清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住

标题: 没有闻思基础就去打坐，小心走火入魔 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2015-12-2 12:05 标题: 没有闻思基础就去打坐，小心走火入魔

问：几年前我很喜欢打坐，但没有师父教，只是一个老人家告诉我如何打坐，我就去打坐，后来佛教界的一位老师看到我打坐，他就告诉我不要坐，他讲我坐下去会变成呆掉。

　　答：对。有知正见做基础的话，你一般的打坐充电休息这个是可以，如果你在社会工作忙碌，我们静坐几分钟，静坐，闭目养神、休息、调养身心，这样是可以; 如果你没有闻思基础，你要深入去打坐、喜欢打坐、常常打坐这样就容易出问题。因为，如果没有深厚的正知、正见做基础的话，那你喜欢打坐，深入去打坐，常常打坐的话，因为后面的问题，你不知道怎么去解决，而且观念知见错误，只要你起贪爱、起贪爱之心，很容易就出问题。在我所看到的很多人，他们修行到后来出了问题甚至走火入魔，严重的话就是神经病，主要都是因为贪求禅境，贪求禅定，贪求快速，但正知正见闻思的基础忽略了。

　　所以通常我不鼓励一般人，你没有闻思基础就一门深入，然后就在那里一直的打坐、闭关、精进用功，我不鼓励这样，因为那太危险的了!你不用功没问题，你用功就出问题。这样知道吗?没有正知正见做基础，你越用功打坐，就越容易出问题。

　　知见不正确的话，你打坐、深入打坐之后会出几种情况：一种是，你有了一些觉受之后，你以为：我已经有很重大突破了!你看到一些光之后，你以为：我看到我有什么样成果出来了!那你内心有所期待，看到一些相，结果你以为：我已经看到什么圣境了!不知道说很多的影像都是你内心里面你想要看到，然后你内心里面那个“自我”投射出来、投射出来的影像，那你以为说你已经修行到看到那个影像了，结果被自己欺骗不知道，被外境欺骗不知道。有的人还甚至跟你讲：你这样的一个情况啊，这个是快要开天眼了、快要开什么天眼通了、快要怎么了……增加一些欲贪、欲求，结果发神经病。

　　所以这是由衷的跟大家讲：真的要解行合一，要解行合一，要有正知正见。“八正道”它第一个、第一阶段是以“正见”为首，“正定”是排在最后面，你没有前面的“正见”，你不可能有“正定”。就算你没出问题，你修、修、修到后来在“世间定”里面绕你也都不知道。而且这一种偏爱“定”之后，这个不止这一生这一世，他下一生下一世一样，继续偏爱“定”的。

　　所以最重要，真的要有正知正见，修行是要开启智慧。禅定，包括我们跟大家讲的出入息的十六个阶段这些，那都是一个辅助、一个过程，都是一些辅助工具，是要帮助我们后面止观双运。

　　所以正确的观念知见很重要，修行的过程，是要放下我们那些种种欲贪的。但是很多禅定它却是用来针对众生的弱点、针对众生的欲望、欲贪来引导。那越是针对这方面的引导的，越热络、越多人，然后他要交钱的，众生也很喜欢，因为要花很多学费去学的，众生也会很喜欢，因为他是针对众生的欲望、欲贪。那这个跟“出世间法”所讲的真正的解脱道是不一样的。真正的出世间那就是、正是要放下啊，你要放下啊，包括对各种禅境、禅相都要放下。

　　所以为什么禅定它是在……证果总共有十个结：色界贪、无色界贪，那是属于后面的五上分结，后面五上分结才有办法真正超越突破。那一般不知道，一直很多人没有闻思基础，然后就强调在打坐，这个很容易出问题，就算你神经方面没有出问题，你执着在禅定、禅境、禅相上面，然后落入在“世间法”你不知道。因为，你没有一个正确、清楚的解脱之路让你对比，你不知道你偏到哪里。通常这样的话，都只能够随缘，这一世无缘，以后再说，就只能够这样。

　　所以，真的希望大家我们不要贪求快速，要脚踏实地，一步一脚印，做个实实在在的人。本来修行之路，要迈向高等心灵品质的世界，就一定是返璞归真。

　　我跟大家保证、确定的就是，真正的心灵净化绝对是——越来越朴实、越踏实、返璞归真、回复赤子之心，绝对不是越修越厉害，那是“世间法”的修。真正“出世间法”的修，那是返璞归真，回复我们的纯净的心灵，回复我们的赤子之心，让我们回复到没有贪、嗔、痴的清净的心灵世界。没有贪、嗔、痴当然没有“我慢”，也没有“自卑”，所以正知、正见很重要。

　

作者: 宣真 时间: 2015-12-2 12:06

《金刚经》，全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。今天一起跟着南怀瑾大师走进《金刚经》甚深智慧，学习《金刚经》最精华句子。对于经典的学习是永远不够的，何况是《金刚经》这样包含大乘佛教的最高智慧，最能代表大乘般若思想的经典。所以，今天继续跟着南怀瑾大师一起学习《金刚经》中的精华句子，探讨解脱生命困惑的大智慧，在其中获得重要的人生启迪。

　　《金刚经》：一切诸佛，皆从此经出。

　　《金刚经》，全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。

　　在中国古代，上至帝王将相，名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。从浅处说，《金刚经》解决的是心的问题，这些问题对人生而言是很重要的。从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题，这些问题对于全人类来说亦是很重要的。

　　在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经跟中国人特别有缘，念经者，欢喜念金刚经;讲经者，欢喜讲金刚经;注经者，喜欢注金刚。自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，“金刚经”所带衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的重要组成部分了。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。

　　在中国历史上，佛教的各宗各派都十分尊重《金刚经》，为其进行注疏。尤以唐宋来盛极一时的禅宗，与《金刚经》更是结有深厚的因缘。

　　禅宗大德，六祖惠能禅师，是因为在街边听到有人读诵《金刚经》中“应无所住而生其心”一句时，激发了他的佛性，后来，他远赴千里之外去亲近五祖，五祖专为他讲《金刚般若波罗蜜经》，于是他才豁然大悟。

　　《金刚经》是一切大乘佛教的理论基础，因其探讨解脱生命困惑的大智慧，被奉为“佛门的智慧之母”。同时，不学佛的人也能够在其中获得重要的人生启迪，所以通常意义上，它也是一本人生哲理典籍。

　　《金刚经》最精华的40句

　　1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

　　南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。

　　2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

　　南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。

　　3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

　　南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。

　　4.菩萨应如是布施，不住于相。

　　南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。

　　5.不可以身相得见如来。

　　南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。

　　6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

　　南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。

　　7.不应取法，不应取非法。

　　南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。

　　8.法尚应舍，何况非法。

　　南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!

　　9.无有定法，如来可说。

　　南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。

　　10.如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。

　　南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。

　　11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。

　　南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。

　　12.所谓佛法者，即非佛法。

　　南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。

　　13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

　　南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。

　　14.如来说世界，非世界，是名世界。

　　南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。

　　15.离一切诸相，则名诸佛。

　　南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。

　　16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)

　　17.若心有住，则为非住。

　　南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。

　　18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。

　　南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。

　　19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

　　南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。

　　20.如来所得法，此法无实无虚。

　　南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。

　　21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

　　南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。

　　22.如来者，即诸法如义。

　　南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。

　　23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

　　南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。

　　24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

　　南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。

　　25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。

　　南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。

　　26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

　　南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。

　　27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。

　　南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。

　　28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　　南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。

　　29.如来不应以具足诸相见。

　　南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。

　　30.说法者，无法可说，是名说法。

　　南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。

　　31.是法平等，无有高下。

　　南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。

　　32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

　　南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。

　　33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。

　　南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。

　　34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

　　南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。

　　35.知一切法无我，得成于忍。

　　南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)

　　36.所作福德，不应贪著。

　　南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。

　　37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

　　南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。

　　38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

　　南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。

　　39.不取于相，如如不动。

　　南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。

　　40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　

作者: 宣真 时间: 2015-12-13 13:39

法身不痴即般若

　　般若无著即解脱

　　解脱寂灭即法身

　　“法身不痴即般若”，你一念清净，万缘放下，证到法身，大彻大悟这是大般若。

　　“般若无著即解脱”，什么是智慧的解脱呢?一切不执着，佛不是告诉你“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得”吗?你不妄想当下即是。

　　“解脱寂灭即法身”。永嘉大师这三句话，这个逻辑反反复复把佛法最高的、彻底的中心告诉你了。

　

作者: 宣真 时间: 2018-5-6 21:07

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