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标题: 一切众生本来成佛,那你为什么没成佛呢?我们跟诸佛菩萨差别在哪里? [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2015-10-4 20:14     标题: 一切众生本来成佛,那你为什么没成佛呢?我们跟诸佛菩萨差别在哪里?

 读了大乘之后晓得,我们起心动念与整个地球有关系,再推广与整个宇宙有关系。为什么?它们从本以来就紧密的连在一起,科学家所说的纠缠在一起,起心动念就纠缠了。所以佛没有纠缠,佛不起心不动念;菩萨也没有纠缠,菩萨只有一个念、一个法门,“一门深入,长时熏修”菩萨做到了;阿罗汉也还行、还不错,阿罗汉是“读书千遍,其义自见”,他能持戒,他能修定,所以他定成就了,九次的定成就了,他超越六道轮回。三乘他们的行,值得我们效法。佛菩萨在经典上,我们看出慈悲到极处,在在处处都在劝勉我们。前面这一句经上说的,佛说的;后面是祖师说的。

  【解】又临济曰: “你欲识佛祖么?只你能听法的便是。”

  祖师在那里讲经说法,你能听,能听的这个就是佛祖。所以说,“一切众生本来成佛”。那你为什么没成佛呢?能听的就是,你不会听,你听了法之后,起心动念、分别执着,不会听,所以你是凡夫。

  怎么样听那就是佛祖?听清楚了,听明白了,没有起心动念、没有分别执着,这就是佛祖。念老将临济禅师这一句话抄写在这里,无量功德,他提醒我们。大乘经上佛说:“佛祖在哪里?在你六根门头放光动地。”临济是说听,阎浮提众生耳根最利,观世音菩萨是用耳根圆通成佛的。眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身体的接触,意里面的思维,意业。六根对着六尘,意对的是法尘,统统都能做到不起心、不动念,那就是佛祖。这个“祖”是指大彻大悟、明心见性,才能做“祖”。只要不起心、不动念就对了。

  不起心、不动念,我们做得到做不到?做不到。为什么?起心动念太快了。两千两百四十兆分之一秒,我掌握不住,他那个活动我全不知道。我们没有感觉。那我们怎么办?我们不得已退而取其下,有起心动念,还有不分别、不执着。这个相粗一点,我们在这下功夫,不执着、不分别。不分别是菩萨;不执着是罗汉;起心动念再加上分别、执着,这就是六道凡夫,永远出不了六道轮回。

  我们再看下面,下面这几句话,还是临济禅师的话:

  【解】“每日多般用处,欠少什么?六道神光,未曾间歇。”

  每天六根接触六尘,都放光动地,未曾间歇。跟诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨的本事,就是不起心、不动念、不分别、不执着,这就是他的本事。我们今天,怎么样?六根接触六尘境界,有起心动念有分别有执着,六道凡夫。

  【解】可见众生之日用与境界,均超情离见不可思议也。

  我们跟诸佛菩萨没有两样,差别在哪里?差别,一个放下;一个坚固执着,不肯放下。把这一切虚妄当作真实,亏就吃在这里。这个地方不觉悟,以后的亏还有得吃了,真的是没完没了。

  【解】又《法华经》曰: “若人散乱心入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”深显众生善根,非思量分别之所能及。

  “思量”是起心动念。“分别”是分别执着。众生心跟佛、菩萨、阿罗汉的心,没有两样。《法华经》上这四句偈说得好,我们是散乱心进入塔庙的,佛教的道场进去之后,念一声南无佛,皆已成佛道。你听懂吗?是真的不是假的。就在你起心动念这句佛号上,你念这一声阿弥陀佛,你就成佛了。

  为什么还是凡夫?你退得太快了,一念不到一秒钟,一秒钟里头有二千二百四十兆个念头。你一个念头“阿弥陀佛”,第二个念头就没有了,续不上,所以你到了佛那里,就一下退下来了,是这么回事情。不是没有成佛,这一声佛号真成佛了,提上,拉上去了,可是第二个念头下来了,你没有能把第二个念头保住,第三个念头又保住。一秒钟有二千二百四十兆个念头,真不可思议,不是假的,这是事实真相。

  我们能体会到、能说得到,还是做不到。谁做到了?我告诉你海贤老和尚做到了,我们佩服他,他真做到了。做到了的根本原因是他真看破了、他真放下了,世法佛法全放下了,就一句“阿弥陀佛”。

  《金刚经》上说,“法尚应舍,何况非法”。老和尚把佛法也放下,所以他全通了,他要不放下,他不能全通,没有放下他不可以说“我什么都知道”,“什么都知道”谁说的?彻底放下的人他说的,他说的真话,不是假话。为什么他都知道?因为一切法没有离心想,一切法从心想生,证得了真心,真心里头有无量智慧、无量德能、无量相好,他全证得了,所以他知道。

  末后这一句话好,“深显众生善根,不可思议”,跟经文上说的一样。

  【经】诸佛圣力,诸佛世界,亦不可思议。

  第一是说佛的本身——大德、大能、大智慧,因为佛大德、大能、大智慧,所以佛的世界不可思议。佛的世界跟阿弥陀佛的极乐世界实报庄严土是完全相同的,自性变现的,《华严经》上说,“唯心所现,唯识所变”。“唯心所现”是实报土;“唯识所现”的是方便土有余土。“方便有余”跟“凡圣同居”这两个土“识”变的,“心”现的就是一个“实报庄严土”。

  【解】言“诸佛”者,通指十方如来圣力。“力”者,力用。

  就是我们今天所讲的能力,他有很大的能力他能做得到。

  【解】又据《梵语名义大集》及《宗镜录》四十八,有五种力。

  这讲诸佛圣力,说五种。

  【解】一、定力;二、通力;三、借识力;四、大愿力;五、佛法之威德力。

  佛的心永远住在禅定之中,纵然是度化众生,示现报身、化身,示现国土,为众生讲经说法,像释迦牟尼佛四十九年,他都在定中。什么定?自性本定,他没有起心动念。起心动念定就失掉了,真的没有起心动念。没有起心动念怎么能起作用?佛陀在世的时候,有人问过这个问题,不起心、不动念怎么能办事?佛就举着法器里面敲的鼓,你拿鼓槌去敲鼓,所谓“大叩则大鸣,小叩则小鸣”。你敲得重,鼓声音很大;你敲的轻,声音就轻。鼓有没有起心动念?没有。佛与法身菩萨就像鼓一样,没有起心动念。鼓,没有起心动念能够敲响,佛菩萨不起心、不动念能说无量无边法。所以佛说的这个无量无边法。

  也可以说佛没说法,为什么?世间人说法要通过阿赖耶,通过意识、末那才能说得出来。这些法身菩萨已经转八识成四智了,他没有分别执着,阿赖耶里头也没有印象,完全像钟鼓一样,你怎么叩它,就怎么响,而且还响得非常到位,跟你叩的这个力决定相应,不会多也不会少,定力,这是自性本定。我们见色闻声,定就失掉了,就起心动念了。起心动念,定就失掉了;他不起心、不动念。

  第二种“通力”。“通”是六种神通,有这个力量,这是自性本有的,不是从外头修来的。凡夫这个通力失掉了,迷失了自性,要修法的时候也能得到。世间有许多外道,他们也有能力修得神通。

  第三种是“借识力”。这个“借识力”是借别人,因为一切众生,譬如说做文章,这个文章纵然是消失了,阿赖耶里面落谢的种子存在,有这个神通的人,他可以在你的阿赖耶识里头找资料,借给他用,他能把你的文章写出来,可能你自己都忘掉了。所以阿罗汉、诸菩萨生生世世的修行,他只要没有转识成智,有这种神通道力的人都可以借他的,他把许许多多众生读的东西,他全通了,他有这个能力,等于说你的资料库我可以借用,我有钥匙能打开门。

  第四种是“大愿力”。这个“愿”,普度众生,一切为众生,没有为自己,这个跟慈悲、这个性德相应,“大慈大悲”。“慈”,与众生乐;“悲”,拔众生苦。这种大爱心没有边际,真的是像大海一样,没有边际,没有底蕴,其深无底,其大无外,与性德起感应道交,产生圣力,大慈悲力来推动。

  第五是“佛法之威德力”。这是加持,佛菩萨的加持。

  【解】此五种力不可思议,故云,圣力不可思议。现约今经,法藏大士,住真实慧,于无量劫庄严佛土,德如普贤。

  首先我们知道法藏菩萨大彻大悟、明心见性,这不是普通菩萨,至少也是一般所讲的“八地以上”,法藏菩萨在极乐世界成佛了,成佛到今天已经十劫了。换句话说,法藏菩萨肯定是究竟圆满的证得自性,他所居的是妙觉果位,真的是“住真实慧”。这个“真实慧”是《华严经》上所说的,“一切众生皆有如来智慧德相”。为什么?自性本有的,见性当然就住真实慧。没见性,虽有不知道,众生把“真实慧”变成烦恼,变成妄想、分别、执着,搞错了。要知道妄想、分别、执着是自性的真实智慧,用错了就变质了。不能错用。

  “于无量劫庄严佛土”。阿弥陀佛极乐世界成就到今天才十劫,他要于无量劫庄严佛土,极乐世界无量寿,极乐世界的形成现在才十劫,寿命是无量劫,我们要知道。我们现在往生极乐世界,将来在极乐世界都是老资格。你什么时候来的?我第十劫来的。如果那边到一万劫了、几千劫了,我十劫来的,老资格。这个机会今天遇到了,能不珍惜吗?!能不肯干吗?!那就真错了。

  【解】以如是大愿大行无量真实功德,故成就圣力与国土皆不可思议。昙鸾师于十七种国土庄严功德成就下,一一注曰“焉(或安)可思议”。

  我们把这个问念一念。我从第三行念。

  【解】法藏大士住真实慧,于无量劫庄严佛土,德如普贤。开化显示真实之际。欲令一切众生皆得真实之利。以如是大愿大行无量真实功德,故成就圣力与国土皆不可思议。昙鸾师于十七种国土庄严功德成就下,一一注曰“焉(或安)可思议”。如“光为佛事,焉可思议。”“此水为佛事,安可思议。”“此影为佛事,安可思议。”“此声为佛事,焉可思议”。最殊胜者,则为诸往生者,“不断烦恼,得涅槃分,焉可思议”。

  这真的不可思议,太殊胜了!“不可思议”这一句话,就是它微妙到极处,我们对它无法想象,这是不可思议,它的好处我们说不出来,没有言语言辞能够形容出来,好到极处了,妙到极处了,称为“不可思议”。

  最殊胜的,这值得一提,诸往生者,十方世界念佛求生到极乐世界的这些人,有菩萨,有等觉菩萨,最高的;有无间地狱,最低的。从最高的到最低的不知道有多少人,而且怎么样?一批一批没有间断,这一批阿弥陀佛接引他到极乐世界,下一批又来了,从来没停止过。极乐世界不会人口爆炸,为什么?它是法性变的,叫法性土,人寿命,无量寿,不是这个肉身,是法性身,到极乐世界凡圣同居土下下品往生,也是法性身,法性土,法性没有边际、没有大小、没有远近、没有相对的、没有对立的,极乐世界人多。这十劫,我们看起来很长的时间,我们在这十劫当中都在六道轮回。这个要知道,十劫不知道轮回多少次了。

  六道里头哪一道都有我们有缘人,过去生中是父母、是眷属、是六亲、是朋友、是同学、关系很复杂,很多很多,这十劫的时候,我们有理由相信,有很多根性好的遇到这个法门的,他们抓得紧,那一生就往生到极乐世界了。那我们今天往生到极乐世界,这些有缘的人,过去生中跟我有缘的这些人,我们见面就认识,不见面不知道,见面就想起来了,跟着阿弥陀佛一起来接引。所以极乐世界不寂寞,熟人太多了,比我们这个世界上不知道多多少倍,不要说那边很孤单没有认识的人,不可能,认识的人太多了。

  最殊胜,这些往生者,他们怎么样?没断烦恼,这是真的,真的没断烦恼,带业往生。但是怎么样?得“涅槃分”,涅槃是不生不灭,没有得到圆满,得到个几分。好像我们晚上看月亮,十五月亮是圆的,圆满的,除这天之外,那都叫“涅槃分”。靠近十五的,涅槃分多;远离十五的,涅槃分少。这个不可思议,“焉可思议”。

  【解】又《金刚顶经》曰:“唯此佛剎,尽以金刚自性清净所成密严华严。”(前已明证极乐世界即是密严华严。)

  “密严”是密宗,大日如来所居的净。华藏是释迦牟尼佛报身所居的道场,华藏世界。极乐世界就是密严,就是华藏,这是真的,不是假的。为什么?法性所成,同一个法性,所成的同一个世界。所以,无论你是到华藏、到密严、到极乐世界都一样,生到那里之后就都碰头了、就都见面了。名字不相同,一个地方,得明心见性才能见到。

  《金刚顶经》说得好,它说,它是“以金刚自性清净所成”,国土是金刚自性。“金刚”是比喻,永远不坏,取这个意思,“永远不坏”就是无量寿、无量光,自性清净之所成就。

  古云世界不可思议,世界真不可思议,那我们今天把自性所现的极乐世界、华藏、密严,包括一切诸佛的实报土,没有例外,一切诸佛的实报土,共同在一处,“十方三世佛,共同一法身”,那是讲法身、法性。法身、法性所变的净土是一个土,在各个地区名称不一样,实际上是一处。

  早年,我在新加坡讲《华严经》,有同修问我:华藏世界跟极乐世界有什么不一样?我举比喻给他说:华藏世界好比是新加坡,极乐世界是乌节路,新加坡最繁华的一条街道,乌节路。我说我这个比喻你懂了?他说懂,听懂了,是一不是二,极乐是华藏最精华的所在,往生到极乐世界就生到一切诸佛的实报庄严土,但是其他法门难,极乐世界容易,我们取其他的华藏、密严,一点把握都没有,极乐世界有一点把握,信愿持名就能往生,太稀有、太难得了!


 
作者: 宣真    时间: 2015-10-4 20:15


    1 佛在戒经里面,无论是在家戒或出家戒,第一条都是不杀生,可见得这个杀生是大恶!可是,我们如果要想出六道轮回,要超越世间,那就是淫戒放在第一。

  2 无论在家出家,淫欲决定增长贪心、增长邪念,这个对于出世间法有一定的障碍。

  3 不淫欲,这是六道众生里头最难的,男女的淫欲,这个一定要断,最难断也得断!

  4 佛在经上说得很好,爱不重,不生娑婆,这个“爱”是男女的情爱。

  5 众生为什么会在六道搞轮回?第一个因素就是淫欲,《楞严经》上讲的,淫欲不断,轮回就不能出去。

  6 轮回苦,太苦了,尤其是三恶道,我们如果想在这一生超越轮回,淫欲不断,就不能超越。换句话说,淫欲是非断不可!

  7 《楞严经》上说:淫心要是断掉,断性亦无。如果你断性亦无,就是淫欲这个意念都没有了,那就恭喜你,你不会再到六道里轮转。

  8 由此可知,你淫欲的意念都没有了,六道轮回就没有了;淫欲之事断了,念头还有,你还要在六道里搞生死轮回。

  9 六道凡夫总离不开淫欲,往往为淫欲而造种种的杀业、盗业!

  10 淫欲对于身家,乃至于对于社会国家的伤害,这些事情我们在历史上往往能见到。

  11 自古以来,这些战争为的是什么?都是为了盗、为了淫。在中国历史,几乎每一个朝代亡国的君王都犯了这些罪业,而且都犯得很严重。

  12 远的,我们看夏、商、周,夏桀不是不能干,殷纣王也是了不起,文才武略,都是贪爱淫欲而国破家亡。

  13 近的,大家都晓得,明朝末年,吴三桂为了陈圆圆,把清军引入关,这是在中国近代所看到的,为一个自己心爱的女人,使整个国家民族遭受zai 难。

  14 由此可见,一切重罪里面,最重之罪,无过于杀生;对于修道最大的障碍,无过于淫欲。杀生与淫欲,这是两大严重的障碍,我们要知道。

  15 在家戒律,“不杀”摆在第一,不杀生,不邪淫。出家戒律,“不淫”摆在第一,为什么?出家要了生死,要出三界,淫欲不断,三界不能出。

  16 六道众生是以淫欲为根本,淫欲要是舍掉,六道就超越了。所以我们如果要想修行证果,淫欲一定要断!

  17 佛法里面常说,六道受生的业因就是淫欲,淫欲不断,决定不能出六道轮回。我们在六道里头太久了,六道太苦了,如果不想再搞六道轮回,这六道轮回根本的业因不能不断。

  18 淫欲不断,决定不能超越轮回,这是佛对于我们真实的教诲,我们一定要记住!

 




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