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标题: 念佛警策上 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-1-23 08:16 标题: 念佛警策上

念佛警策卷上
作者：

菩萨戒弟子彭际清篆
　　无量寿经
　　佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有叁辈。
　　其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国。便於七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。
　　其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前後围绕，现其人前。摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧次如上辈者也。
　　阿弥陀经
舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
　　观无量寿佛经
　　佛告阿难及韦提希诸佛如来是法界身。人一切众生心想中是故汝等心想佛时是心既是三十二相入十随行好是心作佛是心是佛。诸佛正偏知海从心想生是故应当一心系念谛观彼佛多陀阿伽度。阿罗诃三貌三佛陀想彼佛者先当想象闭目开目见一宝像如阎浮檀金色坐彼华上见像坐已心眼得开了了分明极乐国七宝庄严宝池宝树行列诸天宝幔弥覆其上。众宝罗网满虚空中。见如此事极令明了。如观掌中。见此事已复党更作一大莲华在佛左边复作一大莲华在佛右边。想一观世音菩萨像坐左华座亦作金色如前无异想一大势至菩萨像坐右华座。此想成时佛菩萨皆放光明。其光金色照宝树。一一树下亦有三莲华。诸莲华土各有一佛。二菩萨像偏满彼国。此想成时行者当闻水流光明及诸宝树凫雁鸳鸯。皆说妙法出定入定恒闻妙法
　　首楞严经
　　大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。
　　大方等集贤护经
　　贤护彼善男子善女子。端坐系念专心想彼阿弥陀如来应供等正觉如是相好如是威仪如是大众如是说法一心相续。次第不乱或经一日或复一夜如是或至七日七夜是人必诸阿弥陀如来应供等正觉也若于书时不能见者若于夜分或睡梦中。阿弥陀佛必当现也。复次贤护譬如世间若男若女远行他国于睡梦中见本居家。时实不知为书为夜。而亦不知为内为外。是人尔时所有眼根墙壁石山终不能障疑。亦复如是当正念时于彼所有佛刹中间。凡是一切须尔山王及铁围山大铁围山乃至自余诸黑山等不能与此眼根为障而亦不能复蔽是心然是人者其实未得天眼。能见彼佛。亦无天耳闻彼法音。复非神通往彼法界而亦不与此世界没生彼佛前而实但在此世界中。积念熏修久观明利故。终得诸彼阿弥陀如来应供等正觉。僧众围绕。菩萨会中或见自身在彼听法闻已忆念受持修行。或时复得恭敬礼拜尊承供养彼阿弥陀如来应供等正觉已是人然后起此三昧。其出观已次第思维。如所见闻为他广说。
　　文殊所说般若经
　　文殊师师言世尊云何名一行三昧佛言法界一相系缘法界是名一行三昧若善男子善女子欲入一行三昧当先闻般若波罗蜜如说修学。然后能入一行三昧如法界缘不退不坏。不思议无碍无相善男子善女子欲入一行三昧应处空空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛放所端身正向能于一佛念念相续即是念中能见过去未来现在诸佛何以故念一佛公德无量无边。亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等无差别皆乘一如成最正觉悉具无量功德无量辩才。
　　华严经儿率偈赞品
　　以佛为境界专念而不息此人得见佛其数与心等。
　　贤首品
　　若常修习波罗蜜则能具组摩诃衍。若能具足摩诃衍则能如法供养佛。若能如法供养佛则能念佛心不动。若能念佛心不动则常睹说见无量佛则见如来体常在
　　坐禅三昧经
　　菩萨坐禅不念一切唯念一佛即得三昧。
　　目连所问经
　　佛告目连譬如万川长流。有浮草木前不顾後后不顾前都会大海。世间亦尔虽有毫贵富乐自在。悉不得免生老病死。只由不信佛经后世为人更甚困剧不能得生千佛国土。是故我说无量寿国易往易取。而人不能修行往生反事九十六种邪道我说是人名无眼人名无耳入。
　　大智度论龙树菩萨
　　念佛三昧能除种种烦恼及先世罪余诸三昧有能除淫不能除嗔不能除淫有能除疑不能除淫恚三毒不能除先世罪是念佛三昧能除种种烦恼种种罪复次念佛三昧有大福德能度众生是诸扑打欲度众生。诸余三昧无如此念佛三昧福德能速减诸罪诸罪复次佛为法王菩萨为法将所尊所重唯佛世尊是故应常念佛譬如大臣特蒙恩宠常念其主菩萨亦如是知种种功德无量智慧皆纵佛得知恩重故常念佛。
　　常欲不离诸佛者菩萨世世所生常值诸佛问曰菩萨当化众生何故常欲值佛答说有未入菩萨位未得阿柄跋致受记别故若远离诸佛便坏诸善根没在烦恼不能自度安能度人如人乘船中流坏败欲度他人反自没水又如少汤投大冰池虽消少处反更成冰菩萨未入法位若远离诸佛以少功德无方涅磐利益无一切智故不能教导菩萨诸佛一切种智故能教导菩萨如象没泥非象不能出菩萨若入非道中唯佛能救同大道故复次菩萨作是念我未得佛眼如盲人无异若不为佛所引导则无所趣错人余到设闻佛法异处行者未知教化时节行法多少复次菩萨见佛或眼见心清净若闻所说心则乐法。得大智慧随法修行而得解脱。如是等值佛无量利益佛利益诸菩萨离诸苦处住世尊之地问云何得不离诸佛答众生有无量劫罪因缘虽行福德智慧薄少虽行智慧福德薄少菩萨求佛道要行生忍法忍行生忍故一切众生中发慈悲心灭无量劫罪得无量福德行法忍故破诸法无明得无量智慧二行和合世世不离诸佛复次菩萨常爱乐念佛故舍身受身恒得值佛如众生习欲心重受淫鸟身。嗔恚偏多生毒蛊中菩萨不贵转轮圣王人天福乐但念诸佛故随心所重而受身行复次菩萨常善修念佛三昧因缘故所生常值诸佛如般舟三昧经中说入是三昧即现生阿弥陀国。
　　大乘起信论马鸣菩萨
　　复次众生初学是法。欲求正信其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值诸佛亲承供养。惧谓信心难可成就意欲退者。当知如来有胜方便摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见于佛永离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根回向愿求生彼世界。即得往生。常见佛故终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习毕竟得生住正定故。
　　十疑论智者大师
　　问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不起心厌离五欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。故涅槃经云：‘如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？’又经云：‘此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利，上至诸天身皆亦如是。’行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌作七种不净观。一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，即是种子不净。二者父母交会之时赤白和合，即是受生不净。三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净。四者在母胎时唯食母血，即是食　不净。五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，即是初生不净。六者薄皮覆土，其内脓血遍一切处，即是举体不净。七者乃至死后膨胀烂坏，骨肉纵横狐狼食　，即是究竟不净。自身既尔他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐灭少。又作十想等观，广如经说。又发愿，愿我永离三界杂食，臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此谓厌离行。二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事欣心愿求。明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世烦恼境强，自为业缚沦溺三涂动经劫数，如此轮转无始已来未曾休息，何时能得救苦众生？为此求生净生亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世中救苦众生。故往生论云：‘言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。’又愿生净土须具二行，一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，当怜愍一切众生欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门，是故无染清净心，是顺菩提门。二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心，是顺菩提门。三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，于生死国中救苦众生。悲智内融定而常用自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。二、明欣心愿求者，希心起想缘弥陀佛，若法身若报身等。金色光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经十六观等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此渭欣愿门也。
　　净业专杂二修说善导和尚
　　问：何故不令作观，直遣专称名号？答：众生业重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字,正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生,百即百生。何以故？无杂缘故，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？由杂缘乱故，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不相续念报佛恩故，虽作业行，常与名利相应故，乐近杂缘，自障障他往生正行故。愿一切人等善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生，永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！
　　临终正念决
　　凡人临命终时欲得往生净土者须先准备不得怕死贪生。常自思念我现在之身。多有众苦。不净恶业种种交缠若得舍此岁身，即得往生净土。受无量快乐见佛闻法离苦解脱乃是称意之事如脱臭辟之衣得著珍御之服放下身心莫生贪著有病患莫论轻重。便念无常一心待死须嘱家人看病人往来人凡来我前但为我念佛不得说眼前开杂之事家缘长短之事。亦不须轻语安慰。祝愿安乐，此皆是虚华无益之语及至病重家人亲属不得来前垂泪哭泣或乱心神失其正念但教记取阿弥陀佛守令气生必无疑虑也。
　　念佛宝王三昧论飞锡禅师
　　问人生石火电光一经蹉跎悔无所及修道之人尚不亲心，况亲于身况身外乎常恐出息不还。属于后世狂风飘蓬茫茫何之愿示一生之计对悲华经阿弥陀佛昔为转轮王，名无诤念干子居足于宝藏佛所发菩提心取西方极乐净土。诸经中知名佛菩萨声闻等皆昔之千子也太子不瞬观音也次摩尼势至也次王众文殊也次能伽奴即金刚智慧光明菩萨次无畏即莲华尊如来次婆罗即虚空光明菩萨次善臂即师子香菩萨。次泯图即普贤也次密苏阿众佛也密苏发心以来，行时步步心心数法常念诸佛今登正觉生妙乐刹焉吾谓经行广陌徒步幽林固当如密苏之见即鸣珂入仗动佩朝天萧萧羽仪駸駸车马又安得不用心于步步问哉夫含齿戴发死生交际未有无出入息者世人以宝玉木等为数珠吾以出入息为念珠为称佛名号随之于息有大恃怙安懼一息不还即属后世者哉余行住坐卧常用此珠从昏昧含佛而寝觉即续之。必于梦中得见彼佛如赞燧焰飞。火之前相梦之不已。三昧成为面诸玉毫亲蒙授记万无一失也子宜免之。问方等经修无上深妙禅定令继想白毫兼称佛号以祈胜定然默念泉澄三昧自至何必声喧里巷音震山林然后为道哉对声亦无爽夫辟散之要要存乎声声之不属心穷无定有五义焉拔茅连茹乘策其后毕命一对。长谢百忧一也声。光所及万祸冰消功德业林千山松茂二也金容荧煌以散彩宝华淅沥而雨空若指诸掌皆声致为。三也如牵木石重而不前洪音发号飘然轻举四也兴魔军旗鼓相望用声律于戎轩以定破于强敌五也喧静两全止观双运叶夫佛意不亦可乎。念佛三昧序云功高易进念佛为先夫元音之叩尘累每消滞清融郎非天下之至妙孰能与于次华严机能感宁受无量苦得闻佛音声不受一切乐而不闻佛名然则佛声远震开善萌犹春雷之动百草安得轻诬哉。
　　万善同归集永明大师
　　問觀經明十六觀門。皆是攝心修定。觀佛相好。諦了圓明方階淨域。如何散心而能化往。答九品經文自有昇降。上下該攝不出二心。一定心如修定習觀上品往生。二專心但念名號。眾善資熏迴向發願。得成末品。仍須一生歸命盡報精修。坐臥之間常面西向。當行道禮敬之際。念佛發願之時。懇苦翹誠無諸異念。如就刑戮若在狴牢。怨賊所追水火所逼。一心求救願脫苦輪。速證無生廣度含識。紹隆三寶誓報四恩。如斯志誠必不虛棄。如或言行不稱。信力輕微。無念念相續之心。有數數間斷之意。恃此懈怠。臨終望生。但為業障所遮。恐難值其善友。風火逼迫正念不成。何以故。如今是因。臨終是果。應預因實果則不虛。聲和則響順。形直則影端故也。如要臨終十念成就。但預辦津梁。合集功德。迴向此時。念念不虧。即無慮矣。夫善惡二輪。苦樂二報。皆三業所造。四緣所生。六因所成。五果所攝。若一念心瞋恚邪淫。即地獄業。慳貪不施。即餓鬼業。愚癡闇蔽。即畜生業。我慢貢高。即修羅業。堅持五戒。即人業。精修十善。即天業。證悟人空。即聲聞業。知緣性離。即緣覺業。六度齊修。即菩薩業。真慈平等。即佛業。若心淨。即香臺寶樹淨剎化生。心垢則丘陵坑坎穢土稟質。皆是等倫之果。能感增上之緣。是以離自心源。更無別體。維摩經云。欲得淨土但淨其心。隨其心淨即佛土淨。又經云。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。華嚴經云。譬如心王寶。隨心見眾色。眾生心淨故得見清淨剎。大集經云。欲淨汝界但淨汝心。故知一切歸心萬法由我。欲得淨果但行淨因。如水性趣下火性騰上。勢數如是。何足疑焉
　　净土十疑论后序陈瓘
　　人心无常。法亦无定。心法万差。其本在此。信此则遍信。华严所以说十信。疑此则遍疑。智者所以说十疑。出疑入信。一入永入。不离于此。得究竟处。净土者究竟处也。此处有说法之主名无量寿。此佛说法。未尝间断。疑障其耳则聋而不闻。疑障其心则昧而不觉。不闻不觉。安住恶习。赞叹不念。随喜粗心。妄指莲胞。以为虚诞。终不自念。此分段身。从何而得自何而来。胎狱秽浊。真实安在。信凭业识。自隔真际。于一幻境。非彼执此。生生不灵。永绝圣路。以如是故。释迦如来。起大慈愍。于秽浊中.发大音声。赞彼净土上妙之乐。于生死中。为大船师。载以法船。令趋彼岸。昼夜度生。无有休息。然而弥陀之岸。本无彼此。释迦之船。实非往来。譬如一灯分照八镜。镜有东西。光影无二。弥陀说法。遍光影中。而释迦方便。独指西镜。故已到彼岸者。乃可以忘彼此。未入法界者。何自而泯东西。于此法中。若未究竟。勿滞方隅。勿分彼此。但当正念。谛信而已。此二圣之意。而智者之所以信也。信者万善之母。疑者众恶之根。能顺其母。能锄其根。则向之所谓障缘众生。聋可复闻。昧可复觉。未出生死得出生死。未生净土得生净土。顺释迦之诲往面弥陀。随弥陀之愿来助释迦。在此而遍历十方。即西而普入诸镜。自二圣建立以来。如是之人。如河沙数。云何不信。云何而疑。能自信己。又作方便令诸未信无不信者。此则智者之所以为悲也。明智大师。中立学智者之道。不顺其文而顺其悲。所以又印此论冠以次公之序。予乃申广其说。以助其传。
　　念佛方便文江公望
　　世出世间之法欲得成办省力莫若系心一缘只如称念阿弥陀佛名号若出声不唯日久耗乏藏气齿舌击嗑心念随动耳根承揽分别认生闻性内摇随出不返是三成劳积久或怠若只心念不作音声外机不抽内对不出沉浞昏住易成废忘有巧方便无用动口不出音声微以舌根敲击前齿心念随应随心应量循业发现舌意根下念念之中便有阿弥陀佛四字音声历历可陈声不越穷闻性内融心应舌机机抽念根心穷在舌击击念复寄穷在耳从闻入流闻反精元寄闻空性是三融会念念圆通久久遂成唯心识观若是利根之人念念不生心心无所六根杳寂诸识消落法法全真门门绝待督而遂成真如实观初机后学唯除宾客寒温时大小便利时中暂停念乃至营办家事种种作务自不用舍亦自不相妨碍心口念念声声称诵圣号更有甚邪思恶虑敢萌于心自然纯一无杂若能都摄六根净念相继不过旬月便成三昧所谓是心作佛是心是佛是心见佛上根大器，一念直超平展之流善观方便。
　　劝人发愿偈慈照大师
　　万法从心生万法从心灭我佛大沙门常作如是说持戒无信愿不得生净土唯得人天福福尽受轮回。辗转难脱离看静无慧眼不识佛深意后世得聪明乱心难出离不如念佛好现世无名利行坐不多罗则是阿弥陀发愿持戒力回想生乐国如是各行持千中不失一释迦金口说弥陀亲摄受诸佛皆护念诸天善护见此念佛人与佛不相远应当坐道场转于DA法*普度无边众譬如贫家女腹孕转轮王诸天常爱护贫女自不知腹中有贵子今此念佛人其意亦如是忆佛常念佛不久当成佛诸佛善护持其人自不知我当生净土却要来后世再得生人中。譬如贫人家地内有伏藏藏神常守护不令其有失贫人自不知家内有宝藏逐日趁客作求衣食自济今此念佛人其意亦如是不知念佛人具足如来藏自说我无分反要生人中譬如病人家自有真妙药不知妙药性。不能自治病每日休枕边痛苦受无量今此念佛人其意亦如是不知念佛心能灭贪嗔疑能为大医王能为大宝藏利济一切人能为DA法王覆护一切众将为是凡夫不得生净土且自持斋戒后世愿为人辗转更修行方可生彼国多见修行人常作如是说不称弥陀愿不合净土经邪见障覆心毕竟难出离非是他人障皆是自障心今世不得生一蹉成百蹉劝汝修行人，信我如来说佛无不实语岂是虚诳言但当自精勤一心求净土因风吹于火用力不消多幸有念佛心回愿超三界逢宝不取宝遇食苦长饥咄哉大丈夫不见真实意我今略劝赞辗转传与人代我广流通作于如来使真是诸佛自真名报佛恩普愿如说行同生极乐国。
　　莲宗宝鉴优云法师
　　慈照宗主云。離相念佛三昧者。上根智人悟此深理。常運虛空平等。心無我人眾生壽者相。經云。離一切諸相。即名諸佛。論曰。我以計內人以計外眾生。以續前為能壽者。以續後為義。既無內外前後執心。則一切諸相悉皆空寂。故經云。知無我人誰受輪轉。亦無身心受彼生死。是名離相念佛三昧。此則見一切眾生本性皆同彌陀。既不執有相無相二邊。亦無有斷見常見之說。由是念念彌陀出世。處處極樂現前。如此念者。無念之念。念則真如無生之生。生則實相故知無念即離念。實相乃無相。無相則無住。無住則入佛境界。此乃無上正真大菩提道。若到此地無修無證。無生死可脫。無涅槃可求。性相俱空聖凡齊等。無佛道可成。無眾生可度。無己靈可得。一念無為十方坐斷。無一法本有無一法始成。自他互收事理無礙。塵塵具足剎剎全彰。法本如然思議莫及。可謂十方薄伽梵一路涅槃門遠祖師禪經序云。
　　禪非智無以窮其寂。智非禪無以深其照。禪智者照寂之謂其相濟也。照不離寂。寂不離照。感則俱遊。應則同趣。慈照云寂而常照。照而常寂。常寂常照。名常寂光念佛之人。欲參禪見性但依此法。要於靜室正身端坐。掃除緣累截斷情塵。瞠開眼睛外不著境。內不住定。回光一照。內外俱寂。然後密密。舉念南無阿彌陀佛三五聲。回光自看云見性。則成佛畢竟那箇。是我本性阿彌陀。卻又照覷看只今舉底。這一念從何處起覷破這一念。復又覷破這覷底是誰○參良久又舉念南無阿彌陀佛。又如是覷如是參急切做工夫。勿令間斷。惺惺不昧。如雞抱卵不拘四威儀中亦如是。舉如是看如是參。忽於行住坐臥處聞聲見色時。豁然明悟。親見本性彌陀。內外身心一時透脫。盡乾坤大地是箇西方。萬象森羅無非自己。靜無遺照動不離寂。然後興慈運悲接引未悟。悲智圓融入無功用行。得生上品名實報莊嚴土。得一切種智
　　大般若經云。曼殊室利白佛言。菩薩修行何法疾證無上菩提。佛言。菩薩能正修行一相莊嚴三昧疾證菩提。修此行者。應離喧雜不思眾相。專心繫念於一如來。審取名字善想容儀。即為普觀三世一切諸佛。即得諸佛一切智慧。天台十疑論云。一切諸佛悉皆平等。但眾生根鈍濁亂者多。若不專心繫念一佛。則心散漫三昧難成。故專令念阿彌陀佛。即是一相三昧。寶王論云。修持一相念佛三昧者。當於行住坐臥繫念不忘。縱令昏寐亦繫念而寢。覺即續之。不以餘業間斷。不以貪嗔等間隔。隨犯隨懺悔。不隔念不異念。不隔日不隔時。念念常不離佛。念念清淨圓明。即是得一相三昧也。
　　凡修淨土之人。灼然是要敵他生死。不是說了便休。當念無常迅速時不待人。須是把做一件事始得若也。半進半退似信似疑。到了濟得甚麼邊事。如何出離輪迴。若是信得及便從今日去。發大勇猛。發大精進。莫問會與不會。見性不見性。但只執持一句南無阿彌陀佛。如靠著一座須彌山相似搖撼不動。專其心一其意。或參念觀念億念十念或默念專念繫念禮念。念茲在茲。常憶常念。朝也念。暮也念。行也念。坐也念。心念不空過念佛不離心。日日時時不要放捨綿綿密密。如雞抱卵常教煖氣相接。即是淨念相繼更加智照。則知淨土即是自心。此乃上智人修進工夫。如此把得定做得主靠得穩。縱遇苦樂逆順境界現前。只是念阿彌陀佛。無一念變異心。無一念退隋心。無一念雜想心。直至盡生永無別念。決定要生西方極樂世界。果能如是用功則歷劫無明。生死業障自然消殞。塵勞習漏自然淨盡無餘。親見彌陀不離本念。功成行滿願力相資。臨命終時定生上品。
　　念佛之人塵垢未淨。惡念起時須自檢點。或有慳貪心。嗔恨心癡愛心。蛆妒心欺誑心。吾我心貢高心。諂曲心邪見心。輕慢心能所心。及諸逆順境界隨染所生。一切不善之心。設或起時急須高聲念佛。斂念歸正勿令惡心相續。直下打併淨盡永不復生。所有深信心志誠心。發願回向心慈悲心。謙下心平等心。方便心忍辱心。持戒心喜捨心。禪定心精進心。菩提心及一切善心。常當守護更要離非梵行。斷惡律儀。雞狗豬羊慎毋畜養。畋獵漁捕皆不應為。當知極樂國內諸上善人。良由捨棄惡緣循行善業。獲生淨土不退菩提。念佛之人當隨佛學。應以去惡取善為鑑誡焉。
　　凡修念佛之人欲生淨土。每念世間一切無常。成必有壞生必有死。若不親聞佛法。則捨身受身輪轉三界。四生六道無解脫期。我今有緣得聞正法。得修淨業唯佛為念。捨此報身當生淨土。入彼蓮胎受諸快樂。永脫生死不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。纔有疾病正要向前。坦蕩身心莫生疑慮。直須西向正坐專想。阿彌陀佛與觀世音大勢至菩薩。及無數化佛現在其前。一心稱念南無阿彌陀佛聲聲不絕。於諸世間一切事務。不得思念不得貪戀。若或心念起來但要急稱佛號。於念念中除滅罪障。若病人昏困不能自念。則看病人當方便警策勸而諭之。如此用心助令命盡。只此一念決定往生淨土。命若未盡自得安寧。慎勿妄起留戀世間之心。當存自存當死須死。但辦往生何須疑慮。若解此理如脫弊服以著上衣。一捨凡身便登佛地。奇哉偉哉至矣盡矣。
　　真信修行之士端的是要生西方极乐世界专意一念持一句阿弥陀佛只此一念是我本师只此一念即是化佛只此一念是破地狱之猛将只此一念是斩邪之宝剑只此一念是开黑暗之明灯只此一念是度苦海之大船只此一念是脱生死之良方只此一念是出三界之径路只此一念是本性弥陀。只此一念达唯心净土但只要记得这一句阿弥陀佛在念莫教失落念念常现前。念念不离心。无事也如是念有事也如是念安乐也如实念病苦也如实念生也如是念死也如是念如是一念分明不昧又何必问人觅归程乎。
　　净土或问天如禅师
　　問曰。一生造惡。臨終念佛帶業得生。又無退轉。此彌陀願力誠乎。不可思議矣。然則我於生前。且做世間事業。直待臨終然後念佛。可乎。答曰。苦哉苦哉。何等愚謬之言也。砒霜酖酒毒中之毒。今汝此言毒於砒霜酖酒者也。非特誤賺自己。又且誤賺天下曰僧曰俗善男信女。皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者。乃是宿有善根福德因緣。方遇知識。方得念佛。此等僥倖萬萬人中無一箇半箇。汝將謂人人臨終有此僥倖哉。豈不見群疑論云。世間有十種人。臨終不得念佛。一者善友未必相遇故無勸念之理。二者業苦纏身不遑念佛。三者或偏風失語不能稱佛。四者狂亂失心注想難成。五者或遭水火不暇至誠。六者遭遇豺狼無復善友。七者臨終惡友壞彼信心。八者飽食過度昏迷致死。九者軍陣鬥戰奄忽而亡。十者忽墜高巖傷壞性命。如此等十種之事。皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女。人皆有之。或宿業所招。現業所感。忽爾現前。不容迴避。爾又不是神通聖人。有宿命通能知臨終有業無業。又不是有他心天眼能知臨終好死惡死。如上十種惡緣忽然遭著一種。便休了也。便做手腳不得了也。便有知識活佛圍繞。救爾不得了也。便須隨業受報。向三途八難中受苦受罪。到那時要聞佛名不聞了也。直饒爾無此惡緣。只是好病而死。亦不免風刀解體四大分離。如生龜脫筒螃蟹落湯。痛苦逼迫怕怖慞惶。念佛不得了也。更饒爾無病而死。又或世緣未了。世念未休。貪生怖死。擾亂胸懷。若是俗人又兼家私未明。後事未辦。妻啼子哭。百種憂煎。念佛不得了也。更饒爾未死以前。只有些少病痛在身。忍疼忍苦。叫喚呻吟。問藥求醫。祈禱懺悔。雜念紛飛。念佛不得了也。更饒爾未病以前。只是年紀老大。衰相現前。困頓龍鍾。愁嘆憂惱。只向箇衰老身上。左安右排。念佛不得了也。更饒爾未老以前。正是少壯之日。正好念佛之時。稍或狂心未歇。俗務相關。東攀西緣。胡思亂相。業識茫茫。念佛不得了也。更饒爾閑自在有志修行。稍於世相之中。照不破放不下。把不定坐不斷。忽遭些子境界現前。一箇主人隨他顛倒。念佛不得了也。爾看他老病之時少壯清閑之日。稍有一事掛心。早是念佛不得。況待臨終時哉。何況爾更道。且做世間事業。爾真癡人說此癡話。敢保爾錯用身心了也。且世間事業如夢如幻如影如響。那一件有實效。那一件替得生死。縱饒廣造伽藍多增常住。攀求名位交結官豪。爾將謂多做好事。殊不知犯了如來不體道本廣造伽藍等戒。豈不見道。有為之功多諸過咎。天堂未就。地獄先成。生死未明。皆成苦本。眼光落地。受苦之時。方知平生所作盡是枷上添枷。鎖上添鎖。鑊湯下增柴炭。劍樹上助刀鎗。袈裟下失卻人身。萬劫難復。鐵漢聞之。也須淚落。祖師如此苦口勸人。曾許爾且做事業。待臨終方念佛乎。又不見。死心禪師道。世間之人財寶如山。妻妾滿前。日夜歡樂。他豈不要長生在世。爭奈前程有限暗裏相催。符到奉行不容住滯。閻羅老子不順人情。無常鬼王有何面目。且據諸人眼裏親見耳裏親聞。前街後巷。親情眷屬。朋友兄弟。強壯後生。死卻多少。世人多云待老來方念佛。好教爾知。黃泉路上無老少。能有幾人待得老。到少年夭死者多矣。死心如此苦口勸人。曾許爾且做事業。待臨終方念佛乎。當思人生在世能有幾時。石火電光眨眼便過。趁此未老未病之前。抖搜身心撥棄世事。得一日光景念一日佛名。得一時工夫修一時淨業。由他臨命終時。好死惡死我之盤纏預辦了也。我之前程穩穩當當了也。若不如此。後悔難追。思之思之
　　问上文所云抖擞身心发弃世事。今世网中人间有境缘顺便身意按者，则可依此而行其有世事不容拨弃者，又当何以教之答曰时网中人若是痛念无常用心真切者不问苦乐逆顺静闹闲忙，一任公私干办迎宾待客万缘交扰八面应酬与他念佛两不相仿，不见古人道朝也阿弥陀暮也阿弥陀假饶忙似箭不离阿弥陀又云竹密不妨流水过山高岂礙白云飞其有世缘稍重力量稍轻者亦须忙里偷闲闹中取静每日或念三万声，一万声三千声一千声定为日课不容一日放过又有冗忙之极顷刻无闲者每日晨朝必须十念积久功成亦不虚业念佛之外或念经礼佛或忏悔发愿种种结缘种种作福随力布施修诸善功以助之凡一毫之善皆须向西方如此用功非唯决定往生亦且增高品位矣。
　　问曰泛言念佛未有其方且十念向之法亦所未喻幸详以示之，答曰念佛者或专缘三十二相系心得定开目闭目常得见佛或但专称名号执持不散亦于现身而得见佛此问现见多是称佛名号为上，称佛之法必须制心不令散乱。念念相续系缘佛号口中声声唤阿弥陀佛。以心缘历字字分明。称佛名时无管多少并必一心一意心心相续如此方得一念灭八十亿劫生死之罪若不然者灭罪良难十念者每日清晨面西正立合掌连声称阿弥陀佛尽一气为一念如是十气名为十念但随气长短不论佛数多少唯长唯久气极为度其佛声不高不低不缓不急调停得中如是十气连属不断意在令心不散专精为功故名此为十念者显是籍气束心也尽此一生不得一日暂发。向发愿者念佛既毕即诵一心反命文如上念佛之法至于向向乃先德垂训切要之方盛传于世久矣当遵而行之。
　　問曰。圓觀之修惟心之念似乎上器之行門。華嚴十願寶積十心亦乃大根之功用。倘根器之不對。則功行之難成。今吾自揣其根觀吾所好。惟在專持名號。暇則或加禮拜懺悔而已。師以為如何。答曰。善哉善或。汝知量矣。觀汝之言。正合善導專修無間之說矣。專修者。謂眾生障重。境細心麤。識颺神飛。觀難成就。是以大聖悲憐。直勸專稱名號。正由稱名易。故相續即生。若能念念相續畢命為期。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。若捨專修而修雜業以求生者。百中希得一二。千中希得三四。乃出雜緣亂動失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。繫念不相續故。心不相續報佛恩故。雖有業行。常與名利相應故。樂近雜緣自障障他生淨土故。無間修者。身須專禮阿彌陀佛。不雜餘禮。口須專稱阿彌陀佛。不稱餘號。不誦餘經。意須專想阿彌陀佛。不雜餘想。又若貪嗔癡來間者。隨犯隨懺。不令隔日隔念隔時。常使清淨。亦名無間修也
　　問曰。念念相續之修。豈非余所願也。奈何定力未成念頭無主。或舊學未忘。或邪想亂起。或境緣相觸照顧不牢。或情想紛飛遏捺不住。不覺念頭東走西走。眨得眼來千里萬里去了。又或惹著一毫世事。便是五日十日半月一月擺脫不去。豈特間斷而已哉。言之可慚。思之可慟。又當何策以治之。答曰。嗚呼此天下學者之通病也。汝當間斷之時。若不痛加鞭策。則專修無間之念永無成就之期。余聞古人有二種痛鞭之策。今復為汝獻之。汝當諦而聽之。一曰報恩。二曰決志。三曰求驗。第一報恩者。既修淨土。當念報恩。佛恩國恩固未暇論。只如父母養育之恩。豈非重恩。師長作成之德。豈非重德。爾最初出家。便說要報重恩。後來行腳。又說要報重德。離鄉別井二三十年。父母師長艱難困苦。爾總不顧。父母老病。爾又不看。及聞其死。爾也不歸。如今或在三塗受罪受苦。望爾救他。望爾他。爾卻念念間斷。淨土不成。淨土不成。自救不了。自救不了。如何救他。既不能相救。爾是忘恩負義。大不孝人。經云。不孝之罪當墮地獄。然則一念間斷之心便是地獄業也。又且不蠶而衣。不耕而食。僧房臥具受用現成。爾當勤修淨業。圖報信施之恩。祖師道。此是施主妻子分上減剋將來。道眼未明。滴水寸絲也。須牽犁拽耙。償他始得。爾卻念念間斷。淨土不成。淨土不成。酬償有分。然則一念間斷之心便是畜生業也。第二決志者。若學專修。志須決定。爾一生參禪。禪既不悟。及乎看教。教又不明。弄到如今。念頭未死。又要說幾句禪。又要說幾句教。又要寫幾箇字。又要做幾首詩。情掛兩頭。念分四路。祖師道。毫釐繫念。三塗業因。瞥爾情生。萬劫羈鎖。爾卻志無決定。情念多端。因此多端間斷正念。然則一念間斷之心便是三塗羈鎖業也。又且守護戒根。志不決定。或因身口念念馳求。教中道。寧以洋銅灌口。不可以破戒之口受人飲食。寧以熱鐵纏身。不可以破戒之身受人衣服。況因諸戒不嚴。邪心妄動。因此妄動。間斷專修。然則一念間斷之心。何止熱鐵洋銅業也。又且斷除憎愛。志不決定。每於虛名浮利自照不破。名利屬我便生貪愛。名利屬他便生憎妒。古人云。貪名貪利。同趨鬼類。逐愛逐憎。同入火坑。爾卻因此愛憎間斷淨土。然則一念間斷之心便是餓鬼火坑業也。第三求驗者。既學專修。當求靈驗。爾如今髮白面皺。死相現前。知道臨終更有幾日。須在目前便要見佛。只如廬山遠法師。一生之中三度蒙佛摩頂。又如懷感法師。稱念佛名便得見佛。又如少康法師。唱佛一聲眾見一佛從口飛出。唱佛十聲則有十佛從口飛出。如貫珠焉。此等靈驗萬萬千千。爾若心無間斷。見佛不難。間斷心生。決不見佛。既不見佛。與佛無緣。既無佛緣。難生淨土。淨土不生。必墮惡道。然則一念間斷之心便是三塗惡道業也。戒之戒之。如上三策。當自痛鞭。使其念不離佛。佛不離念。感應道交現前見佛。既見樂邦之佛。即見十方諸佛。既見十方諸佛。即見自性天真之佛。感應道交現前見佛。既見樂邦之佛。即見十方諸佛。既見十方諸佛。即見自性天真之佛。既見自性天真之佛。即得大用現前。然後推其悲願。廣化一切眾生。此名淨土禪。亦名禪淨土也。
　　答弟行远
　　吾忝学禅不能使父母发明生死大事成就道业此为可巍然穷观二老恐非禅学机器犹发药不对病则反病于药矣故甲子秋之归当以系念法门为当机对证之良方也。而后日倦月化其操舍劝怠及临终得力与否皆非吾所能知今幸老母尚寿而岁将七十余景几何此又不容不再告者系念之法不拘行住坐卧不必出声损气唯务至诚默念念相继心无间断敢许现生肉眼便能见佛或见光明或承摩顶等事又岂定在临终时哉此是一种径捷法门至简至要极灵极验尚使得生净土见佛闻法不患大事之不明生死之不了道业之不成矣其或不然则虚生浪死苦趣其能免耶烦吾弟以前说详告慈母切不可以杂务关其怀抱须旦夕曲施方便令得专心致虑倚靠者一著子如照夜之炬如过海之舟不可须臾离也诚能如此预备行缠功无虚弃则汝事亲之孝莫大于是矣吾母于禅门直指之道既不能凑泊旧当劝其精进念佛当照破世间总是一场梦事苦也是梦乐也是梦富也是梦贫也是梦莫被梦境所惑起心造业误嫌平生梦向三途苦趣中去者场生受不可说也当此之时亲父亲母救你不得的子的孙替你不得举眼看来有谁可靠唯有乐邦之佛能救度汝能摄受汝能保护汝能成就汝切须趁此眼明脚健全身倚靠求哀乞怜夙夕懇祷不可斯须放舍你若靠他不稳未免等闲蹉过后悔难追当念残生如草上露水上沤风中烛石中火变灭无常匪朝即夕不可不上紧也此事非独吾母可行凡诸见者闻者皆当选相劝谏同使用发心亦是一种大方便事倘吾弟深监吾心辅行吾言信有乐邦之往则母子兄弟之会可期矣乡井之归系足念哉。
　　示月庭居士楚山禅师
　　夫格外真机难容凑泊初参之士必假筌蹄所谓梵语阿弥陀佛此云无量寿佛者觉也觉即当人之自心心即本来之佛性是故念佛者乃念自心之佛不假外面弛求马大师所云即心即佛是也或谓即心是佛何劳更念佛乎只为当人不了自心是佛是以执相循名妄生倒惑横见生死枉入迷流故劳先圣曲垂方便教令注想观心要信自心是佛则知念佛念心念心念佛念念不忘心心无间忽而念到心思路绝处当下根尘顿脱当体空寂始知无念无心无心无念心念既无佛亦不可得矣故云纵有念而至无念因无念而证无心无心之心始是真心无念之念方名正念无佛之佛。可谓无量寿佛者矣到此觅一毫自他之相了不可得何圣凡迷悟之有哉只这不可得处即识心达本之要门乃超生脱死之捷径居士果能于次洞彻自心源底始信火宅凡居即为西方安养举足动足无非古佛道场溪光山色头头彰紫磨金谷韵风声历历展红莲舌相尘尘契妙法法该宗不即不离心心解脱于斯领旨管取一笑而无疑矣居士其尚勉乎哉。
　　念佛警策
　　一句阿弥陀佛宗门头则公案譬如骑马拄仗把稳生涯一段不拘四众等持之悉有应验行住坐卧之中。一句弥陀莫断须信因深果深直教不念自念若能念念不空管取念成一片当念识得念人弥陀与我同现便入念佛三昧亲证极乐内院莲胎标的自此出离婆娑一路了无忧患直至无上菩提永劫随心散诞依得此道归来决定成佛不久。
　　答湖州董宗伯莲池大师
　　心本不生缘合而生心本不死缘散而死似有生死原无去来于斯会得生顺死安常寂常照如或未能便当全身放下密密持念一句阿弥陀佛求生净土假使诸缘未尽寿命未终倍应念佛有大利益古云念佛法门此金仙氏之长生也。
　　答张百户广恬
　　妄念是病念佛是药久病非片剂所能寮积妄非暂念所能除其理一也莫管他妄念纷飞只贵在念佛精切字字分明句句接续极力支持方有越向分所谓真积力久而一旦豁然喻如磨轩作针谏铁成钢者定不诬也入道多门惟此一门最为捷径不可忽。
　与太仓王孝廉
　　贵宅世修盛德何为尊体通斯剧疾得无夙业使之然乎疾病之孙多从杀生中来故偏重放生也。今更有所陈良以外僧代挫与空心中单念一声阿弥陀佛所云念者不必启口动舌忍之耐之一心顾念经云之心念佛一声灭八十亿劫生死重罪故功德悬殊也。
　　答闻谷广印
　　问古人已禀单传直指后修净业而欲往往者为是悟后随愿起行耶为是未悟二行兼修耶若兼修者堕偷心歧路心工夫那得成片耶若已悟则尘尘华藏在在莲邦而行愿品必拳拳乎以往生安乐为言也已悟尚然未悟可知亦。问参禅贵一念不生念佛贵净念相继兹参究念佛一门意在妙悟而得往生也今念时虽心佛分明参时即二俱坐断断故参功渐答一念不生是禅非参起念下疑乃名曰参楞严云又以此心反覆研究等是也念时参时俱属有念亦不相悖。
　　问即心即佛不外弛求之理信得及件得切了为便随缘消业勿造新殃任运腾腾以待夫识干自得耶为当更起疑情穷参力究以求妙悟耶。答即心即佛若真信得及真见得彻干了百当更无疑滞者方可任运过时其不然未可放参。
　　示大同
　　古人教亲近明师求善知识而善后识实无口传心授秘密法门只替人解黏去缚便是秘密今但支持名号一心不乱此八简字即是解黏去缚秘密法门即是出生死堂堂大路朝念暮念行念坐念念念相续自成三昧莫更他求也。
　　警策
　　入道要门信为第一恶事非信尚不成就况善事乎譬如世间盗贼时乎败露官府非不以极刑绳之迨后释免依旧不悔所以者何他却信得者条门路不斋一文本钱自获利无算所以备受苦痛决不退悔今人念佛再不肯真切加功只是不会深思谛信不要说不信净土只如世尊说人命在呼吸间者一句话于义理不是难解说你们眼里亲见耳里亲闻经过许多榜样如今要你信得者句话早是不能勾也你若真实信得者句话早是不能勾也你若真实信得者句话则念佛法门不必要我费劲气力千叮万嘱而字如水赴壑万牛不能挽矣。预见新学后生把一句佛顿在心头闻思妄想越觉腾沸便谓念佛工夫不能摄心不知汝无量劫来生死根由如何能得即断且万念纷飞之际正是做工夫时节旋收旋散旋散旋收久后工夫纯熟自然妄念不起且汝之能觉妄念者。亏者句佛耳如不念佛之时澜翻潮涌刹那不停者自己岂能觉乎。
　　念佛有默持有高声持有金刚持高声觉太费力。默念又易昏沉只是绵绵密密声在于唇齿之间乃谓金刚持然又不可执定或觉费力则不妨默持或觉昏沉则不妨高声如今念佛者只是手打鱼子随口叫喊所以不得利益必须句句出口入耳声声唤醒心譬如一人浓睡一人唤云某人则彼即醒矣所以念佛能摄心。
　　今人不肯念佛只是轻视西方不知生西方乃是大德大福大智大慧大圣大贤的勾当转婆娑成净土不同小可因缘汝但看此城中一日一夜死却多少人不要说生西方即生天千百人中尚无一个其有自负修行者只是不失人身而已故我世尊大慈大悲示此法门过乾坤恩愈父母粉骨碎身不足为报

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