邪思。永远保持绝不侵害别人，我应当舍己为人，别人侵占我的，不要去理会，布施波罗蜜供养他，我们绝不占别人丝毫便宜。口不出恶言，身无邪行，念念关怀社会、关怀众生、爱护社会、爱护众生，全心全力帮助这个社会，帮助一切众生，我们要有这个心。你能够这样存心，能够这样修行，一定得诸佛护念，龙天善神保佑你，你的烦恼就会少了。

　　『坏诸欲堑』。「堑」是比喻，从前城市有城墙，城墙外面有护城河，护城河就叫堑。佛在此地把烦恼比作城，把欲望比作护城河。一切众生在这个世间都有欲望，「五欲」，五种强烈的欲望：财、色、名、食、睡；「六欲」：色、声、香、味、触、法，也叫六尘。这个东西要远离、要舍弃、要放下，把我们生活的欲望降到最低的水平，你的生活就得大自在，你这一生真正幸福美满。谁懂得？释迦牟尼佛懂得。谁做到？佛与他的学生们做到。他们过的生活，树下一宿、日中一食，什麽负担都没有，他多自在！世间人迷惑颠倒，贪着五欲六尘，想尽方法要成家立业。成个家，家是什麽？诸位要看看「家」那个样子，中国的文字像篆字的样子，你就看出来是个小房子。小房子里面是什麽？是小猪仔，那就是家。所以佛聪明，佛不干这个事情。「业」是什麽？业障。还要立业，障碍你明心见性，障碍你了生死、出三界，家业之累，觉悟的人就把它舍弃掉。我们今天看看，我们出家有没有真的出家？没有，出了小家，搞了个大家，舍弃个小业，搞了个大业，苦不堪言！所以要仔细去思惟，想想佛陀在世，他是怎麽教给我们，古来这些祖师大德又如何教导我们。

　　世尊在世的时候没有道场，虽然在晚年的时候，有一些国王大臣提供一些精舍、园林来供养出家人，请佛在这里讲经说法，那是请佛在那里暂住，没有把这个地方送给释迦牟尼佛，没有。园林道场还是信徒们自己的，他们有所有权，主权是他们的。释迦牟尼佛跟这些弟子们，要用现代话，他们有使用权，没有所有权。他们使用，好像我们住旅馆一样，我们住个几天，这几天我们有使用权，老板他有所有权，所以还是没有。岂不闻前辈的老和尚告诉我们，这个房子下雨，这个地方漏了，出家人住的，这漏了，搬一个不漏的地方；这个地方再漏，算了，离开，搬走了。修理房子是主人的事情，他们修理，住房子的人不管这个事，那一种供养是有真实功德。今天这些信徒买了房子，把所有权供养法师，法师就上了圈套、上了大当，你不是想出家吗？又把你拉回来，这是你的家，你又回来了，又有个家，一「家」就把他枷死了，永远脱不了轮回。希望我们出家同修，要有高度的警觉，绝不上当。

　　如果你要问：什麽都没有，我们还能够身心安稳、还能办道吗？我这一生给你们做榜样，给你们做例子。我这一生没有道场，都是住别人道场，这一生不是过得很自在，不是也过得很快乐？没有家业更自在、更快乐。我如果要真的没有人照顾我，没人再请我讲经，没地方住，给诸位说我就欢喜得不得了，我马上到极乐世界去，阿弥陀佛就来接我走。你们还知道供养，找我讲经，那没法子，再多待几天，这是事实。欲望降到最低，现在我几乎没有欲望，弘法利生你们的事情，与我不相干。我在这里讲经，你们要把它录成录像带到处去播放，利益众生，是你们的事情，与我不相干，我从来不闻不问，这不是我的事情，谁欢喜谁去做，反正我也没有版权，也不跟你们打官司。所以要学个聪明人，要知道这个东西不是好事情，决定有障碍，舍弃一切障碍才能得大自在。

　　说到这个地方，这几天我又听同学们告诉我，有一些人听到我讲经说法，把家、事业统统放下来学佛了。事业一放下，没工作，没收入，过几天生活成了问题，一家都叫苦。亲戚朋友看到这个情形，这个人学佛着魔，迷了。他们来告诉我，我听了之後，他们把我的意思搞错，我不是这样教导的，经上讲「愿解如来真实义」，实在是不容易，如来意思你怎麽会懂？我说的意思你都搞错，你还能懂如来的意思吗？佛在经里面教给我们放下，是放下烦恼、是放下欲望，不是叫你放下工作。哪一部大小乘经论里头你去找，找来给我看，佛什麽时候叫你把工作放下。如果说，佛说工作也放下来了，释迦牟尼佛讲经说法的工作也放下来，我们也没经听，世间也没佛法。所以诸位一定要晓得，事没有障碍，《华严》上说得好，「理事无碍，事事无碍」。碍的是什麽？妄想、分别、执着，就是此地讲的烦恼、欲望，这个东西有碍；所以说是心理上的障碍放下，事上没有障碍。不但佛没有教你把事放下，教你做事情还格外认真努力，你要做得比别人更好，要做出来给别人做好样子。

　　《华严经》末後五十三参，不就是例子吗？那五十三尊是佛，告诉诸位那不是菩萨，是五十三尊佛，以法身大士的身分出现。法身大士是什麽？是他内证的，还是示现，不是真的，真的都是诸佛如来。在行迹上男女老少、各行各业，他从事那个行业，在那个行业里面做最佳的榜样、最好的模范。所以菩萨道在哪里修？就在自己日常生活当中修，没有离开生活。你如果说一定要发心，要学佛，要修行证果，要把家舍弃，一定要出家。出家能成得了佛吗？出家要遇不到好的缘，造的罪业更深，堕阿鼻地狱更快，堕得更重、更惨。所以我们在五十三参里面看到，五十三尊佛就在他自己生活当中，在他自己行业当中，各个成就。我们要觉悟，那些人就在生活里面断贪瞋痴，就在生活里面舍弃欲望，就在生活里面成就无量法门，成就无上佛道，这叫学佛；并没有把他的事业舍弃掉。

　　佛是慈悲到了极处，释迦牟尼佛示现出家人，出家这个行业，修行证果可以成佛。维摩居士跟释迦牟尼佛同时代，示现在家成佛，有家有业、有妻子、儿女，在家一样也成究竟圆满佛，哪有两样？所以诸位要晓得，出家是三百六十行里头的一行，也是个行业。这个行业干什麽？这个行业是专门从事社会教育工作，是个义务性质，你对这个有兴趣，你可以选择这个行业，这个行业是完全尽义务，决定不贪图有一分报酬，不贪图。报酬要不要？报酬不应该要，你才清净。你要说是做很多慈善事业，你自己去做好了，你何必去麻烦出家人，出家人教你哪些是好事，你有钱有势的你去做。钱供养法师，「法师，你替我做」，你不叫麻烦人吗？释迦牟尼佛不干，弟子当中多少国王大臣，有没有把这些供养，供养给释迦牟尼佛，请释迦牟尼佛，请这些僧团弟子们去给他做这些好事情？佛没有做，没有接受，你们干就好。佛是教你们怎麽作法，佛不代替你们做。

　　现在出家人破了戒、犯了规，为什麽？接受在家人的供养，代在家人去做，累死了，活该！所以我们要是聪明有智慧，不干这个傻事情，你们去做，我们自己才能把本分的工作做得圆圆满满。我有很多，也有不少人到处送供养，成了一种风气，你要不接受人家骂你，「你这个法师不慈悲，我们想种一点福田都种不上」。这无可奈何，没有办法，在香港不能不接受。接受之後，我就让学生们带过来，统统交给李木源居士他去做，他在这里做，交给他去做。在台湾也收了一些供养，刚好有法师到大陆去赈灾，听说大陆水灾很严重，所收的钱全部给他。那钱我看都不看，不看一眼，红包来，拿过去，很自在，让他们去做。这一次回到台北，基金会开董事会，我又诚诚恳恳的想辞职，我辞了好多次，辞不掉。请了律师替我办辞职还是辞不掉，糟糕！去问他是为什麽？他们给我谈条件说：法师，你什麽事都不要管，什麽事都不要做，只要挂个名就行。我说：为什麽？挂了个名就有人送钱来。原来如此，他们贪财，所以没法子，还是辞不掉，还是名挂在上面。好吧！下一次开董事会我不参加，希望你们把我开除；不要等我辞，把我开除，我不参加了。所以要知道贪瞋痴慢、五欲六尘，害得我们生生世世不能够出头。

　　我们不能说没有善根，如果说没有善根，你今天不可能在此地坐两个小时，你能坐两个小时表示你有善根，你的佛缘很深，过去生生世世亲近过诸佛如来、诸大菩萨、祖师大德。为什麽你不能往生？为什麽你还搞六道生死轮回？你烦恼不断，欲望没有把它舍掉。你要常常想到这桩事情，愈想愈可怕，愈想这个问题愈严重。我们这一生当中遇到佛法，遇到殊胜的机缘，这一生当中能不能顺利往生，就看你肯不肯把烦恼、欲望降低到最低的水平，果然能够舍弃、能够降低，我们这一生就成功了。这一生如果还是被习气相牵，还是不肯放下；换句话说，这一生依旧像以往一样，跟阿弥陀佛结个善缘，去不了。实在话，这一生是又空过了，你说多可惜！经文一展开第一句话就讲烦恼、欲望，你晓得它的严重性，我们无量劫来深受其害，还能不觉悟吗？下面教给我们：

　　【洗濯垢污。】

　　『垢』是烦恼，烦恼障，『污』是所知障，是无明；我们要把它洗刷得乾乾净净，这一句是从比喻上说的。用什麽方法来洗刷？大小乘经里面所讲的理论这些道理，洗刷所知障，种种方法善巧方便，帮助我们洗去烦恼障。在净宗，大势至菩萨说得好，教我们「都摄六根，净念相继」，那是好方法。怎样都摄六根？「摄」是收摄，收回来。佛这样教我们，实在讲世间圣人也这样教给我们，诸位读《四书》，孟子他老人家也这个意思，他说「学问之道无他，求其放心而已」。「求其放心」就是「都摄六根」。我们凡夫的心在哪里？心随着六根往外跑，攀缘六尘，眼缘色，耳缘声，心往外面跑。世出世间这些圣者教导我们，你要把那个心收回来，眼不缘色尘、耳不缘声尘，把它收回来，这就是学问，这就是功夫。

　　现代这个社会非常复杂，正是《楞严经》上所讲，「邪师说法，如恒河沙」，佛讲得一点都不过分。什麽是邪师？凡是诱huo你的都是邪师。他在教你，电视在教你、歌舞在教你，你六根所接触的境界都在教你，教你干什麽？教你造十恶业，教你增长贪、瞋、慢。这种教你的目的何在？目的是牵你到阿鼻地狱。你是好不容易从阿鼻地狱出来，地藏菩萨坐在这里辛辛苦苦教导你，把你从地狱里拉出来，拉出来还没有过两天，外面这些魔王看到你怎麽出来了，「赶快进去，赶快进去」，又造了许许多多诱huo，你一上当马上又进去了。就像《地藏菩萨本愿经》上说，地藏菩萨看你刚刚出去，出去打个转又回来了，「阎浮提众生，刚强难化」。要记住佛菩萨的话，不要上妖魔鬼怪的圈套，妖魔鬼怪圈套很多，所以要懂得都摄六根。凡是邪恶，邪则不正，恶就不善，一定要知道原理。真正修行人不能看电视，电视在今天这个时代是头号魔王，你跟它打上交道，你麻烦就大了。可是我们看看这个世界、看看芸芸众生，小朋友从小就跟它交上好朋友，一天都离不开，这还得了，我们要有高度的警惕。现在不但是这是魔王，将来恐怕代替这个魔王的更凶、更邪恶的电脑网路，没有法子防范，里面内容邪恶的太多太多，我们想到这个地方怎麽不寒心？怎麽不恐怖？这本来是一个很好的工具被魔王利用。我们是好心的佛弟子，我们要发心，我们也要利用这个工具宣扬正法。世间人有善根的人还是很多，如果有个对比，他会觉悟、他会回头。

　　我上一次到香港，在香港讲了三天经，觉光老法师打个电话给我，我们很少碰头，他告诉我他刚刚从美国西雅图回来，他西雅图有两个道场，每年他都要回去两次，每一次住十几天。这一次在西雅图天天听我讲经，我说：奇怪了，我怎麽在西雅图讲经？电视里面。现在美国我们每天有一个小时的时间，播放录像带。他看到，他看到很欢喜，打电话告诉我，他说：从前电视台里头也有一些邪师说法，诱huo人。他说：我这个节目播了之後，那些节目就很少，看的人很少了，所以节目时间大概也就没有了。他把这个消息告诉我，请我吃饭。所以科技的工具，我们要好好的利用它，谚语里头常说，「不怕不识货，就怕货比货」，我们用正的东西、善的东西来做一个比较，还有一些善根的人他知道选择，这是好事情。所以我们要重视科技、重视这一些工具，要善於利用它，将佛的正法，佛的纯善之法，向全世界宣扬。

　　大家都知道劫难、灾变频繁，能不能化解？理论上是肯定，可以化解。你要知道劫难是怎麽形成？是邪恶的知见、邪恶的行为造成的，众生业力所感，恶业感召的。我们说这个话，现在很多人不相信，他不能接受，这些都是讲真的。佛常讲「十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变」，这是说明宇宙人生的来源，是这麽来的。又告诉我们，「一切法从心想生」，有情有想就变成有情世间，无情无想就变成器世间，有情世间跟器世间同一个根源。大家学过法相唯识都知道，阿赖耶的四分：有情有想，见分；无情无想，相分；见分、相分同一个自证分。所以我们如果能够断一切邪恶，努力修善，善业增长，依报环境就转，自然灾害也能够消除、也能够转变，正是「依报随着正报转」，我们一定要懂这个道理，要了解这个事实真相，我们的前途一片光明。所以真正懂得用功的人、真正会用功的人，没有别的，「都摄六根」。念佛人方法比大势至菩萨所说的还要简单、还要有效果，用什麽方法？一声佛号就都摄六根，「一声佛号，一声心」，「一念相应，一念佛」。什麽叫相应？这一念当中没有邪恶就相应，没有邪思、没有恶念就相应。念佛还打妄想，念佛还有贪瞋痴慢、还有是非人我，就不相应。这一些世俗的知见统统都没有，心地清净就相应。

　　【显明清白。】

　　『清白』是比喻真心本性，自性。前面两种障碍除掉，烦恼障、所知障除掉，自性，清白的自性就显出来。我们今天清白的自性，是被这两种障障住，不能显性，去掉这二障就现出来了。也正像大势至菩萨所说的「不假方便，自得心开」，『显明』就是自得心开，自得心开就是宗门里面讲的明心见性。说实在话，我们四众同修这一生当中，要以这个为目标，别的是假的，这个是真的。这一句话在我们净宗就是「一心不乱」，你念佛念到一心，你的成就是真实的。昨天晚上，一个学生来问我：怎麽样学讲经？我问他：你今年几岁了？二十八岁。很好，你专讲《无量寿经》，你讲十年，讲到三十八岁，十年当中不要涉猎一切经典，就这一门，一门深入你的心定了，你的心死心塌地在这一部经上。一部经上下十年工夫，这十年当中每一年至少要讲两遍，希望十年当中，把这一部经从头到尾讲三十遍，能讲五十遍更好，十年之後你是世界权威，《无量寿经》的专家，你就是活的无量寿佛；无量寿佛讲《无量寿经》，就能度化世界一切众生。如果你要学个两部经、三部经，你的力量消散了，你就不能成就。你要学个十部、八部，你是个佛学家，与了生死、出三界毫不相关，你将来该怎麽死还怎麽死，该怎麽轮回还怎麽轮回，你要懂这个道理，要了解这个事实真相。

　　我今天在此地，你不能学我，你学我，我又讲《华严》，又讲这个、又讲那个，你要学我，你就糟了。我是被逼的，无可奈何，没有法子，很可怜。如果有人讲《华严》，我绝不讲《华严》，我会一生专门讲一部经，我要讲这麽多干什麽？没人讲，那有什麽法子。多少人说：「法师，留一套录音带吧！」为了留一套录音带，这个牺牲很大很大。可是我牺牲有个底限，你们知道吗？下下品往生，有个底限，我真能往生，真能去得了。如果下下品往生都没有把握，这个事情就决定不能干，所以有个很低的底限。你们要能听我的劝导，一生当中专讲一部经，你们将来往生上上品往生，到西方极乐世界你的品位比我高好多，一定要懂这个道理。当年智者大师在世也是牺牲很大，他自己往生的时候说，学生问他往生的品位，他说：如果我不领众，品位很高，因为领众，当住持管事，所以只是五品位往生。五品位的功夫不高，相当於小乘里面的五停心位，所以他往生凡圣同居土，品位不高。这个示现舍己为人，这是很难得，但是他自己有个往生的底限，决定能去这才行。这是慈悲，肯牺牲自己，这是真的牺牲，牺牲品位也在所不惜。

　　如果自己没有这个把握，千万干不得，这是自己一定要知道。绝不能够要想做通家，要想各种经论都通达、都演讲，好面子，那就完了，面子很害死人。真正了不起的真正大善知识，你问他，「我什麽都不会，我就会这一门，其他的你去请教别人」。《华严》五十三参，就是这样做样子给我们看。五十三位善知识善财童子参访，他们是无量法门当中我就学这一个法门，其他的法门我不会，自己谦虚，赞叹别人，「我知道的很有限，别人知道的很多」，再介绍善财童子去到别的地方参访。所以诸佛菩萨都做出很好的样子给我们看，我们要觉悟。中国谚语所谓「只要功夫深，铁杵磨成针」，只要你下功夫，哪有不能成就的道理？无上菩提，我们这一生当中确确实实可以证得，只要你真肯干，真正能够把烦恼放下、把欲望舍弃，一心一意专门做明心见性的功夫。要知道，悟了之後一切通达无碍。

　　古时候的教学，不但是佛法，儒家的教学，老师对学生重视悟性，现在不讲了。我在抗战期间，在贵州念书，我们学校老师对学生依旧重视悟性，悟性高的同学，老师确实特别关怀、特别的照顾。所以他不是知识的灌输，他是用善巧方便帮助你开悟，这才是真正的教育。现在学校完全是知识的传授、知识的灌输，不注重悟性，这是很大的错误。悟了以後，不但出世间法你通达，世间法你也通达。今天我也给几个同修说了一个比喻，也是他们来问，他问的是：这些菩萨们跟我们凡夫是不是同一个阿赖耶识？没错，是同。同当中为什麽又说去後来先作主公？同中有不同。世尊在《楞严经》上说得很好，佛把心性比喻作大海，把我们每一个众生的阿赖耶识比喻作水泡，你说这水泡在大海里头，一个人一个水泡，这些水泡是同、还是不同？都是大海里变现的，同，同一个阿赖耶识。你这个水泡没破的时候不同，因为你的范围很小，你的水泡要是破了之後就完全相同。

　　所以果然能够转识成智，智慧开了，一切诸佛无量劫所修的智慧功德都变成我自己的，他修的变成我的。为什麽？共同一法身，同一个自性、同一个阿赖耶识，怎麽不能把别人的变成我的？同样道理，我无量劫所修的也变成别人的。所以「圆满菩提，归无所得」，到如来果地上佛佛相同，没有两样，就是这个道理。明白这个道理，才知道开悟的可贵，悟了之後一切通达，世出世间法一切通达。因此自古以来世出世间法，真正善知识教学，真正爱护学生，都是主张教导你「一门深入，长时薰修」，不会教你很多很杂，很多很杂害了你，把你导向什麽？导向名利之途，不是导向真正的学问，真正的学问跟世间名闻利养不相干。有真正学问，不会再去追求名闻利养，那也在一个「缘」，有缘可以藉名闻利养教化众生、利益众生，绝不是贪图名闻利养，绝不是追求名闻利养，我们要懂这个道理，然後修学的方针才能掌握住。今天时间到了。

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