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标题: 达真堪布：担负弘法利生的使命 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-8-13 17:39 标题: 达真堪布：担负弘法利生的使命

为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天给大家讲讲弘法利生。

　　现在我们所投生的是贤劫。贤劫中会出现一千尊佛陀，在印度菩提树下示现成佛。我们的本师释迦牟尼佛是第四尊佛，经历了三大阿僧祇劫的苦修，最后在印度菩提树下示现成佛。

　　太子悉达多有一次出巡的时候，看到了很多生老病死的情景，于是生起了强烈的出离心，在二十九岁的时候出家。他诞生的时候，看相大师告诉净饭王，这个孩子若是在家，可以成为转轮王;若是出家，会成为佛陀。他没有继承王位，而是选择了出家，当时只有二十九岁。出家后，他修习了六年的世间禅定，但是没有成就。最后，他来到了菩提树下，在地上铺了一层吉祥草，在其上打坐入定。打坐前，他立下誓言：“乃至未得无漏果，期间不解跏趺坐，此垫我身纵干枯，聚合皮骨纵分散，未得数劫难得果，身于此垫不动摇”。

　　“乃至未得无漏果”：他求的是“无漏”的果位。“有漏皆苦”，都是痛苦的。他求的是“无漏果”，是没有痛苦的解脱果位。

　　“期间不解跏趺坐”：在这座期间，我一定要获得无漏的果位，一定要解脱。若是不解脱，就不解开跏趺坐。

　　“此垫我身纵干枯”：在此座垫上，纵然身体变得干枯。

　　“聚合皮骨纵分散”：纵然皮肤骨头分散。

　　“未得数劫难得果”：如果不能得到数劫以来难以得到的无漏的果位。

　　“身于此垫不动摇”：身在此处不动摇。

　　他立下了如是强烈坚定的誓言。他之所以成道，也是依靠这种坚定的誓言。大家修法的时候，打坐的时候，就没有这么大的决心，没有这样的毅力。

　　第二天早晨黎明的时候，他证得了无上正等觉的果位，成佛了。

　　他成佛之后，七七四十九天没有传法。他说了这样一句话：我已经得到了甘露般的法药，已经得到了究竟的解脱。但即使将这个消息告诉别人，把这个法传给别人，别人也不会相信，不会去修行，还不如在树下继续安住，继续保持寂灭的状态。之后，他又入定了。天界的众生得知了这个情况，梵天王、帝释王等拿着右旋海螺、千辐fa 轮等到释迦牟尼佛面前祈请转法 lun。自此释迦牟尼佛开始转法 lun。

　　其实，释迦牟尼佛成佛就是为了转法 lun，转法 lun是为了众生。但是他为什么七七四十九天不传法呢?他示现成佛后第一次转法 lun，必须要有人祈请。如果随便传，显得佛法不珍贵、不稀有。

　　在梵天王、帝释王的祈请下，佛开始了转法 lun。佛二十九岁出家，苦修六年。苦修时，有乔陈如等五位同修一起修世间禅定。他们特别精进，一直苦修，甚至没有穿的衣服，也没有吃的东西，只靠禅定生存。佛三十五岁成道，乔陈如等知道释迦牟尼佛成佛之后，不服气、不相信，前来跟释迦牟尼佛辩论、比神通。

　　正月叫神变月。从初一到十五，他们进行了各种各样的神通、境界比赛，但是都没有比过释迦牟尼佛。最后，他们降服而在释迦牟尼佛的座下皈依，释迦牟尼佛给他们传了法。

　　第一转法 lun的对境就是这五比丘，其他还有八万天子。八万天子是天界的众生，一般人看不到。也许一般的人看到的只有五个人。

　　初转四谛fa 轮，讲的是苦集灭道四谛。第一转法 lun，所传的法是小乘法。佛最初有五个弟子(五比丘)，后来有很多阿罗汉。

　　第二转法 lun叫无相fa 轮。“无相”指大空性。二转法 lun讲的是大空性，将万法抉择为远离四边八戏的大空性。大乘佛法的核心是大空性。大乘有唯识宗和中观，中观有自续派和应成派。应成派抉择的是远离四边八戏的大空性，这是显宗最高的见解，是最究竟的真谛。

　　佛当时没有特别公开地宣讲大空性的义理。正因为如此，后来龙树菩萨弘扬大乘佛法时，遭到很多人的反对，说“龙树菩萨是魔的化现”“龙树菩萨所传的法是邪法”……因为佛在世的时候，公开传的是小乘四谛fa 轮，眷属大部分都是阿罗汉。

　　第三次转法 lun叫广分别fa 轮，也属于大乘佛法。区别于二转法 lun，三转法 lun主要讲的是如来藏光明。为什么称“广分别fa 轮”?从空性的角度来讲，轮涅一切法都是空的。这个空是大空性，是不离显现的，不是一个单空，而是跟显现不离的现空双运的大空性。显宗里讲，显现都是如幻如梦，都是虚假的。显现分两种，一种是清净的显现，一种是不清净的显现。佛在第三转法 lun的时候，讲如来藏光明，指的是清净的显现。从最究竟的真理来讲，清净的显现是存在的。不清净的显现，即我们的这些见闻觉知，都是迷乱的、虚假的，都是不存在的。八地以上的菩萨佛，包括八地、九地和十地菩萨，都是三清净地的菩萨，他们的境界和佛的境界相差无几。虽然还没有成佛，但离佛的境界特别近。他们和佛所看见的都是清净的显现。从显现的角度讲，这些是存在的;但从空性的角度来讲，还是不存在的。

　　我们主要修学的是密宗。佛在第三转法 lun的时候，讲了如来藏光明，但只是有所提及，还没有广泛地讲，更没有广泛地弘扬。从空性的角度讲，显密没有区别，显密的见解是一致的。但从显现的角度来讲，显现有清净的和不清净的。显宗里主要强调，这些不清净的显现都是不存在的、虚幻的。佛第三转法 lun的时候，讲了如来藏光明，这指的是清净的显现。密宗重点讲的就清净的显现，即明分。

　　从现分的角度，不清净的显现都是迷乱的显现，是虚假的，是不存在的;但是还有清净的显现，即三清净地的菩萨以及佛的所见，在究竟上也是存在的。密法广泛宣讲和弘扬的是这个明分。

　　密法分外密和内密，密宗注重讲的是清净。它不是从体的角度，不是从空性的角度而讲的，而是从显现的角度讲的。不清净的都是我们心的显现，都是虚假的，其实都是清净的。所以，如果想学修密法，一切都要观为清净。这个地方是清净的，这些人也是清净的，一切的一切都是清净的。一切观清净，这样的人可以修密法，这也是密宗的境界。

　　佛次第转了三次fa 轮。

　　这是释迦牟尼佛的教法。佛当时是随缘讲法、传法，有弟子就讲，有时间就讲，但是没有形成文字。这些弟子都是正法时期的众生，都有一些禅定功夫，他们修得都特别快，能把佛所讲的这些都记下来。像我们现在录音一样，过后播放时一字不落。

　　释迦牟尼佛在81岁的时候，把自己的教法和四众弟子都交付给了大迦叶尊者，然后就趋入涅槃了，弟子们都很难过。当时佛的很多弟子都是生死自在的大阿罗汉，他们也都随佛圆寂了。舍利子圆寂了，跟随舍利子的很多生死自在的阿罗汉都圆寂了。目犍连圆寂了，跟随目犍连的很多生死自在的阿罗汉都圆寂了。这时，天界的众生都说，佛已经入涅槃了，很多生死自在的阿罗汉都圆寂了，佛教已经成了火灭之烟——火灭了只有一点烟，一会儿烟也会消散，什么也没有了，佛法就快要隐没了。

　　佛涅槃后，佛教共做了三次结集。

　　佛涅槃的第二年，就出现了这样的讽刺。为了遣除这种讥讽，做了第一次结集。地点是在古印度的王舍城(古印度六大城市之一)。未生怨王是佛的一个弟子，也是印度的一个国王，由他做施主，所需的一切资具等都由他供养。大迦叶等五百大阿罗汉聚集一堂做结集。阿难尊者结集经藏，优婆利尊者结集律藏，大迦叶尊者结集论藏。阿难尊者坐在法座上给大家念了一遍经藏，优婆利尊者坐在法座上给大家念了一遍律藏，大迦叶尊者坐在法座上给大家念了一遍论藏。通过这次结集，遣除了讽刺，佛法继续在世间弘扬、流通。

　　第二次结集是在佛涅槃一百一十年。当时佛教出现了一件事情，有比丘大肆宣扬十种非事。这些比丘列了十种事情，这些按佛的教言都是犯戒的，但是他们说不犯戒。佛法开始被染污，不清净了。为了遣除这种事情，制止十种非事，做了第二次结集。地点是印度的毗舍离城，由阿育王做施主，提供条件。耶舍等七百阿罗汉集聚一堂，摈除了十种非事，完整地念诵了一遍三藏——经藏、律藏和论藏。通过这次结集，佛教又变得清净而正规了。

　　第三次结集是在佛入涅槃后近四百年的时候，佛教又出现问题了。当时比丘每个月都要做两次增净法，要念《别解脱经》。这时出现了十八种不同念法，彼此互相争论，出现了不团结的情况。每个派别都说自己是正确的，这样就分成了十八个宗派。为了解决这个问题，佛教又做了第三次结集。地点在克什米尔花积精舍，由腻契波王做施主，提供一切资具，密藏等五百阿罗汉、六万一千凡夫大尊者以及五百菩萨聚集在一起，把四分五裂的十八部均立为佛教，然后将三藏立成文字。以前没有形成文字，在第三次结集的时候才开始形成文字。

　　为什么说十八部都是佛教?这也是有依据的。佛经里有一个公案：以前迦叶佛时，有一位哲哲国王做了比较奇怪的六个梦。其中一个梦是这样的：有十八人共抢一块布，最后把这块布撕成了十八块，但是这些人最后得到的都是一块完整的布。他去请问迦叶佛，佛告诉他，将来会出现一尊佛，叫释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的教法会出现十八个宗派，但都是正法，都是佛法。在第三次结集时，他们以此为依据，将十八部都立为佛教。

　　佛教共做了三次结集。最后一次结集的时候，将三藏立成了文字，以后就再也没有出现过问题。后来，印度出现了很多菩萨、大成就者，他们一直弘扬释迦牟尼佛的教法，后来，佛法被广泛弘扬至各地，也流传到汉地、藏地等，至今传到我们的手中。

　　释迦牟尼佛所传的法有两种，一种是教法，一种是证法。教法指经藏、论藏和律藏三藏，证法指戒定慧三学。我们通过弘扬三藏教法，在众生的相续中产生戒定慧三学的功德，这叫弘扬正法，也叫弘法利生。

　　我们都皈依了佛门。作为佛弟子，有责任将佛法延续下去，发扬光大。那我们怎样去弘扬呢?

　　若是自己有讲经说法的能力，可以讲三藏。众生通过学修三藏，在自己的相续中产生戒定慧的功德。

　　戒定慧三学的功德是最重要的。若是令众生的相续中有了这些功德，就是真正的利益众生。但戒定慧三学的功德并非能直接传到众生的相续中，也不是通过其他的方式把它融入众生的相续中。

　　现在很多人都塑佛像，建道场。但若是道场里没有道，也可以说道场里没有三藏，没有人讲经说法，就没有意义了。现在的很多道场都变成了文物保护单位，想讲经说法也没有权力;有的道场规模搞得很大，但是都变成了旅游的地方，这就没有意义了。建寺院，建道场，都是为了讲经说法，若是不能讲经说法就失去意义了。

　　寺院、道场里一定要有讲经说法，讲经、律、论藏三藏的内容，让大家明白三藏的内容，这样自然就会在相续中产生戒定慧三学的功德。通过学修三藏，明白了这些道理之后，相续自然就能清净，就有了戒学的功德;心也不再散乱，可以安住了，这是定学的功德;明白了道理之后，开启了智慧，心里不再迷茫，人生也有了目标，相续中就有了慧学的功德。知道什么是真谛，有分辨和取舍的能力，这叫智慧。

　　戒定慧三学的功德不可能在外边产生，而是在相续中产生。道场弘扬的应该是教法，就是经藏、律藏、论藏的内容。佛经中，经藏、律藏、论藏是分开的。我们有时候也讲一些经典，但是很多时候讲的是论典。论典是再来的菩萨以及大德高僧们的著作。他们通过研究佛法，通过自己的修行写的心得，也可以说是他们研究出来的结晶，这叫论典。

　　经典和论典不同，经典的内容比较分散，而论典则是总结性的。每部论典里都有三藏的内容。诸如，讲怎样受戒，让自己的相续变得清净;怎样修禅定，让自己的心定下来;怎样抉择万法，让自己的相续产生智慧。

　　我们讲论典也是可以的。论典不是任何人都可以造的。以前在印度，造论非常严谨。三种人可以造论。

　　其一，精通五明的班智达。以前古印度有很多班智达，那烂陀寺也有很多班智达。“班”是五的意思，“智达”是通达的意思。“班智达”是通达五明的意思。五明，即医方明、工巧明、因明、声明和内明。医方明是指医药、医学。工巧明是指诸如建设、铁匠、木匠、画佛像、写字等。因明是指逻辑学。声明是语言学。内明指佛法，包括四续五论。密宗有四续，显宗有五论。五论是戒律、中观、般若、因明和俱舍。我们的多美十明佛学院学的就是五部大论。四续是密宗，包括事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。四续五论就是内明，内容很多，面特别广。

　　精通五明的人才可以写著作，才可以造论，这是最低的要求。以前古印度要求很严格，后来则没有那么严格了。

　　其二，面见本尊。比如无著菩萨就面见了本尊。无著菩萨和世亲论师是兄弟。当时印度的灭佛行动给佛教造成了很大的损失，佛教即将隐没了。这时，有位比丘尼想，“我是一个弱女子，没有办法保护佛教，还不如还俗生孩子，然后让孩子学修佛法，弘扬佛法”。于是她还俗了，之后生了两个儿子。他们长大后要继承父亲的事业。以前印度都是继承家业。比如，如果父辈是屠夫，孩子就必须去从事屠夫的事业。两个孩子就问母亲，自己是何种种族，应该继承何种事业。母亲告诉他们，你们不是为了继承家业而生，而是为了佛教而生，你们两人要去学修佛法，将来要弘扬佛法。

　　弟弟世亲论师找了一位很有名的大德，到那里学修佛法。哥哥无著菩萨则到了鸡足山修弥勒菩萨。他修了很长时间，弥勒菩萨都没有出现，最后他灰心下山了。在回途中，他遇到了一只狗。这只狗下半身都腐烂了，还朝无著菩萨狂吠，生嗔恨心。无著菩萨生起了无伪的慈悲心。当他一生起慈悲心，业障就清净了。狗的身上都是蛆，他想拿掉这些蛆，但是用怕伤害到它们，于是闭着眼睛用舌头去舔。当他伸出舌头时，没有碰到狗，而是碰到了地面。他睁开眼睛时，看到弥勒菩萨显现了。他对弥勒菩萨说，“我修了这么多年，您也没有出现……”弥勒菩萨告诉他：“从你第一天到鸡足山时，我就在你的身边，但是因为你的业障没有消除，所以看不到。”弥勒菩萨告诉他：“若是不相信，我坐在你的右肩上，你到街上问问，看看你的肩上有什么，就知道了。”于是他走到街上，逢人就问是否在自己的肩上看到了什么。人们都说什么也没有，还觉得他有问题。下午他遇到了看似很普通的一位老妇人，她说看到了他的右肩上有只下半身腐烂的狗。因为她的业力稍微清净了一点，看到了一只狗，而其他人什么都没有看到。可见，心清净的时候，才能看到佛菩萨;心不清净的时候，看不到佛菩萨。后来弥勒菩萨把无著菩萨带到了兜率天，给他讲了很多法。之后，他回到人间进行弘扬。现在的无著菩萨所造的《弥勒五论》，其实是无著菩萨在兜率天亲近弥勒菩萨的时候，弥勒菩萨给他传的法，所以叫《弥勒五论》。后来世亲论师也回来了，也很了不起，但还是不一样，无著菩萨是亲自见到了本尊，由本尊亲自传法的，境界不同。后来，世亲论师跟无著菩萨一起弘扬唯识宗的观点。

　　其三，证悟空性。

　　第一种是精通五明，第二种是面见本尊，第三种是证悟空性。这三种人可以造论典，不是随便就可以造论典的。他们所造的论典非常正确，也是非常可靠的。我们现在也讲论典。相对而言，论典好理解，也好讲解。

　　道场里必须要讲经说法。讲经说法要以佛的教导传讲。上师们以佛的教导传讲，我们也要以佛的教言、上师的教言来传讲，内容不能有错。虽然可以有自己的表达方式，但是内容不能变，都要按佛的教言、上师的教言来讲。自己所悟到的和明白的，不能随便夹杂在其中。除非有上师的认证，才可以讲自己的境界，否则是不允许的。如果将自己的分别念、自己所明白的夹杂到其中，这是误佛法，也是误众生，是不允许的。如果自己有境界，有悟处，也要经上师认证后，才可以加自己的东西，否则不允许夹杂。

　　我们现在建立了僧团，出家人要好好学修，将来就可以通过讲经说法这种方式来利益众生。将来我们也可以建立居士辅导员，但都要通过考试。出家师要当辅导师、法师，要经过考试。只通过考试也不行，还要看人品、戒律。若是人品好，戒律比较清净，佛理比较精通，有讲法能力，才可以当辅导师，当法师。居士也有同样的要求。如果发心好、人品好、戒律清净、精通佛理、有讲经能力，将来也可以传法，但是要通过严格的考试、考查。所以，大家都可以努力，力争将来都能够弘法利生。

　　若是没有这方面的能力，其他的居士也可以通过印书、刻光盘等形式弘扬正法，弘扬佛法，利益众生。

　　现在网络、微信等都特别盛行，可以在网上转微博、转帖，可以在微信上转发文章等。转发这些内容时，一定要观察。对那些内容比较珍贵，而且对众生的相续绝对有利益的，才可以转帖、转发，其他的不能发。一旦发出去后，他人就会看到并在心底有所触动，产生一些想法。若是影响到了他的相续，让他产生了一些恶念、邪念，这是你造成的，这叫伤害众生。若你打了他、骂了他，这也是种伤害，但相比而言，这种伤害不算大。若是直接染污他的相续、断除他的慧根，这个罪过是非常严重的。我们要弘扬佛法，要利益众生，一定要保持众生相续的清净，一定要保护众生的慧命。所以，大家不要随便转帖、转发，不要什么样的消息都发。

　　大家还可以印光盘、印书。以前看书、看光盘的人多，现在处于网络时代，也许看书和光盘的人少了，但是我们也可以通过这些途径弘扬佛法，利益众生。

　　大家有什么特长，也都要用在弘法事业上来，去帮佛、帮上师弘法，这就是做弘法利生的事业，也是利益众生。尽管自己没有这个能力，但是你能帮佛做、帮上师做，这也是弘法利生，是每个佛子都应有的责任和义务。

　　根据藏传佛教的说法，现在已经快到像法时期了。像法时期是什么样子呢?就是表面上有，但实际上没有。虽然有很多寺院、道场，规模也都很大，但是里面没有道，没有讲经说法的人;虽然有很多剃头、穿袈裟的出家人，也有很多装着学佛的人，但是相续中没有戒定慧三学的功德。像上有，而实际上没有，这叫像法时期。像法时期要持续500年，然后佛法就要隐没了，不存在了。现在快到像法时期了，已经有这个征兆了，很多道场都没有讲经说法的人，只有几个出家人。这就是快到像法时期了。

　　现在出家的人多，穿袈裟的人多，但是有戒定慧三学功德的人很少很少。有的人甚至还把出家当成职业，听说有白天穿着出家人的衣服在寺院里上班，晚上把袈裟脱了，下班回家了。这都是一种征兆，说明快到像法时期了。我为什么日不缺讲?虽然我汉语说得不是很流利，但还是使劲儿地讲，就是为了给大家讲这些道理，让大家明白这些道理，哪怕你们能明白一个道理，听懂一句，我觉得都很有意义。这样才真正能够利益他人，这叫弘扬佛法，续佛慧命。

　　我们都是发了菩提心的大乘佛子，无论是汉地还是藏地的众生，都是观音菩萨的所化众生。汉地众生觉得跟观音菩萨最有缘分，都信观音菩萨，对观音菩萨的感情特别深;藏地众生也是这样，每个人都信观音菩萨，而且特别信。我们都跟观音菩萨有缘分，都是观音菩萨的所化众生。

　　无论是藏地还是汉地，都是观音菩萨的刹土，都是观音菩萨的所化众生。在藏地，观音菩萨显现的形象是男相;在汉地，观音菩萨显现的形象是女相。佛菩萨以各种形象度化众生，形象上可以显现为女相，也可以显现为男相，都是不矛盾的。若是真正懂佛理，就不矛盾;若是不懂佛理，也许会感觉是矛盾的，“到底是男身还是女身?”很多人都有这种怀疑。若是你真正懂佛法，就不矛盾。

　　都是观音菩萨的所化众生，都是大乘种姓者。也可以说，都是对佛法有信心、发了菩提心的人。在座的很多人都发了菩提心，发了菩提心以后要做什么?就要做利他的事情，要利益他人，帮助他人。怎样才能利益他人，帮助他人?给他们吃的、穿的解决不了问题。佛当时是发心为众生、利益众生的，为什么他要成佛呢?只有成佛，才可以转法 lun，才能真正地利益众生，帮助众生。

　　我们现在也是通过佛法、通过智慧去利益众生、帮助众生，去解决他们心灵上的问题。一切都是唯心所现，唯识所变。你的心态改变了，命运就随之改变了;你的心好了，一切就都好了。很多人可能都不明白这个道理，就像看魔术一样。我们看不出来魔术中的奥秘，当没有找到它的诀窍时，就觉得很神奇似的;一旦知道了它的诀窍，其实很简单。同样，一切显现都是唯心所现，唯识所变，都是心的幻化和游舞，但是当你不明白的时候，就会感觉很深奥，一旦明白了以后，一点都不深奥，都是心的幻化和游舞。

　　怎样才能改变心相续呢?怎样才能使心清净呢?只有通过佛法，通过智慧。我们之所以要传播佛法，就是为了让大家增长智慧，这才是真正的利益，真正的帮助。我们尽力地去弘扬正法、利益众生，自己的福德和功德也会同时得以圆满。其实，利益他人、帮助他人，这是圆满自己的一种方法。

　　人不能自私!自私的人是很痛苦的，现在痛苦，将来也会痛苦。人必须要有帮助他人、利益他人之心，这样心量自然就能打开，烦恼自然就会消失。如果我们要利益众生，也是要通过佛法。希望大家好好弘扬佛法!

　　我们现在弘扬的是佛法、正法，大家要竭尽全力地让更多的人了解佛法，接触佛法，让更多的人受益，这是我们每个人肩上的任务，也是我们每个人的使命。

　　今天讲的弘法利生，大家明白了吧?无论你是何种身份，身边都有有缘众生，要想尽办法让他们接触佛法，让他们进入佛门，这叫弘法利生!

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

作者: 宣真 时间: 2015-8-13 17:41

本来自己想成办一件伟大的事业，但后来没有成办，未能如愿以偿，以致心烦意乱。表面看来，这是即生中人或非人对自己制造违缘导致的。其实，这是自己的业风直接融入人或非人的心，他们才对自己的事业制造违缘，很多前辈大德都这样讲。比如，我今天要做一件重大的事情，但有一个人站出来对我制造违缘，致使不成功。其实，这是自己前世所造恶业的业风把这个人给吹来了，或自己的业风入于这个人的心，所以他给自己带来违缘。但主因并不是这个人，而是自己前世的业。

　　那是什么业呢?

　　是自己对他人做非常殊胜和盛大的佛事，比如弘法利生的事业，造佛塔、佛像等制造违缘，这样的恶业利刃已经轮转到了自己头上。因此不能怨天尤人，从今天开始，要断除对他人行善制造违缘或做阻碍。

　　在这些方面，大家一定要注意。在他人弘法利生时，若我们能帮助就尽量帮助，若不能帮助，也应该对自己的语言和行为善加观察，千万不要对他人制造违缘。但有人经常阻止他人行持善法，比如：有一位乞丐正在乞讨，有人想给他一毛钱，但有人说：到底是真乞丐还是假乞丐，谁知道啊!有些乞丐特别富裕，比如某某乞丐在银行里就存有几百万。要小心，不要上当受骗!他人听了，就没有给。当然，自己不想给也无可厚非，但也没有必要阻止他人行善。

　　纪晓岚描述过这样一个人：在清朝时，有一位秀才很有智慧，但他有一个毛病，经常对好人好事挑剔。有一次，一位老师死了，学生们纷纷捐钱操办后事，事事办得周全妥贴。但他说：世间哪有这样好心的人，分明是沽名钓誉，将来好攀附钻营。

　　有一位贫民，其母病饿交加，死于路旁。他跪在母亲的遗体旁，向路人乞钱买棺，以安葬母亲。他面容憔悴，形体枯槁，声音酸楚悲哀。很多人为之泪下，纷纷施舍。但这位秀才却说：这人是借死尸发洋财!那躺在地上的，是不是他母亲还不知道!什么大孝子?骗得了别人，可骗不了我!

　　有一次，他路经一座表彰节妇的牌坊，看了一阵碑文后，嘲笑说：她家里奴仆众多，谁知道她到底是不是真正的节妇。因为尖酸刻薄，他一辈子一无所成，最后穷困潦倒而死。

　　因此我希望，无论是出家人还是在家人，都不要看别人的过失。但有些人往往吹毛求疵，在鸡蛋里挑骨头，看别人过失方面表现得很有才华，而在认识自己过失方面却特别低能，甚至经常掩盖、不承认，这就是所谓的业力现前。在生活中，我们经常发现这种人，好的方面，让他讲考《入行论》的一个偈颂，一分钟就解释完了，而讲别人的过失，却天南海北、滔滔不绝地讲个不停。以前读书时，有些学生也是这样，一讲坏事就兴致勃勃，一讲好事却一声不吭。

　　作为修行人，尤其是大乘佛教徒，应像《佛子行》中所说的一样，不说他人过失，因为这会毁坏自己的功德，也毁坏菩萨律仪。而恒观清净心，对自他的事业和善行都不会有障碍。学院有个别高僧大德，听到他人行持善法就深深地随喜，听到他人说过失，就不往下听，也不往下说。而有些人虽然不喜欢说过失，但却特别喜欢听，这也不是很好。

　　现在网络上有一群人，对他人做好事一概否认，比如听到哪里做慈善，就说：这是假的，他们想通过慈善发财;听到哪里讲经说法，就说：他们讲得如何如何不好，等等;听到哪里造佛塔，就引用佛经说造塔没有功德等……但他们的追随者还特别多，这就是众生的可怜!以此恶业，在众多生世中，都将感受痛苦的果报。

作者: 宣真 时间: 2015-10-30 13:10

若遇寻常险，犹须慎防护，

　　况堕千由旬，长劫险难处。

　　“若遇寻常险，犹须慎防护”：纵然遇到平平常常、微不足道的险处，人们也是为了避免堕落其中而小心翼翼、万分谨慎。我们也是这样，下雨走坡道时，都是小心翼翼、万分谨慎，就怕有什么闪失，就怕摔倒。摔倒了又怎样?摔倒就摔倒呗!“骨折了怎么办?”骨折就骨折呗，有什么啊!冬天下雪地滑，尤其是走在水泥路面上，也都是非常得小心翼翼、万分谨慎，怕自己不小心摔倒。摔倒就摔倒，骨折就骨折，死就死呗，又怎么了?失去一条命算什么?我们在六道轮回中曾经失去过无数的生命。有生就有死，有死就有生，有什么值得害怕的?

　　“况堕千由旬，长劫险难处”：但是现在的境况就不一样了，若是你不小心、不谨慎，一旦错过了，就永远地错过了。现在你得到了人身，闻到了佛法，这是机会，若是错过了这个机会，后果不堪设想。这个险处不是一般的险处，那是地狱啊!一旦堕入其中，就要感受极度的痛苦，而且长劫不得解脱。那是万丈深渊啊!——深达千由旬、万由旬，因此更需要大家谨小慎微了。

　　你的烦恼没有断尽，你的业障没有消尽，若是真的错过了，若是死魔来了，你离开这个世界的同时就要堕落地狱。那里的痛苦真的是无法用语言来形容的。关于地狱的痛苦，我们在讲轮回过患的时候讲过，在座的各位都读过《地藏经》，《地藏经》里也有对地狱的描述，真的是令人毛骨悚然，苦不堪言，难以忍受啊!如果你陷入那个地方，真的是出脱无期!要在数劫中承受极度难忍的痛苦。你为什么不小心、不谨慎呢?

　　若是自己会思维，若是真的能仔细去思维，确实是这样的，你一定会深有感触，一定会明白的。我们现在不会思维，也不认真思维，所以没有太大的感触。前几天刚讲完地狱的痛苦，很多人也天天都在念《地藏经》，是不是没有什么感触?若鹦鹉学舌般的在那儿念，不会有任何功德。

　　大家应该面对自己的内心，审视、审视自己：你们为了这个肉体，为了这个躯壳，谨慎得不得了：“草地上不能坐，凉，会得风湿病的。”“这个东西不能吃，凉，吃了会得胃病的。”“注意注意，地滑，别摔倒了。”……我们这几天都在讲因果不虚、轮回过患，对这些事情你们这样谨慎过吗，这样认真过吗?没有吧?!就是这样的颠倒。应该说“不能这样做，会下地狱的!”“不能这样说，会下地狱的!”……你们这样说过吗?我没有听到过。造恶业好像是理所当然一样，自己造恶业是理所当然，别人造恶业也觉得很正常。在因果面前，你们这样想过吗?跟别人这样说过吗?

　　如果有一个跟你关系很好的人，在草坪上直接坐下来，你肯定会说：“别别别，垫点东西，地凉……”同样，若是今天这个人过来跟你说绮语、离间语，“不能说，不能说，会下地狱的!”你会这样提醒他吗?你会这样说吗?不该关心的瞎关心，该关心的地方却不关心。别人来说绮语，自己也跟着说绮语;别人来说离间语，自己也跟着说离间语;别人骂他人，自己也随喜，甚至也跟着骂。我们真的就是这样颠倒!难道这不是颠倒吗?

　　作为一个学佛修行人，应该把世间的琐事看得淡一点。心净则一切净，心正则一切正，没有那么多事。把世间的琐事放一放，把大事重视起来。如果以后你们互相关心，就要这样互相提醒：“别说绮语，不然要下地狱的。”“别别别，千万别说……”“怎么了?”“造业、造业，将来要下地狱的……”就要这样做。

　

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