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标题: 真心信佛专精念佛——报恩佛七法会谈话 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-9-7 20:12 标题: 真心信佛专精念佛——报恩佛七法会谈话

畅公老和尚慈悲，清公和尚慈悲，各位法师、各位同修慈悲!

　　这一次畅公老和尚发起报恩佛七法会，倡导大家依照净土大经修行，效法海贤老和尚，一门深入，长时薰修，一句佛号念到底，一心求生极乐世界，圆满无上正等正觉，这是功德无量的大事因缘。畅公是我的老朋友，我们认识将近四十年了，他希望我跟大家讲几句勉励的话，正好我也是非常敬佩海贤老和尚表法的精神，所以就恭敬不如从命，在这里提供自己肤浅的一点修学心得，仅供大家参考。

　　我们有许多同修都是学佛、念佛很多年了，学佛，有没有得到真实的受用?念佛，有没有得到真实的功夫?我想，每个人自己心里有数，对於那些学佛还没有得到真实受用，念佛还没有得到真实功夫的人，我们需要自我检讨，问题出在哪里?针对问题加以改进，学佛念佛才能得到真实的利益。

　　善导大师有一首偈子，意思非常深远，他说「弘誓门多四十八，偏标念佛最为亲，人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」

　　第一句，「弘誓门多四十八」是讲阿弥陀佛的四十八愿广度众生。

　　第二句，「偏标念佛最为亲」是讲的第十八愿，四十八愿之中的第十八愿，这一愿讲的是「十念必生」。古来祖师大德都说，四十八愿里头第十八愿是中心，是最重要的一愿，成就阿弥陀佛真正普度一切众生。上自等觉菩萨，下至阿鼻地狱，平等得度、平等成佛，就在这一愿当中，所以说，「偏标念佛最为亲」。

　　底下则是勉励我们，「人能念佛佛还念」，我念佛，佛就念我。「我念佛」是求感应，是把自己的凡夫心转变成佛心，必定得到感应，这个转变是真实不可思议的。「佛念我」是佛力加持我，在一切时一切处，都得佛力加持。

　　佛的加持有两种，大经上常讲，有「冥加」有「显加」，「冥加」就是暗中加持，我们自己感觉不到，「显加」是明显的加持，自己感觉到清清楚楚、明明白白，觉得佛在加持。所以你自己感觉得到的加持，这是「显」，明显的加持，是「显加」，感觉不到的这是「冥」，在冥冥当中加持你，是「冥加」。所以无论是「显加」还是「冥加」，只要你有感，佛决定有应，决定加持你，这是我们首先必须肯定的。

　　海贤老和尚说，「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。」在世出世法里头唯有念佛，这桩事情叫真正可靠，真正靠得住。世间法里头，求人，人靠不住，人的感情千变万化，早晨好了，晚上就恼了。特别是你看，现代这个社会，无论是哪个国家地区，两个人好了，好得不得了，这个时候就结婚。但是，听说没几天他们两个就闹离婚了。你看看，这个起伏多大，这就说明靠不住。所以人与人之间往来，无论好也好，恼也好，学佛的人知道，那都是虚情假意。学佛的人有智慧，有智慧的人，不会把这个事情当真，换句话说，他总是以平常心看，看得很平淡，看得很冷淡，知道是假的，不是真的。如果你求佛，那是决定可靠的!佛决定加持你。

　　有些人来求佛，但是没有感应，没有感应是因为自己有业障，这是从前章嘉大师教给我的。这个时候要认真去反省，检点自己，障碍在哪里，把自己的业障找出来，找出来之后，把业障消除，感应就通了，就能感应道交，感应的障碍决定在自己内心，决定不在心外。你要是想有人为的业障、环境的业障，那你就错了。障碍，确实是在内心，所以，要从心地里头把障碍拔除，就能与佛感应道交。

　　所以，善导大师说「人能念佛佛还念」，佛在经论里头，一再给我们说明宇宙万有、十法界依正庄严是从哪里来的。《华严经》上讲的，「唯心所现，唯识所变」，十法界依正庄严是从心想生的。心想就是「识」，我们想佛，就变成佛，想菩萨就变成菩萨，看你怎么想法。如果你真正想佛，你想上三个月，不要多，三个月就见效，你的相貌就像佛，所谓「相随心转」。

　　你念佛，念了十几年，相貌还没有改变，这说明你念佛没功夫，所以没有转变。念佛，有没有真正功夫，有没有真实受用，还要问别人吗?一看就知道了。你念佛，你像不像佛?念观音菩萨，你像不像观音菩萨?三个月就有感应，就转变了，半年就有显著的变化。如果有个老朋友，你跟他三年没有见面，他要是见到你，一定非常讶异，所以，你从这里看到成果了，相貌变了，体质变了，体质，也是从心想生。这就是学佛、念佛的感应。有些同修实在说，生活得很可怜，很想改变自己的环境，却又改变不了，毛病出在哪里?毛病出在，他根本不信佛，这就没办法了，他不相信，就没法子。

　　人活在世间，哪一桩事情最难?不死最难。你要是真正信佛，你这一生当中，确确实实可以做到不死。这个问题都能解决，何况其他问题，但是这件事情有几个人真正相信?他虽然表面上说是学佛了，但是他还是相信贪瞋痴，还是相信五欲六尘，这就没法子，没救了。他不相信佛，生了病，他想什么?天天想他的病，这个糟糕不糟糕，这就坏了。如果，能把念头一转，想佛，专心去想佛，专心想佛佛知人。专心想佛，人就变成佛;专心想观音世菩萨，这个人就变成观世音菩萨，这是真正改变环境，改变体质。所以治病从哪里治?这叫根本治。

　　反过来问，我们几个人在真干，几个人真正做到不怀疑、不夹杂、不间断?这三句话，非常重要!这就是海贤老和尚为我们表演出来的：一句佛号念到底，九十二年不拐弯。你如果要去搞别的，这就是说明你有怀疑、有夹杂、有间断了。说明你没有真正相信阿弥陀佛，你怎么能够与佛感应道交呢?

　　从这里，你就可以知道为什么你学佛多年，还没有得到真实受用，念佛多年还没有得到真实功夫，这不是很清楚摆在眼前的事实吗?不怀疑、不夹杂、不间断，这三句就是大势至菩萨所讲的「都摄六根，净念相继」，如果你能够这样去念佛，那你就成功了!从这里，你就可以体会到海贤老和尚说「不要以为，念一句两句就行了，不念到一心不乱，不算念佛。」这句话的真正含义。

　　由此可知，念佛功德不可思议。「功」是功夫，不怀疑、不夹杂、不间断是「功夫」。「德」是你的收获，在现前，相貌端严，从凡夫相变成佛菩萨相，从凡夫的身体变成佛菩萨的身体;将来往生西方极乐世界，必定是预知时至，没有病苦，如入禅定。古时候的人能做到，现在我们也常常听说有人做到，也有人亲眼见到有人做到的。这些先往生的人，给我们后人做见证，证明这桩事情不假。就像海贤老和尚就做到了，他不认识字，没有学过很多经教，他能做到，我们为什么做不到?换句话说，他肯放下，我为什么不肯放下?关键就在此地。

　　所以要真正放下才行，我常常讲，弘法利生的事情也要放下。心里头常常有弘法利生，你还是著了我相、人相、众生相、寿者相，你的心不清净，你不是佛心，不是菩萨心。菩萨没错，一天到晚弘法利生，人家心里若无其事，没有放在心上。怎么可以把这个事情挂在心上呢?《般若经》上教我们就是教这个。你看，那个心多清净，清净心是真心，真心就是佛心，从佛心起行就是佛行。换句话说，从若无其事而起行，就是菩萨行。如果心里头还有一念，还有其事，那是凡夫行，不是菩萨行。

　　所以，善导大师末后这两句话，「人能念佛佛还念，专心想佛佛知人」，实在说，就是我们行门的指导纲领，不能够疏忽。特别要注意，其中「专心想佛」这四个字，能够做到不怀疑、不夹杂、不间断，你才是专心想佛，才是专精。念佛能够专精才有成就，如果你念佛不能做到专精，你就很难得到好的成就。这是在这里与大家共勉的。最后，敬祝佛七法会顺利成就，功德圆满!

　　敬祝畅公老和尚，清公和尚，法体安康，光寿无量!

　　敬祝大家专精念佛，一心不乱，花开见佛，法喜充满，谢谢大家。

　　摘自：真心信佛专精念佛——报恩佛七法会谈话　2015/8/23

作者: 宣真 时间: 2015-9-7 20:16

　临命终时往生的人，他必须要具备三个条件。第一个条件，就是我们讲他头脑很清楚，一点都不迷惑。这个事情难!很不容易，我们自己能保证将来死的时候，临走的时候，清清楚楚、明明白白吗?这是大福德。有大福德就能够有大因缘，就会有增上缘，没有大福德，这因缘就没有了。因缘是什么?临终时遇善知识帮你助念。所以助念，对于我们凡夫学佛来讲，是非常重要。助念在什么时候?人在病重的时候，垂危的时候，但是他神志非常清楚，这个时候帮他助念。他断了气之后，这个助念最好能够延续十二个小时，至少也要帮助他念八个小时，这是一般助念。

　　有同修跟我讲，他说到殡仪馆助念，我说那不是助念，那是去超度。助念的时候一定是什么?病人在家里，是在他家里助念;他在医院里面往生，在医院里助念。不可能在殡仪馆助念，殡仪馆是超度的，那是超荐佛事，不是助念，我们必须要辨别清楚。助念的时候是病人还没有断气，这个时候是关键的时候，善知识在旁边照顾他。照顾什么?照顾他不能失掉正念，正念就是一心跟着大家念佛，一心一意求生净土。人在命终的时候，他一生所造的善恶业统统这个时候会现前。所以我们看到许许多多病人，在弥留状况之下，也就是他在临终前三、五天，或者是一个星期，这个时候就有这个现象，他看到许许多多的家亲眷属，说这个人来了，在门口我看见了，那个人在哪里，他看见了，所说的都是死去的家亲眷属。《地藏经》上讲得很清楚，这叫阴境现前，这个境界很不好。是不是他家亲眷属?不是的，是他的冤亲债主变现家亲眷属的样子，来诱惑他，来带他走，带去之后就要算账，要报复，这些都是《地藏经》上所说的。

【能出三有系缚城。】

　　『三有』是三界，就是六道。称为三有，就是欲界有、色界有、无色界有。有什么?有因，有业因，有业因当然就有果报。欲界有，你心里面有五欲六尘，你就不能超越欲界。你对於五欲六尘起贪瞋痴慢，这个人决定是住在欲界的。假如把五欲断掉，五欲通常讲财、色、名、食、睡，这叫五欲，五欲断掉，这五样东西离开了，色相没破，还有色相。虽有色相，没有五欲，这个人就超越欲界，就生到色界天去，色界四禅，一共有十八层天。色界天人没有饮食，不需要吃饭，不需要喝水，他这个离掉了，他也不需要睡觉，他不会疲倦，精神永远是饱满的。没有饮食，他精神从哪里来?佛在经上告诉我们，他禅悦为食，法喜充满。他滋养他的身体、精神、动力的来源是定功，从禅定里面来的。如果连色相都不执著，都觉得这个东西讨厌，丢掉不要了，他就又超升一层，到无色界天去。无色界天，我们现在人所讲精神的世界，那个地方没有肉身、没有色相，换句话说，他已经不要物质，离开了一切物质，或者称之为灵界。但是还没有出轮回、没有出六道，六道就是三界。

　　由此可知，出六道多么困难，所以底下有个比喻，叫『系缚城』，把六道比作一个城，这个城很不容易越过，城是个界限，你一定受到这个三有，受到这个系缚。可是修行人有弘誓愿、有大悲愿、有诸妙功德，他就能够超越三界，他能够舍离三界。对三界再也没有贪心，再也没有牵挂，凡事随缘，无论做什么事情，心里头若无其事，干干净净，一尘不染，这就出三界了。

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