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标题: 念佛警策下 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-1-23 08:17 标题: 念佛警策下

念佛警策卷下
作者：

紫柏老人集达观大师
　　僧海州参师问曰汝出家为什么曰为求出苦师曰以何法求出苦曰我资钝但念佛师曰汝念佛常间断否曰合眼睡时便忘了师震威呵曰合眼便忘如此念佛念一万年也没干汝目今而后直须睡梦中念佛不断方有出苦分若睡梦中不能念佛忘记了一开眼时痛苦起来直向佛前叩头流血或念千声或念万声尽自家力量便能如此做了三二十番自然大昏睡中佛即不断矣且世上念佛的人或三二十年尽形寿念佛及到临时却又无用此是睡梦中不会有念头故也人生如觉人死如蒙所以梦中念得佛人临死自然不乱也。
　　念佛之人都无定志所以千百人念佛无有一两人成就者这一句佛一切菩萨一切天一切人若生西方者莫不因此这一句阿弥陀佛而度苦海然念佛心真不真勘验开头只在欢喜烦恼而处取证其真假之心历然可辩大抵真心念佛于欢喜烦恼中必然念念不间断是以烦恼也动他不得欢喜也动他不得烦恼欢喜既不能动死生境上自然不惊怖今人念佛些小喜怒到前阿弥陀佛便撇在脑后如何能得念佛灵验苦依我念佛果能于爱憎开头不昧此句阿弥陀佛而现在不得受用临终不得往生我舌根必然破烂你若不依我法行则念佛有灵验过仍在汝与我无干嘉靖初蒲之万固寺背七里许有刹曰赞欢其中老衲义秀者温里人精进敦实宝日课阿弥陀佛十万余声朝夕无间五十余念至于经行之所砖砌成漕或穿及底入试补之久复成漕今犹在也初有贫寒子不能自活来依秀衲之见其动静弗佳因诃曰汝真贼也无何果约其党乘夜擎秀初擎秀称佛声犹洪在擎秀称佛声弗断然亦微矣因死当垂绝之时佛声弗断至于股折能跏跌而逝非五十年志气坚强劲正为无能至此。
　　示念佛切要
　　念佛求生净土一门原是要了生死大事故云念佛了生死今人发心因要了生死方缠肯念佛只说佛可以了生死若不知生死根株毕竟向何处念若念佛的心断不得生死根株如何了得生死如何是生死根株古人云业不重不生婆娑爱不断不生净土是知爱根乃生死之根株推此爱根不是今生有的也不是一二三四生有的乃自从无始最初有生死以来生生世世舍身受身皆是爱欲流转直至今日翻思从前何曾有一念暂离此爱根耶如此爱根种子积劫深厚故生死无穷今日方缠发心念佛只望空求生西方连爱是生死之根的名字也不知何曾有一念断者既不知生死之根则念佛一边念生死根只听长如此念佛与生死两不相关念到临命终时只见生死爱根现前那时方知佛全不得力却怨念佛无灵验悔之迟矣故劝今念佛的人先要知爱是生死根本而今念佛念念要断这爱根即日用现前在家念佛眼中见得儿女子孙家缘财产无一件不是爱的则无一事无一念不是生死活计如全身在火坑中一般不知正念佛时心中爱根未曾一念放得下爱是主宰念佛是皮面如此佛只听念爱只听长且如儿女之情现前时回光看看者一声佛果能敌得者爱么果能断得者爱么若断不得者爱毕竟如何了得生死以爱缘生习熟念佛缠发心甚生疏又不切实因此不得力若目前爱境主张不得则临命终时毕竟主张不得故劝念佛人第一要知为生死心切要断生死心切要在生死根株上念念斩断则念念是了生死之时也如此念念真切刀刀见血若不出生死则诸佛堕妄语矣故在家出家但知生死心便知生死的时节也岂更有别妙法哉。
　　示净心居士
　　往老人过吴居士参礼请益老人示之以佛法门以念佛如水清珠能清浊水故以净心为道号别数念矣今书来云念佛难成一片复请开示老人因示之曰修行第一要为生死心切生死心不切如何敢云念佛成片且众生无量劫来念念妄想请根故蔽即今生出世何曾一念痛为生死日用念念徇情未尝反省今欲以虚浮信心就要断多劫生死所谓滴水救积薪之火岂有是理哉若果为生死心切念念若救头然只恐一失人身百劫难复要将此一声佛咬定定要敌过妄想。一切处念念现前不被此不求成片而自成一片矣此事如人饮水冷暖自知告诉不得他人全要自己着力若但将念佛做面皮如此驴年受用时直须勇猛莫更迟疑。
　　净土法语　　　　　　　幽溪法师
　　杨次公云。爱不重不生娑婆。念不一不生极乐娑婆有一爱之不轻。则临终为此爱所牵矧多家乎。极乐有一念之不一。则临终为此念所转。矧多念乎。夫爱有轻焉重焉。厚焉薄焉。正报焉依报焉。历举其目。则父母妻子。昆弟朋友。功名宝贵。文章诗赋。道术技艺。衣服饮食。屋室田园林泉花卉。珍宝玩物。不可以尽。有一物之不忘。爱也。有一念之不遗。爱也。有一爱存于怀。则念不一。有一念不归于一。则不得生。或问轻爱有道乎。日轻爱莫要于一念。一念有道乎。曰。一念莫要于轻爱盖念不一由散心异缘使然。散心异缘。由逐境纷驰使然。娑婆有一境。则众生有一心。众生有一心。则娑婆有一境。聚缘内摇趣外奔逸。心境交驰。爱若尘沙。故欲轻其爱者。莫若杜其境众境皆空。万缘都寂万缘都寂。一念自成。一念若成则爱缘俱尽矣。曰。杜境有道乎。曰杜境者非屏除万有也。亦非闭目不观也。即境以了其虚会本以空其末也万法本自不有。有之者情故情在物在。情空物空。万法空而本性现。本性现而情念息。自然而然。非加勉强檀严所谓见与见缘并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。原是菩提妙净明体。云何于中有是非是。是以欲杜其境。莫若体物虚体物虚则情自绝。情绝则爱自不生。而唯心现。念一成。故圆觉云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一去一留。不容转侧。功效之速有若桴鼓。学道之士。于此宜尽心焉日轻爱既闻命矣。一念奈何。日。一念之道有三。日信。日行。日愿不疑之谓信。苟有疑焉。心不得一矣。是以求生极乐。以敦信为始。必须徧读大乘。广学祖教。凡是发明净土之书。皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土。是他土。了弥陀原是我本性之真佛。非是他佛。大要有二。悟妙有徧周徧具。以为欣净之本。悟真空圆离圆脱。以为舍薉之原第二修行者。敦信如目视修行如足行。信而不行。犹有目无足。行而不信。犹有足无目。是故信解既备应当念佛修行。如目足兼备。能到凉池。行门有二。一下。二助。正行复二。一称名。二观想。称名如小本弥陀经。七日持名。一心不乱。有事一心理一心。若口称佛名。系心在缘。声声相续。心心不乱。设心缘外境。摄之令还。此须生决定心。断后际念。拨弃世事。放下缘心。使念心渐渐增长。从渐至久。自少至多。一日二乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已。则极乐之净因成就。垂终之正念必然。身无病苦。不受恶缠。预知时至。身心欢喜。吉祥而逝。坐脱立亡。亲见弥陀垂光接引。得生净土必矣理。理一心亦无他。但于事一心中念念了达能念之心。所念之佛。三际平等。十方互融。非空非有。非自非他无。无去无。不生不灭。现前一念之心。便是未来净土之际。念而不念。无念而念。无生而生。生而无生。于无可念中炽然而念。于无生中炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如无量寿经。境有十六。观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身。作紫磨黄金色像。立华池上。作垂手接引状。身有三十二种大人相。相有八十种随形好。作此想者。亦有事理。事则以心系佛。以佛系心。初观足下安平如奁底。次观具千辐轮相。如是次第逆缘至顶中肉髻。复从肉髻顺缘至足底。了了分明。无分散意。理一心者。经去诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。是心作佛。是心是佛诸佛正徧知海。从心想生。是故汝等应当系念彼佛。此义具明微妙三观。如观经疏妙宗钞中说。然此二种正行。当相须而进。凡行住睡卧时。则一心称名。凡趺坐时。则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中修之不间。往生净土必矣。二助行亦有二。一世间之行。如孝顺父母行世仁慈。慈心不杀。具诸戒律。一切利益之事。若能回向西方。无非助道之行。二出世之行。如六度万行种种功德。读诵大乘。修诸忏法。亦须以回向心而助修之。无非净土行也。更有一种微妙助行。当历缘境。处处用心。如见眷属当作西方法眷想。以净土法门而开导之。令轻爱以一其念。永作将来无生眷属。若生恩爱时。当念净土眷属无有情爱。何当得生净土。远离此爱。若生嗔恚时。当念净土眷属无有触恼何当往生净土。得离此嗔若受苦时。当念净土无有众苦。但受诸乐。若受乐时。当念净土之乐无央无待。凡历缘境。皆以此意而推广之。前一切时处。无非净土之助行也。第三愿者。夫净土舟航。要以信为柁。行为篙橹樯缆。愿为风帆。无柁则无所指南。无篙橹樯缆则不能运行。无风帆则不能破浪疾到。故次行以明愿也。第愿有通别。有广狭。有徧局。通如古德所立回向发愿文。别则各随已意。广谓四弘上来下化。狭谓量力决志往生。局如课诵有时。随众同发。徧则时时发愿处标心。但须体合四弘。不得师心妄立。大率所发之愿。别胜于通。通恐随人语转。别则自己标心。然随通文而生决志。虽通而别。若于别文而生滥漫。别亦成通。又广胜于狭。广则发心大。果胜。狭则悲愿浅。获果劣。又徧胜于局。局则数数间断。徧则念念圆成。如此三法。可以期生净土。速观弥陀。一切净土法门。举不外乎是矣。
　　西方合论袁宏道
　　一信心行者。經云。信為道元功德母。一切諸行。無不以信為正因。乃至菩提果滿。亦只完此信根。如谷子墮地。迨于成實。不異初種。如稚筍參天。暨至叢葉本是原竿。初心菩薩。無不依是信力而成就者。是故蓮宗門下。全仗此信為根本。一者。信阿彌陀佛。不動智根本智。與己無異。如一大虛空。日映則明。雲來則翳。虛空本無是故。又則雲與日。皆即虛空故。二者。信阿彌陀佛。從發願來。那由他劫內。一切難行難忍種種修習之事。我亦能行。何以故。自憶無始劫中。漂溺三塗。生苦死苦。披毛戴角苦。鐵床銅柱苦。一切無益之苦。皆能受之。何況如今菩薩萬行。濟眾生事。豈不能為。三者。信阿彌陀佛。無量智慧。無量神通。及成就無量願力等事。我亦當得。何以故。如來自性方便。具有如是不思議事。我與如來同一自體。清淨性故。四者。信阿彌陀佛。不去不來。我亦不去不來。西方此土。不隔毫端。欲見即見。何以故。一切諸佛。皆以法性為身土故。五者。信阿彌陀佛。修行歷劫。直至證果。不移剎那。我今亦不移剎那。位齊諸佛。何以故。時分者是業收。法界海中業不可得故。如是信解。是謂入道初心。信一切諸佛淨土之行
　　二止觀行者。如圓覺楞嚴華嚴諸方等經。古今學者。廣設觀門。唯台宗三觀。最為直捷。示一心之筌蹄。撮諸法之要領。修行徑路。無踰于此。西方宗旨。自有十六正觀。然一一觀中。具含此三義。故天台詮經。直以三諦。攝彼十六。妙宗鈔曰。性中三德體。是諸佛三身。即此三德三身。是我一心三觀。若不然者。則觀外有佛。境不即心。何名圓宗絕待之觀。亦可彌陀三身以為法身。我之三觀以為般若。觀成見佛即是解脫。舉一具三。如新伊字。觀佛既爾。觀諸依正。理非異塗。廣如疏鈔。不能具述。至若溫陵禪師。則純以念佛一聲。入三觀門。言念存三觀者。如一聲佛。遂了此能念體空所念無相。即念存空觀。所念之佛即應身。即心破見思惑也。雖能念體空所念無相。不妨能念分明所念顯然。即念存假觀。所念之佛即報身。即心破塵沙惑也。正當能念所念空時。即能念所念顯然。正當能念所念顯時。即是能念所念寂然。空假互存乃念存中觀。所念之佛即法身。即心破無明惑也。是又即念佛因。究竟三諦。淨彼四土。如拈一微塵變大地作黃金。是謂法界圓融。不可思議觀門
　　三六度行者。起信論曰。菩薩從初正信已來。於第一阿僧祇。將欲滿故。於真如法中。深解現前所修離相。知法性體離慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。法性無染。離五欲過故。隨順修行戒波羅蜜。法性無苦。離瞋惱故。隨順修行忍波羅蜜。法性無身心相。離懈怠故。隨順修行精進波羅蜜。法性常定。體無亂故。隨順修行禪波羅蜜。法性體明。離無明故。隨順修行般若波羅蜜。故智度論曰。菩薩觀一切法畢竟空。不生慳貪心。何以故。畢竟空中。無有慳貪。慳貪根本斷故。乃至般若波羅蜜。畢竟空故。常不生癡心。所以者何。佛說一切法。無施無受。非戒非犯。乃至不智不愚故。又云。菩薩雖不見布施。以清淨空心布施。作是念。是布施空無所有。眾生須故施與。如小兒以土為金銀。長者則不見是金銀。便隨意與竟無所與。其餘五法亦復如是。是謂菩薩行于六度修淨土者。即無如是差別名相。然亦不越一行。具此六義。一者捨諸雜念。是行於施。又則繫佛。不住捨念。是性施故。二者念念中淨。是行于戒。又則繫佛。不求滅念。是性戒故。三者世念盡弱。是行於忍。又則繫佛。非關摧念。是性忍故。四者畢念不退。是行精進。又則一念即是。不著苦行。是性精進故。五者得念三昧。是行于定。又則念念是佛。不貪禪味。是大定故。六者了念佛因。即念而佛。是行于智。又則念本非有。佛本非無。不落斷常。是一切種智故。是故念佛一門。能該諸行。何以故。念佛是一心法門。心外無諸行故。然亦不廢諸行。若廢諸行即是廢心故
　　四悲願行者。諸佛菩薩。性海無盡。供養無盡。戒施無盡。乃至饒益無盡。如普賢發十大願。虛空界眾生界。無有盡時。而我此願。亦無有盡。身語意業。無有疲厭。名為願王。一切諸佛。無不成就如是願王證涅槃果。故天親菩薩。淨土五念門。以禮拜讚歎作願觀察前四種。為成就入功德門。回向一切煩惱眾生。拔世間苦。為成就出功德門。菩薩修五念門。速得阿耨多羅三藐三菩提。難曰。佛及眾生。本無所有。如淨名經言。菩薩觀于眾生。如呼聲響。如水聚沫。如芭蕉堅。如電久住。如無色界色。如焦穀芽。如得忍菩薩貪恚毀禁。如佛煩惱習。如夢所見已[穴/(爿*吾)]。菩薩觀眾生為若此。是則眾生本空。菩薩種種發願利生。將無眼見空華邪。答曰。智度論中佛說。此中言無佛者。破著佛想。不言取無佛相。是故當知。言無眾生者。破眾生想。不言取無眾生相。如淨名言。菩薩作是觀已自言。我當為眾生。說如斯法。即真實慈。即知。菩薩不取無眾生相。又則說是法者。真實利生。真實悲願。無別度眾生事也。又如般若經。菩薩深入大悲。如慈父見子。為無所值物故。死父甚憐之。此兒但為虛誑故死。諸佛亦如是。知諸法空畢竟不可得。而眾生不知。眾生不知故。于空法中染著。著因緣故。墮大地獄。是故深入大悲。是則諸佛興慈運悲。正以眾生空故。眾生誑入生死故。豈有反息悲願之理。故知。菩薩種種度生者。是深達無眾生義。何故。若見有眾生故。即有我。慈悲心劣。豈能行如是饒益之行。又先德云。未居究竟位。全是自利門。從十信初心。歷十住十行十迴向十地。直至等覺佛前普賢。猶是自利利他門者。登妙覺位佛後普賢。方是利他之行。如佛告比丘。功德果報甚深。無有如我知恩分者。我雖復盡其邊底。我本以欲心無厭足故得佛。是故今猶不息。雖更無功德可得。我欲心亦不休。當知。行海無邊。非丈竿尺木所能探其底裹。如癡兒見人指門前竿云在天半。即計量言從地至天止兩竿許。佛法戲論亦復如是
　　五稱法行者。法界海中。無量無邊。菩薩行海。亦無量無邊。虛空著彩。粉墨徒勞。法界無方。轍跡安用。是故菩薩自性行者。非有非無。非行非不行。唯是稱法自在之行。一者菩薩度一切眾生。究竟無餘涅槃。而眾生界不減。如登場傀儡悲笑宛然唯一土泥。空無所有。是稱法行。二者菩薩行五無間。而無惱恚。至于地獄。無諸罪垢。至於畜生。無有無明憍慢等過。如**離魂逐所歡去。乃至生子而身常在父母前。是稱法行。三者菩薩自身入定他身起定。一身入定。多身起定。從有情身入定。從無情身起足。如猛虎起屍跪拜作舞。唯虎所欲而屍本無知。是稱法行。四者菩薩於一小眾生身中。轉DA法輪。燃DA法炬。震DA法雷。魔宮摧毀。大地震動。度無量無邊眾生。而此小眾生。不覺不知。如天帝樂人。逃入一小女子鼻孔。遍索不得。而此女子不覺不知。是稱法行。五者菩薩欲久住世。即以念頃。衍作無量無數百千億那由他劫。欲少住世。即以無量無數百千億那由他劫。縮為念頃。如小兒看燈中走馬。計其多寡首尾。了不可得。是稱法行。是故若證如是不思議行者。一念之中。三世諸佛淨土。攝入無餘。是謂菩薩莊嚴淨土之行。以無思智照之可見。非是情量所能猜度。何以故。以自性超一切量故。
　　纪梦　　　　　袁中道
　　万历甲寅十月十五夜课毕趺坐。忽瞑去。如得定。俄魂出屋上。月正明。不觉飘然轻举。疾如飞鸟。云中二童子驶乎予曰逐我来。盖西行也。下视城邑村落若蜂衙蚁穴。俄二童子下至地日信。予随下。见坦道如绳。平如掌视其地非沙石光耀滑腻。逐路有渠。文石为砌宽十余丈许。渠中五色莲芳香非常。渠上树枝叶晃鸟和鸣间有金桥界渠栏楯交罗。树内楼阁整丽无比。楼中人清美妍好。宛若仙。皆睥予而笑。童子行速。予追不及。大呼曰。可于金桥入待。童子如言。始及之。其倚桥上宝栏少息。予揖问。卿何人。此何处。幸为我言。日予灵和先生侍者也。先生与卿有所晤言。予曰。先生何人。曰。即令兄中郎先生。相见自为卿言。可疾往。复取道至一处。树十余株。叶翠羽。花金瓣。树下池水汩汩。池上白玉扉。一童先入。一童导过楼阁二十余重。金色晃耀。灵华异草拂檐楹至一楼下。一人下迎。神似中郎而颜如玉。衣若云霞。长丈余。见而喜曰。北至矣。携手上楼设拜。有四五天人来共坐。中郎曰。此西方边地也。信解未成。戒宝未全者。多生此。亦名懈慢国。上方有化佛楼云贵。前有大池。可百由旬。中有妙莲。众生讬体。满则散处楼台。与有缘净友相聚。以无淫声美色。胜解易成。不久进为净土中人。予私念如此尚是边地耶问。兄生何处。中郎曰。我净愿虽深。情染未除。初生此少时。今居净域矣。终以乘急戒缓。仅地居。不得与大士升虚空宝阁。尚需进修耳。幸宿生智慧猛利。又曾作西方论。赞叹如来不可思议度生之力。感得飞行自在。游诸刹士。诸佛说法。皆得往听。此实为胜拉予行。冉冉上升。倏忽千万里。至一处随中郎下。无日月。无昼夜。光耀无障蔽。皆以琉璃为地。内外映彻。以黄金绳杂厕间错。界以七宝。分剂分明。树皆栴檀吉祥。行行相值。茎茎相望。数千万里。一一弃出众妙华。作异宝色。下为宝池。波扬无量自然妙声。其底沙纯以金刚。池中众宝莲叶五色光。池上隐隐。危楼迥带。阁道旁出。栋宇相承。窗闼交映阶墀轩槛。种种满足。皆有无量乐器演诸法音。大小弥陀经所载十不得杪忽耳。仰而睇之。空中楼阁皆如云气。中郎曰。汝所见。净土地行众生光景。过此为法身大士住处。甚美妙。千倍万倍于此。神通亦百倍千倍于此。吾以慧力游其间。不得住也。过此为十地等觉所居。吾亦不得而知。过此为妙觉所居。唯佛与佛乃能知之。语罢。复至一处。无墙垣。有栏楯。院宇耀非常。不知何物为之。觉黄金白玉皆如土色。共坐一楼下少谈。中郎曰。吾不图乐之至此极也。使吾生时严持戒律。尚不止此。大都乘戒俱急。生品最高。次戒争生最稳。若有乘无戒。多为业力所牵。流入八部鬼神众去。予亲见同人矣。弟般若气分颇深。戒定力甚少。夫悟理不能生戒定亦狂慧也。归五浊。趁强健。实悟实修。兼持净愿。勤行方便怜悯一切。不久自有良晤。一入他途。可怖可畏。如不能持戒。有龙树六斋法现存。遵而行之。杀戒尤急寄语同学。未有日启恋刀。口贪滋味。而能生清泰者也。虽说法如云如雨。何益于事。我与汝空王劫时。世为兄弟。乃至六道莫不皆然。幸我已得善地。恐当堕落。方便神力摄汝至此净秽相隔。不得久留。予更问伯修诸人生处。曰生处皆佳。汝后自知。忽凌空而逝。予起步池上如堕。一骇而醒。通身汗下。时残灯在篝。明照窗。更四下矣。
　　答卓发之文学　　　　　　　　无异禅师
　　问华严会中二乘如盲如垄。然亦兼摄闻。以包含无量乘故。此经虽云二乘种不生。乃所宣道品。大小互通。正与华严四圣谛品不异。故有生彼经劫。方证小果者。如大智度论言弥陀亦以三乘度生。自应三藏五教总摄。何云不摄小乘。且既通杂华。复不能通杂华所摄无量乘耶。居士既知华严摄无量乘。岂不知上德声闻如身子目连杜视绝听悉是如来胜方便力故。为导引一类小机发起深信。信于一乘。如法华云。佛以无数方便引导众生。其实皆为一佛乘故。此经云二乘种不生者。正为化导二乘执空不修净土者。钞云岂独凡夫。亦度二乘圣人。二乘既。况菩萨不生。弥陀以三乘度生当无疑惑。既以三乘化导。亦摄无量乘二经互通。不言可喻。
　　问余门学道。名竖出三界。念佛往生。名横出三界。所谓余门。正指教中观行。故参禅称为别传。净土亦云径路。皆以超越观行故。今云即是念。念即是观。直以台观当之。不反钝置念佛耶。横竖等论钞云。如虫在竹。竖则历节难通。横则一时解脱谓乐邦与苦域并时。故曰横也。此是一往之说。论一心者横竖皆徧。弥陀经云。其佛光明无量。照十方国无所障碍。观经云。是心作佛。心即佛故净。净土唯心以界曰横论心岂不圆具也。余门非单指观行。实乃具一切法门。参禅称为别传者。非五教之所诠。净土亦云径路。非三观之所及。今说观即是念。念即是观举一念即具观行以一念超越即便往生非观行成就然后往生故知念不妨摄观。非观行能钝置念佛也。问。大本云。若有众生发一念心。念无量寿佛。定生彼国。疏中期止及十念。而不及一念何耶又念性刹那生灭。此经七日定力乃生。则未得禅定者无分若此一念如一称成佛。释作一心归命。则本不应系十念之后。若止作一念喜爱之心。则全无定力。亦得往生。其十念与此本互相通故。何分优劣以一念具一切念故一念未必为劣以十念即一念故。十念未必为优。是故说一念不妨十念。说十念不妨一念。又刹那际不妨七日。七日不妨刹那际经云。一念普观无量劫无去无来亦无住。或说一念。或说十念或说七日或说多动皆是如来胜方便故。亦不论定不定。喜爱不喜爱。但一心念佛无事不办。如灵丹粒点铁成金更无疑虑又何必以难易较其超越也。问此七日若平时姑置待临终方念。已为天如所呵。今既属平时。为是七日之后。尽此形寿。更不复乱耶。为复此后虽乱。终得往生耶。若永不复乱。不应止名七日。若更乱者。则已经退转。何能感佛现前。经云一日乃至七日。是期往生。不论临终平时。一闻佛名。佛发猛锐。七日往生者不论。若未生者。在无间断念念相续岂可七日得定。再不念佛。其执持二字。何以消文。疏中云。执者闻斯受之。勇猛果决。不摇夺故。持者受斯守。常永贞固。不遗忘故。何云七日后复随散乱耶。行者一心正念。更加猛利以终身。如初发念顷。何愁佛不感孕也。间钞中明理一心为观力成就。则体究全属观门。但前言妙观难成。故显持名殊胜。今乃复通观法。仍是定观胜于持名矣。若去参谁字是体究。则又全属宗门。且当参话时。不应有念。未免两处负堕义云何通。前言妙观难成。显持名殊胜。良以娑婆之众。心多散乱。故持名摄念。胜乎观门。今乃复通观法。以观境殊胜。不妨速于持名。以持名径。不妨超乎观法。两处义成。何得去堕若宗门参究是逗机之法。不必与净土和会如参念佛者是谁。便属言语道断。又不可以理路为依傍也。问一部疏钞。大意全重理持。则所明持法最为要害。今既是持名复标理观。既是理观。复拈话头。禅净止观三法混淆。虽复义理圆融。而行人念不归一。将何为宗。此与一门深入专修无间之旨复何不侔。疏钞一部。虽则全归理观如悬谭云。守约则唯事持名又云举其名兮。兼众德而咸备。专乎持也。统百行以无遗。则知专尚持名。不妨发明理观。观理明彻。如膏益火。则更增猛炽也。如华严大部摄无量乘。上根利智头头是路亦不名混淆但以根器相投。亦吾师翁之善巧耳。问疏指至心念佛一声。灭八十亿劫生死重罪属理一心。若事一心者。多念止灭少愆。乃又引佛名经云。一闻佛名。灭无量动生死之罪恶。释云。一闻则不待忆念。无量则不但八十亿劫。然则何必独指理一心也。觉于此中自相违碍。又此经亦言闻经闻名。皆得不退。则等闲发愿散乱称名者。咸不退耶。果得一心。则不论理事。疏钞谓多念止灭少愆者。此是就散乱而冀一心者说也闻名灭罪众生在迷。亦复不知。如地狱闻名。即得究竟并获往生者。何止灭罪。盖论众生心力之勤怠耳。大凡教中论理论事。论定论散。如用兵之法式。临陈决胜。贵在当人。必不以法式楷定。然后为正论也。问枣柏言华严一乘大道。非往生菩萨境界。何故华严长子。乃以十愿导归极乐。如和公说阐提有佛性。则后出涅槃为证。今行愿全与枣柏不符。则一论宗旨。意将安归。乃云楼但拈出导归之交。亦不能折枣柏之误。当知枣柏未易轻诋。今欲和会两义。其说云何。枣柏谓华严非往生菩萨境界。为显一乘。不妨抑彼扬此。普贤导归极乐。正谓摄无量乘故。枣柏为化大心凡夫顿入华藏故。普贤是华藏中菩萨。以十愿导归极乐者。为三要根普利故。如观方入一隅。则十方普现故。良以大心难发。极乐易生。究竟旨归。彼此符合。则知枣柏原非错识。云栖安得以是为非耶。问。诸经多言念佛行人现前见佛。如远公三睹圣相等。所谓念佛人佛住其顶。古德教人决志求验。正在平时。今经止言临终佛现岂七日功成。未能现见。仅感临终耶。抑必现前见已。然后临终得见耶。诸经多言行人现前见佛。亦有当来见佛之语。楞严云。忆佛念佛。现前当来必定见佛。其必定二字。深有旨趣。如种杀得杀。必无虚弃之功也。远公三睹圣像。现前见佛也。净土诸师。临终感佛来迎。当来见佛也。由此观之。只愁不念佛。不愁行人不见佛也。无论平时七日。但一心不乱。专持名号。唤醒自性弥陀。一切佛菩萨。皆影现其中矣。问。世尊言。诸修行人用攀缘心为自性者。犹如煮沙欲成嘉馔。今念佛心是攀缘心耶。非攀缘心耶。若用攀缘心者。一切觉观思惟。皆是生死根本。若非攀缘心者。何言念性生灭。因果殊感。若云此生灭心。即不生灭心。何云煮沙。乃法华所云。若人散乱心。一称南无佛。南能所云不断百思想。对境心数起。又非用此生灭心耶。世尊斥世间人认攀缘心为自性。非斥用攀缘心入自性。岂不闻圆觉云。以幻修。天台专用六识。阿难云。供养如来亦因此心。永退善根亦因此心。以此推之。此心亦不恶。可以为入道之前前茅。论乎真性。何用念为。论乎乐土。非念莫生。文殊云。念性生灭。此为选耳根圆通。净业智人。安得随文殊脚跟转。文殊如修般舟三昧。又当我念佛为良导法华一称。尘劳起而佛道成。南能不断。妄想兴而涅槃现。又当留待别时。向居士一一道破。
　　追顶念佛法　　　　　　　　三峰禅师
　　易曰。艮其背不获其身。行其庭不见其人。此言做大学问之歇手处也。岂求生西方。以念佛法六之大学问。而独如记诵之学。使毕生喃喃。至临终时闷绝无知处。犹欲以用心念佛工夫为把捉者乎是决不然。所贵在平时用功。先有歇手处耳。既有歇处。则安心乐意不愁生。不愁死。此中空洞无物。所以有不期然而然之预知时至不期然而然之无痛无苦。不期然而然之闷绝相应。不期然而然之莲华化生也。是知小弥陀经只宽得七日苦功。功成之后。寥寥落落便是无功用行。故其人临命终时。心不颠倒即得往生。若平时不曾到得一心不乱。卒至临终痛苦闷绝时。必然惊慌颠倒。竟随业去若于此时著力。宁非艮其腓之不得自在者耶。兹因山中闲极。咏净土偈二百首。并出追顶念佛之法。意在大家预先办过歇手处。非敢嚼残饾饤净土之语言学问也。幸同心拚一个猛。做到成办。落得毕生作快活人。是所愿矣。念佛要一心不乱者。只以一句佛名极力追顶。猛之又猛。情识一断。则过去事。思量不来。未来事。卜度不著现在境。心识不揽。三心断绝谓之前后际。断此因追极念极。一闻一见。解境遇缘逗断心路。直得虎空粉碎大地平沈。物我同消。一法不立。目前如大圆镜中所现森罗万象。了无一点可指拟分别。荡然身心。如云去来。此个光景。名为一心不乱。到此便无心可乱故也。若不得到此境界。虽有暂时清净。亦是小歇场。清净时便有。动乱时便失。动乱且失。何况临终极痛极苦时哉。痛苦尚当不得。何况闷绝时耶。可见平生小小静境。是心意识边事。至闷绝时。则意识聪明主宰都用不著也。近来一辈善讲西方。善勤功课者。皆曾一度做闷绝工夫得到死来便自失守。致手忙脚乱者多矣。吾人不可不知此弊也。若要脱得此弊。除是大勇猛人。照佛经所云一心不乱。盖我佛所亲指极则工夫。不过执持四字佛名。一句顶一句。一声追一声。如猛将提刀捉贼相似。努力直前。无少憩息。如此兼程。定然能射马擒王者此等工运动会。不是穷年累月宽做得来的。亦不是做到老死方才者紧成的。只在健时一日间一做做断心识。得前光境。便可放下休歇。即到闷绝时。极痛极苦正与当初前后际断时一样归根贴体。如水归水似空合空。岂不自在。是知工夫不在佛名功德上著脚。只在追顶极力四字上成功耳。吾劝同门善友依法念一日看若一日不成将养一日再念或连念二日。消停再念。或连念三日四日以至七日。或一月中猛念。一日七日者。我佛宽约程期者也。若念处不紧。以致一七不成调养精神。七之再七。以必得一心不乱为期。苟不得此。决不能一生便到净土。只好种莲华妙因。以待他世成功矣惟一心不乱。是彻头轨则。为莲华骨肉者。各自努力。凡做追顶念佛工夫。不论僧尼道俗。皆可勇为。但须男女分坛。不得溷滥。入期之先隔宿。夫妇分单。小床清卧。五更沐洗入坛。放空心识。关闭外缘。杜门绝事。作礼三拜之夜。一总不须多礼。就于佛前先受戒图。或已受者。即羯磨清净。众中推一有智者为首领。调理大众提起阿弥陀佛四字。一追一顶紧紧念去。不可高声伤气。不可逼气动火。不可默努伤血。不可轻松养识。不可沈静堕昏。坐半枝小香。立半枝小香。行半枝小香。复坐半枝小香。周而复始。均匀不断。饮食入厕更衣等一便是佛。不得说话。早粥小食中斋夜粥。随时腐菜小。勿得繁费生心。但只四字佛。如高山放水汹涌有力遮拦不住放舍不得自然意地流注。心识无从栖泊念至二更时分。若倦极不妨各就单睡一觉。起来依旧从前再念。一日或两日。若念急身心俱倦。不妨大放一日一夜。沈睡到醒。醒来酸汤白饭稀粥精蔬。但不可生心缘念遽起尘劳。如觉精神抖擞重新念起。再一日二日消行之。念念相应。心心不换如直念到七日或觉厌倦。不妨出期俟健再起。盖以做工夫法。不可与昏沈散乱打搅。若为怕昏。只管排遣。正与昏沈作对转鬬转多。不如放身一处错沈自灭。若与掉举打搅。只管排遣。正与掉举作对转鬬转多。不如亦放身一睡。身心既安。掉举自灭。极时一放。正是心境歇处。才醒转来。精神倍旺。牛起洪名。十分精彩。目前雪净。一声一色。正是打断心识处妙不可言。此是法藏亲证其益者。愿修西方之士。不可不信。但不可藉此贪睡耳。须知做工夫到极处。若不放歇。生起阴魔。若生病苦。皆为太执。不会调摄之过。主其事者。须细思之。
　　净土偈
　　不非禅律与经师。念念西方与么持。脱尽法中憎爱境。自然莲出净心池。晚闻村哭夜闻歌世事无凭变幻多。歌器两忘心自净单单一句古弥陀。一声烟笛倚牛肩。草色青黄过一年。牧得寸心归净土。白牛无鼻不须牵。坐断无心与有心。西方何处更思寻。一声雷送夜来雨落落空敲七宝林。一色波涵四色华交光如纲摄河沙重重开合千身佛。向我同论最上车。促织声凄雁未来。白云青嶂夜徘徊。迂疏久已无缘虑。只许莲华净土栽。涧水初乾岭绝薪晨炊愁杀住山人。因之转见乐邦乐。一句弥陀念更真。世事骈阗老未休飘萧白发尚驰求。处阴身共影俱歇。一句弥陀是彻头。东家忏罪北家。佛法牵人未肯停。独有自家真歇计弥陀一句闭柴局。求生切切非关癖。正为劳生癖未除。东土西方两无癖。莲华寂灭证无余。谁把旃檀古鼎烧。黄云冉冉座中飘。分明记取当初事。身在莲华香未消。万事不真悲末法。自家生死也相瞒弥陀尚把偷心念不肯真真拚一拚。终身六字念难成泛漾持名著力轻前后断来心始一。大拚七日猛专精。一日若真前后断终身不念也相应临终不待寻人助自莲华脚下迎。前后断来净念继六根摄入一心成大开眉眼朝昏过窗外溪山枕上声。
　　结坛持往呪偈　　　　　　　　藕益大师
　　稽首无量寿拔业障根本。观世音势至。海众菩萨僧。我迷本智光。妄堕轮回苦旷劫不暂停。无救无归趣。劣得此人身。仍遭劫浊乱。虽获预僧伦未入法流水。目击法*坏。欲挽力未能。良田由无始世。不植胜善根。今以决定心。求生极乐土。乘我本誓船。广度沈沦众。我若不往生。不能满所愿是故于娑婆。毕定应舍离。犹如被溺人。先求疾到岸。乃以方便力。悉拯暴流人。我以至诚心。深心迥向心。然臂香三炷。结一七净坛。专持往生呪。唯除食睡时。此功德力。求决生安养。我若退初心。不向西方者。宁即堕泥犁。令疾生改悔誓不恋天人。及以无为处仰愿大威神。力无畏不共三宝无边德。加被智旭等。折伏使不退。摄受令增长。
　　结坛念佛回向文
　　稽首阿弥陀。诸佛护念法。净土诸圣贤。唯垂哀护持。智旭从无始来。迷常住理。失智慧明背自性而枉受轮回。取妄心而永远真境善根虽发。投正教以舍家。宿习偏浓熏三昧而罔就。知心净域誓出苦轮。机感不专圣应莫显。悠悠岁月。惘惘襟期。可痛可悲。无洲无渚。今依释迦诚训。七日持名。用投无量慈光。一生求度栖身净坛。专称洪号。若定若散。有记无记。伏佛悲轮。功无唐弃。愿以功德及诸善根。悉共众生回向安乐所冀现生魔障消除舍报正念决定。一刹那顷生如来前受菩提记。满本愿轮。
　　示念佛法门
　　念佛法门别无奇特。只深信力行为要耳。佛云。若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。天台云。四种三昧。同名念佛。念佛三昧。三昧中王。云栖云。一句阿弥陀佛。该罗八教。圆摄五宗。可惜今人将念佛看做浅近勾当。谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深。行亦不力。终日悠悠净功莫。设有巧设方便。欲深明此三昧者。动以参究谁字为向上。殊不知现前一念。能念之心。本自离过绝非。不消作意离绝。即现前一句所念之佛。本自超情离计。何劳说妙谈玄。祗贵信得及。守得稳直下念去。或昼夜十万。或五万三万。以决定不缺为准毕此一生。誓无变改。若不得往生者。三世诸佛便忌今日张三。明日李四万教下人。又思寻章摘句遇则头头不了。帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟。三藏十二部极则教理。都在里许。千七百公案向上机关亦在里许。三千威仪。八万细行。三聚净戒。亦在里许。真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛。不复起贪嗔痴。即大持戒真能念佛。不计是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍间断夹杂。即大精进。真能念佛。不复妄想驰逐。即大禅定。真能念佛。不为他歧所惑即大智慧试自简点。若身心世界犹未放下。贪嗔痴念犹自现起。是非人我犹自挂怀。间断夹杂犹未除尽。妄想驰逐犹未永灭。种种也歧犹能惑志。便不为真念佛也要到一心不乱境界。亦无他术最初下手。须用数珠刻分明。刻定课程决定无缺久久纯熟。不念自念然后记数亦得。不记亦得。若初心便要说好看话。要不著相要学圆融自在总是信不深。行不力。饶你讲得十二分教。下得七千百转语。皆是生死岸边事。临命终时。决不著珍重。
　　示法源
　　念佛工夫。祗贵真实信心。第一要信我是示成之佛。弥陀是已成之佛。其体无二。次信娑婆的是苦。安养的可归炽然欣厌。次信现前一举一动皆可迥向西方若不迥向。虽上品善亦不往生若和迥向。虽误作恶行。速断相续心。殷重忏悔之力亦能往生。况持戒修福种种胜业。岂不足庄严净土。只为信力不深胜业沦于有漏。又欲舍此别商。误之矣。但加真信一切复履。更不须改也。
　　示王心葵
　　法华一经殷勤称叹方便。须知有世间方便。布施爱语孝弟忠信等是也。有出世间方便苦空无常无我不净数息因缘远离知足等法门是也。有出世上上方便。十波罗蜜四摄四辩八万四千三昧总持等是也。有不思议胜异方便信自性中实有西方现成佛道之弥陀如来。唯心中实有庄严之极乐世界。深心弘愿。决志求生。不唯上上方便。是其资粮。将世出世一切方便。无非往生左养券此法门中点铁成金手段。不历僧祗。顿阶不退名绝待妙法也。
　　示郭善友
　　佛法大海。信为能人。智为能度。若信心而乏智慧。未有不泣歧两端者。佛言末世鬬诤坚固。亿亿人学道。罕有一人证果。唯依念佛求生净土。可以横超苦轮。昔有祖师初但至诚礼法华经。经拜至粪字。遂悟法华三昧。有诵法华人来寿昌禅师处请益。叱云。邪见众生。不识好恶。法华便是禅。那里别有禅可参。其人服膺而去。竟以持法华悟道。若深信念佛礼拜是佛祖真因确乎不被时流所转。便是大智慧光明。超登净土。永无洋歧之患矣。
　　答卓左车茶话
　　宗乘与净土。一俱胜妙法。众生根性异。不免随机说。向上一著非净非禅。即禅即净。才言参究。已是曲为下根。果大丈夫。自应谛信是心作佛。是心是佛。设一念与佛有隔。不名念佛三昧。若念念与佛无间。何劳更问阿谁。故参究谁字。与摄心数息等。皆非净土极则事也。净土极则事。无念外之佛为念所念无佛外之念能念于佛。正下手时。便不落四句百非。通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光。即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土。即生十方诸佛净土。此是向上一路舍现前弥陀。别言自性弥陀舍西方净土。别言唯心净土此是淆伪公案经云三贤十圣住果报唯佛一人居净土。此是脑后一锤。普贤十大愿王导归极乐。谁敢收作权乘。忆佛念佛。不假方便。自得心开。谁谓定属廉纤。但能深信此门。依信立愿。信愿起行。则念念流出无量如来。徧坐十方微尘国土。转DA法*照古照今。非为分外何止震动大千世界而已。欲知衲僧家事。不妨借中峰一偈通个消息。偈曰。禅外不曾谈净土。须如净土外无禅。两重公案都拈却。熊耳峰开五叶莲。
　　示丁耕野居士
　　昔寂室和尚云。世人欲修净业。不可言我今忙迫。且待闲暇。我今贫乏。且待富足。我今少壮。且待老时。若分定常忙。分定贫乏。分定夭折。即于净业无缘修习。忽尔丧亡。虽悔无及。何如趁身强健努力修之。至哉言乎。然今之人无论信乐者少。纵能深信净土。而因循需待。蹉过一生者。比比皆是也。居士天姿醇谨。向见衲不久。即能警悟无常。长斋事佛。盖宿缘有在也。然居士家无恒产。岁以馆获得糈。夫家无恒产。则不足可知矣。身有馆职。则不闲可知矣。年方半百。则未至衰老可知矣。乃一旦谢馆不赴。却诸门弟子。秉持满分优婆塞戒楗户终年。专力净业。至于资粮薪水初无会计。非勇猛丈夫而能若是乎。且以斗室外狭隘。半供经像。于中避嚣息影。锐意精修。一如夏般屋宽舒。泰然自足。唯虑其不能久久如斯也。嗟乎。夫人之居世。亦何足定哉。窃尝论之。暇于不失时。富莫富于常知足。强莫强于勤精进。今居士兼三者而有焉则虽举天下之闲者富者强有力者。与居士较。吾知其有名而无义矣。能如是。于生净土也何有。然更有一语愿相告诫者。譬如万斛之舟。欲有所往。樯非不高也柁非不正也。资具具不完备也。去志非不决也。乘风张帆。有瞬息千里之势。倘若船头一樁未曾拔却。被一条缆索系住。虽种种推排。其能有济否。今时净业人有终日念佛忏罪发愿。而西方尚遥。往生弗保者。无他爱桩未拔情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱视同嚼蜡。不管忙闲动静苦乐忧喜靠著一句佛号。如须弥山相似一切境缘。无能摇动或时自觉疲懈。惑习现前。便奋起一念。如倚天长剑使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火。使无始情识销铄无余此人虽现处五浊之乡。已浑身坐在莲华国里又何待弥陀授手观音劝驾。而始信其往生哉。或曰。彼居士勇猛精进如是。岂复牵于情爱。不几于无病而授药乎。予曰。不然。古人云。受不重不生娑婆。又云。道念若同情念。则成佛多时。五通仙人累劫精勤。尚以欲漏未除堕其功行。故知未登圣果以还。鲜有不被其系累者居士果世念轻微。道心勇锐。见欲知避火阬。忆佛如恋慈母。净斋清课。永知弗渝。又何妨以无病好人。常服良药宁不起居轻利。转益强健乎。总之烦恼无尽。而生死根本。则唯贪爱能漂溺行人。障往生法。是故先佛经中处处诃责。但情爱一分疏澹。则净业一分成熟。于生死岸头。庶得解脱也。居士其勉之哉
　　西方确指　　　　　　　觉明妙行菩萨
　　诸佛之法要。微密不思议。以非思议故。无能尽宣说。牟尼大慈父。悲悯众生者。说所不能说。导彼今后世。更以异方便。显示安乐刹。令发愿往生。横截诸恶趣。由佛阿弥陀。大愿摄群品。闻名能爱持。决定生无惑。若有大力人。专念心常一成就深三昧。现前亦见佛。今我如佛教。将开化导门。念尔等迷倒。确指正修路。是非弱小缘。应具难遭想。西方万亿程。一念信即是。所示净土一门。真诸佛心宗。人夫径路。今汝等虽求往生若发愿不切。如入海而不获宝珠。徒劳无益也。我昔于晋明帝时。受贫子身。为贫苦故。乃发大愿云。我以夙业受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛。生极乐国。成就一切功德者。纵令丧身不退息。誓已。七日七夜专精忆念。便得心开。见阿弥陀佛相好光明徧十方世界。我于佛前亲蒙授记。后至七十五而坐脱竟生极乐。后以度生愿重。再来此土。随方显化。或为比丘。或为居士。或为国王。或为臣宰。或为女人。或为屠丐。或陷或显。或顺或逆。皆随顺说法。导诸群品。今则又为汝等发明邪正。阐扬净土。汝等当一意一心坚修此门。必不相误。若心志一坚。又不待隔世而生。现前亦得见佛有偈四句。少说一句话多念一句佛。打得念头死。许汝法身活。汝等虑身缠世纲念头不得干净耶。我有一法。汝但发个远离求度之愿。将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心。换却奔走名利之心。便能即尘劳而净土矣。有问念佛不能一心当作何方便。菩萨曰。汝但息想定虑徐徐念去。要使声合乎心。心随乎声念久自得诸念澄清。心境绝照证入念佛三昧。然平日必须多念从干至万。心无间断。则根器最易成熟。若强之使一。终不一也。定茂欲舍持呪而念佛。请问示曰。汝欲舍持呪而念佛。一志专修最妙。但汝未知法要。只可名为持斋好善之人。不得名为念佛之人。何以故。欲泛大海。必具大舟。欲驰千里。必择良马。故念佛人先须具大手段。割绝牵缠。打开尘纲直下即念是佛。即佛是心。乃至离即离非。顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛。得名为念佛人也。汝应善解此义。诸弟子。当知十方诸佛是众生心。十方众生。是诸佛心。是故忆佛念佛。则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心。亦非汝心出于诸佛。皆是觉妙本明。不可思议。心行处灭。是诸佛常住真心。心行处有。是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能丝密加功。使此心无些子空隙。方得几分相应莫略做半年十月。便谓我能苦心修道。不知此正障道处。切宜慎之。又工夫虽加。若未到铜山铁壁推不倒。移不动处。犹未是打成一片。切莫见些影响。便即歇手是为半涂而废。必至弃其前功。毫无所益。此学道人大病。不可不知。要知佛法大海。转入转深。断非小小知见之所能尽。尽形修习。造极为则。切莫作容易想。念佛三昧。是汝心大势力之所成。非由他致。今尔等念佛昼夜不能如一。乱想犹复间真。皆是用心不得力处。愿定成求教。示日善男子。心本无念。念逐想生。此想虚妄。流转生死。汝今当知此一句阿弥陀佛。不从想生。不从念有不佳内外无有相貌。即是尽诸妄想诸佛如来清净微妙真实之身。非一非异。不可分别如是念者。烦恼尘劳。无断无缚。止是一心必得一心。方得名为执持名号。方得名为一心不乱。净业功成。直趋上品。汝今当发大愿。愿生极乐。然后至诚恳恻。称于阿弥陀佛。必使声缘于心。心缘于声。声心相依。如猫捕鼠。久久不失。则入正忆念三昧。更欲上进。当广参知识。博询高明。自悟即心是佛妙谛。示无朽曰。大抵修净业人。行住坐卧起居饮食。俱宜西向。则机感易成。根境易熟。室中止供一佛一经一炉一旧一床一椅。不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净使经行无碍要使此心一丝不挂。万虑俱忘。空洞洞地。不知有身。不知有世。并不知我今日所作是修行之事如３。
　　是则与道日亲。与世日隔。可以趋向净业盖汝生时撇得干净抛得干净念头上不存一些子根节大限到来洒洒落落。不作儿女子愿恋身家子孙之态。岂不是在丈夫举动所以要汝一意修行。别无沾滞正为此一大关目也。至于修净土之法。不出专勤二字。专则不别为一事。勤则不虚弃一时。汝今晨起即诵阿陀经一卷。持阿弥陀佛一千声。向佛前回向。念一心归命文。以此文言简面意备也。此为一时之课。若初起或身心未宁。日止四时。稍宁渐增至六时。又渐增至十二时。合经十二卷。佛名一万二千声更于回向时礼佛百拜。亦可分作四时。此为每日常课。余工不必计数。或默或声。但摄心谛念而已。又持名之法。必须字字句句声心相依。不杂分毫世念。久久成熟。决定得生极乐。坐定莲华。登不退地。若余年未尽。犹得以其所证为四众向导。报佛深恩。汝若于我所说。一一遵依。方不负觉明菩萨示汝正道令汝出家。此非小小因缘。汝莫自生轻慢。慎之慎之。又示曰弥陀经十二卷佛名一万二千。不要增。不要减只依著我行去但经要匀匀净净。不缓不急。不疾不徐。佛要声声心心。不涩不掉。不浮不沈念去。至于回向。不是但诵旧文一过须从自己心中发出真正大菩提愿。至诚恳切。普愿一切众生同生极乐。而我心无所旧。如虚空等。是名回向。又静坐当反观深究佛即我心。是心是佛。不假外求。如心而住。无能无所。如是谛观。更无二念。是名修行三昧。慎勿忘形死心。又落外魔知见如是坐一时。便起经行。又更持诵。有个次序。若忙忙促促一气赶去。谓可完却一日课诵。便有苟且了局之见非真正修行矣。大抵学道人不遵知识明诲。决定劳而无益。未久必败慎之慎之。大凡修净土人最忌是夹杂。何谓夹杂。即是又讽经。又持呪。又做曾。又好说些没要紧的禅。又要谈些吉凶祸福见鬼见神的话。却是夹杂也。既夹杂则心不专一。心不专一。则见佛往生难矣。却不空费了一生的事。如今一概莫做。只紧紧持一句阿弥陀佛。期生极乐。日久功成。方不错却。授汝一偈。依而行之。阿弥陀一句。万法之总持。声与心相依。念兹复在兹感应不思议。莲开七宝池。
　　念佛说　　　　　　　张光纬
　　经云。执持名号一心不乱。执持二字。属手不属口。若有物可以把捉者非真有所把捉也。儒家谓拳拳服膺朱子释云恭敬奉持之貌。即是执持之义。下云勿失之矣。便是不乱义。儒家又云顾諟朱子释云常目在之。即是作观义。亦即是不乱义。口诵目顾。耳即自听。声从舌流。口沾禅味。鼻闻妙香。心尘不起。如是念佛六根归一。从何得乱。吾今念佛作一方便。自视此心如清净宝瓶。佛名为其嘉壳逐字逐句。如壳投瓶。贯珠而下壳既无尽。瓶亦不满不放一粒抛向瓶外。顾念此瓶径寸耳中。中藏三千大千世界百亿微尘数佛刹。三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛安住其中。我亦与之俱会一处游乐宴息。方是我安身立命之地。虽然。犹有虑。一切无明覆障。皆为鼠雀。防护稍懈。耗我嘉壳。万一有犯波罗夷法。僧伽波尸沙法。则定瓶堕地。破坏无余矣。慎之哉。今之念佛者多矣。而不知念字从心。不仅用口。若仅用口。心佛不接。有何功行。屠赤水先生日。念佛者。假口摄心。口念千声。心想万端。何功之有。刘玉受先生日。念佛至数百。省之与第一句不相著者。往往而是此际宜带参勘。石雨和尚偈日。念佛切莫贪多念。且念一百心不乱。九十九声一念差。捋转数珠都不算。如是一百百至千。从千至万如珠贯箭射不入刀不侵。百万魔军绵退窜。念到人空法亦空。数珠抛向无生院。如上三等念佛。方称真佛。不然。虚立程课。急急了事。当其念时。且不知所谓佛者安在。何况未念以前。既念以后乎。吾向来念佛。亦只囫囵念过。今深知字字从心里滚出来。又须字字打入心里去。且带作观。瞑目向西而坐。默想神与形离。幕直西去。渐见树林水鸟。金绳界道。罗纲栏楯。以次而实池胜莲香台楼阁。种种在目俨然丈六弥陀。观音侍左。势至侍右。放眉间光。垂手接引。吾与诸上善人同摄光中。随引而上礼足悲恳。忽见金掌摩顶。甘露洒身。如是良久。徐徐神返。若出定然。古人所云先送心归极乐者。想应如是愿告诸念佛人。须知心念。莫只口念。自然有入路矣。
　　书净土约说后　　　　　　翁叔元
　　莲池在师博彩晋唐以来念佛生净土得。各为传赞。如史家体。凡百六十有六人。都为一帙。日往生集。行世久矣。以叔元所亲见者。有四人。皆常熟产也。一为北门金童庙僧。日持一板系于街巷。高声唱无常迅速。一心念佛。众不甚异之。明崇祯十三年庚辰春三月。徧辞诸邻舍。叔元时八岁。嬉于六首。僧摩顶言曰。小相公好念佛。老僧去矣。叔元初不解何故。次日僧拈香佛前。合掌念佛。端坐而逝。一为城南老妪。妪陈姓。年七十余。以纺纯正纱为业。随纺车声念佛终日不绝口。如是者三十年矣。一日忽向其子言日。儿不见空中旛幢宝盖乎。因拍手大笑。自取水沐浴竟台掌化去观者如堵。叔元往视之惟见妪凝然然坐。室中香气清芬袭人。非世间所有。时顺治十年癸已夏四月也。一为崇文禅师。云栖老人之法孙也。住南洙村静室。年五十。双目失明。乃专心念佛。每夜登座施瑜伽食。三年不辍。顺治十五年戊戌三月十四日。其徒行先过余言日。师明日西归。特遣告别叔元急趋往。时已昏夜。城门闭不得出。明日凌晨诣师所。缁素围集者三十余人。师坐于床。命其徒众诵弥陀经一卷。诵毕。入寂。室中闻菊华香。三日不散。一为指南禅师。师参学有年。寓居东塔寺吴王菴。终日默坐念佛。人予之外钱。即转施与人。性坦率。于一切无少系恋。有芝塘里善士数人。素皈心于师。康熙三十年辛未夏六月。入城谒师师谓曰。来月五日。与诸檀施别。众人如期往。师无他语。唯劝令念佛。趺坐而化。余犹子是龙读书菴中。自击其事云。净土法门。自云栖灭度后。江浙间嗣响寥寥。常熟有普仁寺。陆史部胥仲尊人所修葺也。金坛有净土寺。李户部肖严昆季舍宅为院者也。卓锡于两地者。有截流身哇霞标鹤臞四大师。皆具大弘愿。以念佛法门倡导后进。精勤勇猛。学者翕然宗之。截公回首后。有孙状元扶桑先生之长君翰臣。为冥司勾摄。死去一昼夜。醒而言曰。吾拘素阎罗殿下。黑暗中忽睹光明烛天。香花布空阎罗伏地迎西归大师。即截公也。吾以师光明所照及。遂得放还同日有南关外吴氏子病死踰夕复活。具言所见。亦如孙子言。身公重趼精苦。募铸丈六弥陀铁像。三年而后成。常熟魔民意其有余资。垂涎擀狱。师曳杖而行。时霞公住净土寺。闻身公行。喜曰。吾方丈得人矣。乙亥十月六日迎身公入寺。越二日。霞公说偈别众。坐积薪上。举火自 fen。大众观叹悲泣。得未曾有。身公既住净土。乃迎鹤公住普仁。两地法幢相望。远近皈仰。海内人士。将有闻风兴起继云栖之法席。驾大海之慈航。而问津者踵接于金坛常熟间矣。身公鹤公尚勉旃哉。
　　与茅静远居士书　　　　　　　思齐法法师
　　前三月下旬。返自四明。过访居士。适遇公出。怅然而去寻归回龙。兹又一月余矣。因数子相劝欲讲法华特到杭请经。因得致书于足下。足下造桥事毕。可谓莫大之功。然居士之心好善无倦。一善甫完。复作一善。美则矣。其如生死大事何。苟不以生死大事为急而孳孳为善。所作善事如须弥山。皆生死业缘。有何了日。善事弥多生死弥广。一念爱心万劫缠缚。可不惧耶。居士世间公案久已参透。西方净业久修习。然而生死心不切。家缘撇不下。人情谢不去。念佛心不专。何也。将名根不断耶。抑爱念牵缠耶。于此二者。宜加审察。苟不把家缘世事一刀斩断。六字洪名心力提起。欲望娑婆之脱。安养之生。难矣。不生安养而欲脱生死。不脱生死而欲免堕落。抑又难矣。纵一生两生不失人身。济得甚么事。嗟乎居士。慧心如此明利。家缘如此丰足继嗣如此贤能事事适意。尚不能放下万缘一心念佛。为天负人耶。为人负天耶。以念佛为急而以世间小善为急。不以生死大事为先而以人天福报为先。是不知先后也。民士今日要务。唯当谢绝人事。一心念佛。加以斋戒二字。尤为尽美。大抵西方佛国。非悠悠散善所能致。万劫生死非因循怠惰所能脱。无常迅速。旦暮即至。安得不为之早办耶。衲所知识者甚寡。知识之中。求可以语此事者为尤寡。舍居士一人而深以期望者谁哉。倘不以人废言幸加努力。若曰吾不能也。则亦无可奈何矣。
　　示禅者念佛
　　一句弥陀。头则公案。无别商量。直下便判。如大火聚。触之则烧。如太阿剑攫之则烂。八万四千法藏。六字全收。千七百则葛藤。一刀斩断。任他佛不喜闻。我自心心忆念。劝君不必多言。只要一心不乱。
　　念佛警策卷下

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