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标题: 山寨和尚太多 可用三法印來辨真偽 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2015-11-25 15:28     标题: 山寨和尚太多 可用三法印來辨真偽


靜波法師----中佛協副會長、黑龍江佛協會長、哈爾冰極樂寺方丈靜波大和尚
   
僧人,就是獨身,第一個是獨身;第二個是住在被縣、市、省三級宗教部門批准的合法的寺院;三,吃素,出家人講慈悲,必須要吃素;第四,穿僧裝。穿僧裝的很多,但是有假和尚。在外邊活動的不是真和尚,在寺院里活動的是真和尚,所以真假和尚一目了然。第五,是被省佛教協會僧人資格認定的出家人。你合格了,就被認定;不合格了,就沒資格。
   
通過世俗諦的三寶,沒有這個三寶,是不可能完成真諦三寶的覺、正、凈。如果你撇開了世俗諦的三寶,你說你覺悟,你正知見,你心清凈,那是斷滅空。「斷滅空,拔因果, 猶如避溺而投火」,怕淹死,(結果)被火燒死了。
   
佛是什麼意思?佛寶是覺者,醒來的人。一旦醒了,你發現所有的都不真實,夢裡的事哪有真實呢?當然,他也是智者。佛教是無神論,雖然相信有神,他最終要解決的問題是無神,才可以從輪迴中解脫出來。
   
佛是「如睡夢覺,如蓮花開」,睡夢中醒來,像蓮花一樣,下邊是污泥濁水,卻能轉化升華為蓮花。沒有污泥濁水,也(就)沒有蓮花。所以,佛教徒是面對現實,是擔當的,是負責的,絕不逃避,絕不迴避。
   
那麼所謂法,法寶就是「任持自性、軌生物解」。什麼叫任持自性?隨著事物的本來面目,就是自性沒有實在性。軌生物解,這條路存在了,眾生因為這條路而得解脫。那麼標準是什麼?標準就是無常,變化;無我,沒有主宰性,沒有實在性;涅槃就是解脫。
   
我們縱觀宇宙萬有的一切現象,無不是無常、無我。那麼如果你糾結,就輪迴;如果你不糾結,就是解脫,就是正知正見。符合三法印的就是正法,所以一個出家人講佛法,你必須講三法印,不講三法印的,不是正法,和尚也未必是真和尚。

(編者註:「三法印」是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。依照佛教教義,三法印是識別真佛法與其他教法的標準,一切法若與三法印相違的,即使是佛陀親口所說,也是不了義;若與三法印相契合的,縱然不是佛陀親口所說,也可視同佛說,如同世間的公文,憑藉印監可以確認公文的真假,因此稱為「三法印」。)
   
所謂僧寶,就是《佛說四十二章經》告訴我們的「割愛辭親」,最愛的最親近的人,向他們告別了;「剃除鬚髮」,把頭髮、鬍子剃掉了;「息心達本,故名沙門」,就是你要問自己的心哪,清凈心在哪裡?不執著,就是清凈。有沒有妄想?有,我不執著,我不糾結。因為什麼?因為那不實在,這才是出家人。
   
當然,出家人要受三壇大戒——沙彌戒、比丘戒、菩薩戒。不僅僅你把頭髮剃光了,告別了親人,你還要受三壇大戒,所以才叫沙門,才叫合格的出家人,才叫真正的僧寶。但是反觀現實,假和尚不假,真和尚很難真。假和尚比真和尚還多,到處化緣、到處攀緣。
   
還有一句話,真和尚不真,假和尚也難假。真的和尚要做的像真的,假的和尚必然會假。當然假和尚泛濫,這是社會問題,不是我們能夠解決的,也希望我們廣大的佛教徒,社會有識之士,明辨是非,不要上了假和尚的當,讓真和尚買單。現在山寨版的和尚、山寨版的信仰太多了,所以大家要注意,不但有假和尚,還有假居士。這樣的事非常多,所以這樣的一個時代,要明辨是非。
   
現實中有人說:我信佛,只是我不需要皈依。應該說這是不完全的信仰。有人說:我皈依佛、皈依法,就是不皈依僧。那我告訴你,按照「皈依佛不墮地獄,皈依法不墮餓鬼,皈依僧不墮畜生」的角度而言,那麼不皈依僧寶,你的信仰就不是三寶,不圓滿。那麼,拒絕皈依僧就是有墮入畜生的危險,因為你愚昧、你愚痴,否定真正的出家人,絕對是信仰的一個誤區。
   
曾經在印度阿育王時代,阿育王皈信三寶,給出家人頂禮,大臣們很不快樂,於是就告訴國王:你那麼高貴的頭,你怎麼能夠向出家人低下去呢?阿育王說:好啊,如果我的頭那麼高貴,好,明天把一個殺人犯的頭拿到集市上,你們就冒充阿育王的頭,你看能賣多少錢?第二天果不其然,把頭拿上,上市場上賣,說這是阿育王的頭,沒人敢買,五百文也賣不出去;拿了一個豬頭能賣一千文錢。可見人是什麼?人其實都是自以為是。
   
最成熟的往往都是謙卑的,比如谷穗、比如稻穗,它們成熟了,它們都謙卑地低下頭,只有那些沒有成熟的人,才趾高氣揚,才自以為是。所以,我希望佛教徒都能夠反省自己,不要把自己當回事。這樣的話,你會有理由活得自在、活得歡喜、活得可愛。所以,真正的佛教徒是放下,放下執著、放下煩惱,不放棄責任和義務,「放下不是放棄」。「隨緣不是隨便」,我們面對社會,有各種各樣的規則,我們要隨緣,但是不可以找借口隨便。
   
「圓融不等於圓滑」,圓融是換位思考,是包容、是大度、是智慧,絕對不是投機取巧。「負責不是負擔」,當我們負責的時候,恰恰是煉自己的心。所以佛教徒是敢於擔當,敢於負責的。如果有人逃避,有人投機取巧,那就說明你不是一個合格的佛教徒。甚至可能因為你的言行,敗壞了人們對佛教的正確認識。所以你並不能成為一個真正的佛教徒,反而你是敗壞佛法的人,這一點值得我們大家注意。
   
作者:靜波法師----中佛協副會長、黑龍江佛協會長、哈爾冰極樂寺方丈靜波大和尚

作者: 宣真    时间: 2015-11-26 10:38

成为佛教徒,最基本的衡量标准便是皈依。正如入党需要宣誓、入学需要注册那样,通过相应仪式获得合法身份;皈依是成为佛教徒必须履行的入门手续,也是远离三恶道苦、迈向菩提之道的开端。

  时常有人询问:“若不皈依,可否依法修行?”当然,若按佛法教义调整身心,按相应法门修习实践,多少总会有一些受益,但所得极为有限。若不曾生起恳切皈依之心,正说明对三宝的信心尚未具足。尽管在学,尽管在修,多是按个人喜好进行抉择,而非全身心投归三宝怀抱,以此为人生唯一目标。没有坚不可摧的信心和改造生命的决心作为动力,如何从无始劫来的生命状态中脱颖而出、焕然重生?

  所以,学佛首先应皈依三宝,而且是真切、投入、全身心的皈依,没有讨价还价的余地,不存在患得患失的反覆。唯有这样的皈依,才能使我们真正站到菩提大道的起跑线上,否则的话终究还是在场外徘徊。即使领到一张属于自己的皈依证,也只是拥有了入场的通行证,还需自己走过去才能使之生效。这段距离,正是靠我们对三宝的信心来跨越。

  皈依三宝的最终目的,不是为了等待三宝庇护,等待三宝为我们安排一切,而是为了使自己最终成为三宝。或许在家居士们会担心:那是否意味着我们都要出家呢?并非如此。我们所要成就的并不局限于形象上的三宝,而是三宝具备的内在品质,这才是修行的关键所在。

  对于出家众来说,虽然剃发染衣,成为继承并弘扬佛法的僧人,在形象上已是住持三宝之一的僧宝,与佛像和经典一起象征佛法在世间的流传。但从内在考量,是否具足表里如一的相应品质?我们需要不断反躬自省。若有名无实、流于表相,终究与解脱毫不相干。发心出家只是踏上了寻求真理的解脱之路,抵达终点之前尚需不断精进修行,最终成为名副其实的三宝。

  佛法的一切修行,都是帮助我们成就内在的、佛菩萨那样的品质。念观音圣号,是为了忆念观音菩萨的大慈大悲之心,以此作为学习榜样,时时激发自己,圆满同样的慈悲品质;念弥陀洪名,是为了忆念阿弥陀佛的四十八大愿,以此作为修行楷模,时时策励自己,成就同样的宏誓伟愿。

  所以说称念佛菩萨名号,不仅是为了得其护佑,更不是祈求他们满足一己私欲乃至成就自身的凡夫心,这一切与佛法修行背道而驰。忆念佛菩萨的根本目的,是仰慕其智慧、德行,从而见贤思齐、从善如流,不断向佛菩萨靠拢,最终于自身成就和他们同样的品质。如此,才是标准的佛子所行,是对皈依的圆满完成。





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