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标题: 本性法师：自在与牵挂 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-9-12 13:41 标题: 本性法师：自在与牵挂

近日，读禅诗。

　　慧开禅师诗曰：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。

　　法演禅师诗曰：洞里无云别有天，桃花如锦柳如烟，仙家不解论冬夏,石烂松枯不记年。

　　呀，好自在!真的，好羡慕。

　　有人会奇怪：你也不是身着僧装，一钵千家饭，孤身万里行，云山飘飘，自由自在吗?

　　是啊，可是……

　　因为，教会要运转，寺院要修建，我们的修证、教育、文化、慈善要推进……

　　曾经，也因此拟从高僧传中探寻出历代高僧解决自在与牵挂相纠缠的智慧。由于悟性不够，多不得要领。

　　你看，高僧们，有躲进深山，不出一山一溪的。也有高僧，时常在都市人群打滚的。他们之间，到底!谁更高些?

　　刚才，重读药山禅师与两位弟子及一侍者的对话，似有所悟。

　　药山见庭中之树一荣一枯，便问弟子道吾：那两棵树，荣的好，还是枯的好?

　　道吾回答：荣的好。

　　他又问弟子云岩：那两棵树，荣的好，还是枯的好?

　　云岩答：枯的好。

　　他再问高姓侍者：那两棵树，荣的好，还是枯的好?

　　侍者答：枯者由他枯，荣者由他荣。

　　对呀，何必在意自己尚在荣中或枯中呢?随他荣随他枯去吧。因为，荣枯自有因缘。况且，这荣，也许就是自在;这枯，也许就是牵挂。或许，正相反。

　　关键是，荣要自然的荣，枯要自然的枯。

　　在禅宗，有三种境界：

　　第一种：见山是山，见水是水;

　　第二种，见山不是山，见水不是水;

　　第三种，见山还是山，见水还是水。

　　这第一种，是凡夫心态;这第二种，介于凡圣之间;这第三种，已是圣人境界了。

　　同理：对凡夫而言，牵挂就是牵挂，而且这牵挂还是有染不纯净的凡夫牵挂;对凡圣之间者而言，牵挂已非凡夫的牵挂，而是一种动力，尽管这动力还是有染不纯净的;对圣者而言，牵挂还是牵挂，但更非凡夫的牵挂了，那已是一种纯净无染的大慈大悲大愿大行。

　　据此，我想，我们对自在与牵挂的纠缠或者说矛盾的解决，应在境界上下功夫，而不是在方法上谋出路。应在圆融的辩证上下功夫，而不是在机械的选择上谋出路。

　　作为凡夫的我们，虽然无法置身第三种境界，但我们可以争取在第二种里，千万别还身陷于第一种啊。

　

作者: 宣真 时间: 2015-9-12 14:08

古人教导我们：每天都要三省我身。

　　为什么要三省，就是要三思一下自己：今天，你做了什么该做的;做了什么不该做的;如做了不该做的，该怎么弥补。

　　古人也教导我们：莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

　　日行一善

　　善虽小，积集多了，便可提升;恶虽小，积累多了，就会沉沦。

　　我们每天，衣、食、住、行、学习、工作、婚恋、休闲、信仰，都在忙着。忙中，往往会有意无意或者有心无心地出错。

　　对这出错，我们自己，不大在意，不大在乎，因为，可见的明显的后果不严重嘛。对我们凡夫而言，我们感觉到的事象往往只是如此。也因为，严重的后果，一时是不可见不明显的。

　　但对圣者而言，有心错是错，无心错也是错;大错是错，小错也是错。岂可小偷笑大偷;退五十步笑百步。凡错，无论凡人或圣人的我们，都将由此付出沉重惨痛的代价。

　　为此，我们要注意我们自己的每一天，每一天都应警醒自己。

　　这里，比丘本性，提供本人相关修证的一个方法，即日行三事，与您分享，供您参考：

　　一.日发一愿

　　二.日行一善

　　三.日忏一悔

　　每天，我们发一个好愿，可以是短期可以完成的，也可以是须要长期努力的。为了完成您的这些好愿，您的每天，您的一生，会很忙碌而且很充实的。而且，会有向上的勇气与力量不断推动着你，您会因此无暇去贪嗔痴慢疑的。

　　每日，我们做一件善事，可大事可小事。每天积一些福报，每天聚一些功德，以小成大，以少成多。这样，善业将因此占绝对优势地随身，使我们永远脱离危险。

　　此外，我们更该每天忏一悔。别说您无悔可忏，那是因为您糊涂。或者，是你不敢面对。这世上，作为凡夫，哪有没有犯过错的。你身无犯，但您口岂无犯?口如无犯，你敢断言意也无犯?你这世无犯，你也不敢断定你前世是无犯的。保证的了昨天、今天无犯，也保证不了明天，更何况后天。我总认为，我们每个人实际上就是个犯人，而且，每天还都在犯着过错呢。有过错，就应忏悔。悔过了，过错才会减轻。拒不悔改，真要过加一等啊。过加一等，过便成罪了。一旦成罪，罪业深重啊。罪业深重，岂不沉沦。谁愿自己沉沦呢，是你还是我?

　　我要提升，不要沉沦。

　　因此，我们日发一愿，日行一善，更要日忏一悔。

　　愿天下人，起码也能如此为之。

　川流不息

　　杂念如川，烦恼如流

　　众生淹没于川流的涛涛汹涌中

　　圣者站在川流的扁舟上

　　如何让杂念的川流止息?或者说，怎样才能把烦恼的川流斩断?这，佛家提供给了我们诸多的利器。

　　平时，我喜用三种方法。

　　第一种，禅定法

　　先以粗呼吸助禅定，以粗观助禅定。然后，微妙呼吸，微妙观。最后，非呼吸非不呼吸，非观非不观。

　　第二种：念佛法。

　　先以声念佛，次以默念佛。声中观念，默中止念。达到念而非念，非念而念。

　　第三种：禅净法

　　以禅定法调身，以念佛法调口，以禅定与念佛结合调心。

　　本法重要的体验：身、口、意调到一定境界时，会出现无身无口状态，平时或禅定修持过程中的不适应等怡然丧失，其意也如散落在愉悦、明净、空灵、自然的虚空中。

　　要说明的是：

　　由于曾修习南亚，喜用不净、白骨等观。有时，自我尝试观佛时也透析佛身应化出的无常、苦空。虽感如此看待佛身，无边罪过，但也觉效果甚佳。试想，佛身应化尚不净，最终也是白骨，何况我等。想到释迦佛的终于涅槃，似乎，此法亦无有违佛理。

　　在止上，南亚虽有此法，且炉火纯青，但我还是偏爱天台的止法。

　　在呼吸上，一定要学南传的，因为方法非常细腻、精细，或者说具体。在此，呼吸不单单是方法，同时也是一种境界了。

　　念佛法，汉传的好，可供初习者应用的方法就有几十种。没有哪一种最好，只有哪一种最合适。

　　至于禅，意义比较泛。实际上，禅融到了以上如呼吸、止、观、念佛等等方法之中，只是一种境界，而非一种方法。于此，禅也非因，而是果。因此，我们采取的方法是禅定，而非禅。

　　去除杂念，是学佛成就的要因之一。要去除杂念，一定得有方法。法门无量，我们誓愿学，但无法都学。所以，要实践几种自认为比较适合自己的。

　　我的几种，就放这了，供您参考。

　

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