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标题: 没有“我”和“我的情绪”，一切只是因缘的暂时和合而已 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2016-1-26 18:26 标题: 没有“我”和“我的情绪”，一切只是因缘的暂时和合而已

当情绪的波浪生起时

　　学会做一个观察者

　　不分别、不评判

　　不逃避、不压制

　　看着它生、住、异、灭

　　如同波浪的起伏

　　最终归于平静——

　　我们常常被各种烦杂的情绪所困扰，甚至长期被它们操控而无法解脱，这是因为我们不能提起觉照。

　　《心经》的第一句“观自在菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空。”道出了“观照”是修行的根本。

　　当情绪生起时，不再习惯性地被它带走，而是试着转而观察“我”的情绪、“我”的沮丧。只是观察，不带任何分别、评判，也不试图去压制或消灭它，只是全然的观察、觉照。“观”就能“自在”，你的心情就会越来越平静，不被情绪的波动所困扰。“照”而能知“空”，这就是禅宗祖师们所说的，“念起即觉，觉之既无。”

　　在如实的观照中，照见“五蕴皆空”，没有“我”、也没有“我的情绪”，一切只是因缘的暂时和合而已。觉照好比是一盏心灯，刹那间照破无明的黑暗。

　　“观念念即住，觉妄妄皆真。”一切妄想本是幻生，只要我们学会觉知和观察，不再以幻为真，不被幻相所迷，种种烦恼和情绪就能“当处发生，随处灭尽”。所以，觉照就是最好的疗愈。

　　这就是我们为什么要练习禅坐。通过禅坐锻炼和提升我们的觉照能力，有助于我们在各种境界来临时提起正念，“不取于相，如如不动”，清明地觉照一切。

金刚般若波罗蜜经第二十八品不受不贪分

　　‘须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施;若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故。’须菩提白佛言：‘世尊!云何菩萨不受福德?’‘须菩提!菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

　　按江味农老居士金刚经讲义：

　　一切法不外境、行、果。境者，五蕴、六根、六尘等是;行者，六度、万行等是;果者，住、行、向、地乃至无上菩提等是也。无我者，谓一切染净诸法，不外因果。因果即是缘生，缘生体空。故一切法中本无有我。当知所谓我者，非他。即众生无明不觉，于一切法中，妄生分别执著之见，是也。而一切法性，本来空寂，那有此物。因其本无，故当除之也。知一切法无我之知，即是解也。谓领会得一切法性，本来空寂也。盖一切法无我五字，是理。知之一字，是智。得成于忍者，谓一切法性本来空寂无我之理，与其知之之智，已能冥合为一矣。忍者，忍可。契合无间之意，犹言合一也。理智合一，明其我执已化也。功行至此，是之谓成。云何而成?由于熏修，故曰得成。得成者，犹言熏修得有成就也。非精修功到，云何能成耶?故此两句，上句是解，下句是行。合而观之，是明此菩萨解行成就也。又复上句知是慧，下句忍是定。合之，便是定慧均等。因其定慧均等，所以解行成就也。所以所得功德，胜过前菩萨也。因前菩萨解、行、定、慧，其功行犹未能达于冥合为一。则是其知之之智，于一切法无我之理，尚未做到安安而不迁地位，故不及也。解行忍字之义，犹言安安不迁也。

　　按圆瑛法师讲记：

　　此较量无我福胜，若发心菩萨，以恒河沙世界七宝，持用布施，所得福德，可谓多矣。若心有所著，乃为住相布施，则成有漏之福，感报人天，不到彼岸。若复有人，虽不能以沙界七宝布施，但能知一切法无我，其福自胜。知一切法无我者，知人无我，则破我执;知法无我，则破法执;二执既破，即证无生法忍。于三界内外，不见有少法生灭之相。即修行六度，亦不住人法之相，一体空寂，湛然平等，忍可于心，故曰得成于忍。

　　此菩萨胜前菩萨者。以前之菩萨，宝施有漏。此之菩萨，法忍为真。即前通达无我、法者，如来说名真是菩萨，为得无漏福德，故胜。

　　‘何以故’下，征释福胜所以。意谓何以故，此菩萨福胜于前?以诸菩萨不受有漏福报也。‘以’因也，诸助语词。有漏之福，终有穷尽。永嘉禅师云：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。福尽必堕，是以不受。　

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