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标题: 道理明白，如果在生活上做不到，那你就是没修 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-8-18 18:48 标题: 道理明白，如果在生活上做不到，那你就是没修

【华严经云，一切众生身中有正觉智。】

　　这句话初学的同修读到总不免有怀疑，因为它的意思确实很深，这也是佛与大菩萨的境界。众生虽有，他不觉，也就说他不知道。不知道，这『正觉智』现不现前?给诸位说，现前，常常现前。佛在《楞严经》上讲的「六根门头，放光动地」，就是本具的正觉智，本具正觉智就是本具的般若智慧。哪个人没有?一切众生都有。在眼曰见，在耳曰闻，见、闻、觉、尝、嗅、知就是正觉智，就是般若智慧。如果我们会用，那恭喜你，你就成佛了。很可惜的，我们不会用。

　　古德告诉我们，六根接触外面境界，第一念是正觉智，眼见外面色相，耳闻音声，第一念，可以说第一刹那。为什么?第一刹那，你的心没动心，你没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。问你，眼睛开张清不清楚?清清楚楚，不能说不清楚，像镜子照外面东西，照得清清楚楚。可是第二念就坏了，第二念起心动念，就起了分别执著，第二念就堕落了，堕落成凡夫。由此可知，佛菩萨跟我们不一样的在哪里?佛菩萨永远保持第一念，他不变，所以他叫做佛、叫做菩萨。我们凡夫保不住，第一刹那是正念，第二刹那就妄想，第三刹那就分别，第四刹那就执著，愈来愈麻烦。由此可知，我们身中真如、自性、般若、正智，什么时候不现前，什么时候不起作用?从来没有间断过!所以诸位要明了，离开妄想分别执著你本来是佛，这是大经上所谓「一切众生本来成佛」，《华严》、《圆觉》都是这么说法。

　　妄想分别执著都不是真的，虚幻不实。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有」，正觉智就是本觉，本有的，「不觉本无」，不觉是什么?妄想分别执著是不觉，本来没有。本有的当然可以恢复，本来无的，当然可以放下，当然可以断除。这个道理、事实真相你果然真正明白了，在佛法里面讲你开悟了，这个开悟叫解悟，道理事实真相明白了。明白之后，能够把这些妄想分别执著，这个虚妄的放下、远离，你就证悟。诸位要知道，解悟不得真实受用，也就是说你不能了生死、不能脱离轮回;证悟就得受用，证悟就永脱生死，永断轮回，只要把妄想分别执著放下就成了。放下之后，那个境界就是前面讲的普等三昧，万法平等。一切万法本来平等，不平等是因为你有分别心，所以就不平等;本来清净，不清净是因为你有执著。有执著就不清净，有分别就不平等。所以离开分别，万法是平等的，离开执著，身心世界都是清净的。

　　佛在经上常说，我们自己要能体会，要在生活当中去做到，才能得到真实的受用。所以修行修什么?《华严经》五十三参给我们做了个榜样，叫历事炼心。历是经历，什么事情都要经历，不要去逃避，顺境要经历，逆境也要经历;好人要往来，坏人也要往来，往来就是经历。在这里面炼什么?炼清净心、炼平等心;换句话说，就是练不分别不执著，不起心不动念。不起心不动念，没有妄想，不分别，平等了，不执著，清净了，这叫真修。真正用功夫的人，功夫得力的人，不著痕迹，不著痕迹就是不著形式、不著样子。修行哪里还有个样子?这个样子是修行，那个样子是不修行，你就分别执著了。所以佛说的句句是真实话，如何能在日常生活当中过正觉智慧的生活，就叫佛菩萨;如果还过愚痴、迷惑的生活，这是道道地地的凡夫。学佛，虽然道理明白，事实真相也懂得，如果在生活上做不到，那就是你没修!一定要在生活上认真的去做，才能得受用，才叫真正学佛。

【甄解云，普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也，今佛为说念佛法门，住念佛三昧。】

　　《甄解》这个解释也是简单明了。『普等三昧』是如来果地上的三昧。大菩萨，我们通常讲地上菩萨证得，普是普遍，等是平等，三昧是正受。如果证得普等三昧，在十法界里面得清净心、得平等受;换句话说，在天堂跟在地狱他的感受相同，这叫普等三昧。如果说在天堂有乐受，在地狱有苦受，这不平等，这不叫等。我们要问，他为什么会等?因为他一切都不受，就等了。在天堂里面他没有乐受，也是我们平常在讲席当中所说的，境界现前的时候，清清楚楚、明明白白，这是慧。心境相对的时候他不起心不动念、不分别不执著，这叫正受。无论在天堂、在地狱他都不起心不动念，都不分别不执著，他平等受，这个三昧叫普等三昧，这是诸佛与大菩萨们的受用。而佛教给我们用什么方法入普等三昧?《金刚经》上有两句话，「不取於相，如如不动」，你把这两句做到了，你就证得普等三昧。不取於相是外不著相，内不动心，如如不动是内不动心。

　　『大寂定』，如来果地上的大定，究竟圆满的禅定，称为大寂定。『并是念佛三昧异名也』，念佛三昧是总名，我们从这一句就明了。百千三昧、无量三昧，都是念佛三昧的别名，显现出念佛法门不可思议。而今天世尊在这一会，要为大众宣说『念佛法门』，劝大家『住念佛三昧』。念佛三昧是不是普等三昧?诸位细细去想想，人家告诉你一件欢喜的事情，你合掌，阿弥陀佛，人家告诉你一件不欢喜的事情，也合掌，阿弥陀佛，真的普等了，这个人是修念佛三昧的人。如果听说顺心的事情，生起欢喜心，不顺自己心，起烦恼，你虽念佛，不得念佛的受用。念佛的受用是什么?三昧，你不得受用，三昧就是受用。世出世间一切问题，统统把它化到阿弥陀佛里面去，你就得正受，你就真正得自在。所有一切妄想分别执著，遇到佛号统统化解，这叫住念佛三昧。这样念佛才叫功夫，这样念佛才叫受用，功夫、受用都是念佛三昧的异名。

作者: 宣真 时间: 2015-8-20 17:57

《2014大经科注》第236集 2015年8月17日

　　1 佛的心是什么?我们的真心就是佛心。我们今天所用的是妄心，不是用真心。妄心是众生心，六道轮回心，这讲得明白一点，佛心是作佛的心。佛心是什么?什么是佛心?六根接触六尘境界，不起心、不动念，那个心就是佛心。起心动念是迷、是偏、是邪。

　　2 所以，给你讲最简单的修行方法，你要想成佛，眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，看清楚、听清楚是自性般若智慧，心怎么样?如如不动，没有起心动念是佛;菩萨降一等，有起心动念，没有分别执着，菩萨见色闻声不分别、不执着;我们凡夫起心动念分别执着全有。起心动念是根本无明，分别是尘沙无明，执着是见思无明，所以六道里头翻不了身，出不去。

　　3 阿罗汉能出去了，阿罗汉再断烦恼，就是见色闻声他有起心动念、他有分别，他没有执着。没有执着，万缘放下了，阿罗汉真放得下，所以他能脱离六道轮回，不再造轮回业了。执着是轮回业，不造轮回业了。

　　4 你看这修行多简单，与谁都不相干，完全在自己，你真能这么做就自觉了，佛菩萨千经万论教什么?就教这个。我们明白了，在日常生活当中，六根接触六尘境界总要知道，我们有起心动念、分别执着，希望比去年轻一点、比上个月轻一点、比昨天轻一点，好!就有进步。如果还是这么严重、还是这么固执，今天一天白过了，纵然是念佛，佛号不曾丢失，也不起作用。为什么?烦恼习气太重了。这个佛号虽然是一天没有丢失，敌不过烦恼，就在日常生活当中，特别是在人事上，为什么?看顺眼的喜欢，看不顺眼的讨厌，这个麻烦在哪里?跟众生结怨了，不知不觉就结怨了。这个怨要不离开六道轮回，不能往生，来世还会遇到，遇到怎么样?冤冤相报，生生世世没完没了，你说你冤不冤枉?!他造业是他的事情，他能接受劝告，我们劝告他;他不能就随他去吧，见了面还是笑面迎人，欢欢喜喜，这就对了。

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