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标题: 学佛人应如何面对婚姻 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2016-2-14 17:31 标题: 学佛人应如何面对婚姻

常常会有年轻的学佛人,对于学佛与婚姻之间的取舍,心中产生困惑,而问到:在家居士是不是一定要结婚生子?自己没有断烦恼,如果结婚生子肯定会有更多的烦恼,担心会因此而堕落;但是如果不结婚,又怕周围亲朋不能理解,因而对佛教产生了不好的看法。

　　(一)众生成就之时，就是菩萨成佛之时

　　要探讨这个问题,必须先确认:我们学佛的目的是什么?很多人学佛的人生态度,被认为消极、避俗。当然!如果是因为自己在事业或情感上遇到重大挫折而无法排解,为了逃避现实才转而学佛, 一心想着要遁入空门,不是为了探讨生命的实相、万法的本源而学佛,那就是不折不扣的消极了。然而学佛,尤其是修学大乘佛菩提道的修行人,心中应该建立远大的目标——成佛,就是为了将来成就究竟佛果而学佛;然后以这个究竟长远的目标,来看待所面对事物的利弊得失,而不是在短暂的生命中一时出现的名利财富上计较。就像是大人去看三、五岁的小孩,因为自己喜欢吃的一颗糖果掉到水沟里而大哭大闹,或小孩为了自己包子被狗咬去而追着狗跑,其实是一样的,大人一般是不会像小孩这样做,但不会因而认为那哭闹的小孩或追狗的小孩的生活态度是积极的,而大人自己的则是不积极。

　　学佛的目的既然是要成佛,要成佛当然必须要有自己的佛国、自己的佛土。而佛土是如何成就的呢?简单地说:摄受众生即是摄受佛土;因为舍离了众生就不可能成就佛道。为什么诸佛常常要劝导菩萨们多利乐有情、摄受众生?为什么又教导我们修布施、爱语、利行、同事的四摄法呢?其原因就是要我们摄受众生,摄受了众生以后,将来你的佛土就能成就。古往今来,都没有不摄受众生而能成就佛土的佛!我们不妨想想看:娑婆世界的成就,是释迦牟尼佛一个人成就的吗?极乐世界的成就, 是阿弥陀佛一个人成就的吗?都不是!要靠摄受众生;就是要靠诸佛的如来藏,跟祂所摄受众生的如来藏共同来变现这个佛世界。所以如果发愿说:“我将来成就佛道了,我的世界要如何如何。”发了那个愿以后,就要开始行菩萨道、开始摄受众生,要世世利乐众生;以利乐众生来摄受众生,让这些众生从物质的布施,以及从佛法的布施当中,得到你给他们的利益;当你给他们这些利益以后,众生就会接受到你的摄受、接受你所发的那个愿;当众生接受你发的愿以后,他们的如来藏就会流注与你相应的种子出来,以后就会一世又一世不断地追随你。这样子经由如来藏的运作,以及经由诸佛菩萨的安排,被你摄受的众生们将会生生世世追随着你,直到你成佛时都会追随着你;当未来因缘成熟的时候,你那个佛世界就成熟了,就会成就。舍此以外,一切菩萨无由成佛。这就代表了一件事,永远追随着你的众生们,他们是帮助你成就佛土的。

　　(二)菩萨当先利益众生，再成就自己，夫妻之间亦然

　　有了这样的认知以后,再来看看:该如何面对夫妻婚姻关系?在《佛说大方广善巧方便经》中, 释迦牟尼佛对弟子们说了一则故事,说:过去无量劫之前,有一个婆罗门修行人,名字叫作光明,他在四万二千年之中修持清净行,已经到达不再造作种种恶业,甚至远离一切过失的境界。就在经过这四万二千年修行之后,有一次因为某种因缘他来到一个大城,这城里住了一个女人,名字叫作伽咤, 这伽咤看到光明婆罗门色相端正,就生起了贪欲爱乐之心,走到光明婆罗门面前向他敬礼。

　　这时光明婆罗门就问伽咤:“你对我是不是有什么希求而来到我面前敬礼?”

　　伽咤回答说:“我请求您这位婆罗门修行人能与我共结为夫妻。”

　　光明婆罗门就告诉她:“我是修行人,我已经不对女人生起贪欲爱乐之心了。”

　　伽咤又说:“我今生如果不能跟你结为夫妻,我将在不久之后就结束这一生的性命。”

　　这时光明婆罗门听了就想:“我好不容易经过四万二千年修持清净行,都不敢违犯任何禁戒,才能有今天的成果,怎么可以再与这个女人结婚,去受用违背清净修行的爱欲染着呢?让我千年万年修行成果毁于一旦!我还是赶紧离开她才好。”

　　这么想以后,光明婆罗门就离开伽咤。但是才走离了七步,光明婆罗门却停住了脚步,心中生起了大悲心而改变了心念说:“我现在应该发起勇敢捍卫众生的心,纵使因为与这个女人结为夫妻而违犯禁戒,我也应该忍受地狱的苦报,不应该就这样离开她,让她因而失去了性命。”

　　伽咤听到光明婆罗门的话,心中当然非常高兴!因为已能如她所愿,不至于要结束生命。这时光明婆罗门就抓着伽咤的手对她说:“就如你的希求,我同意随着你。”于是光明婆罗门就与伽咤结为夫妻,二人共同生活了十二年。

　　因为古印度传统婆罗门修行人,是把一生分为四个阶段:第一个阶段,是外出寻访、跟随师父学习婆罗门祭仪,修清净行。第二个阶段,就是返家结婚生子,经营世间营生事务及祭祀礼仪,还有行布施等。第三个阶段,年纪中老,就把家业交给儿子家人,自己则是隐遁山林,栖居在树林中修苦行,专心思惟修行。到了最后第四个阶段,则离开山林,披着粗布衣, 手持水瓶、钵碗游历四方,超脱世事,接受布施供养。因此光明婆罗门与伽咤一同过了十二年的夫妻生活之后就离家,栖居山林中精进修持清净行,然后舍报后就生到梵天,成为色界天人。

　　释迦牟尼佛讲完这则故事后,又再说明,当时的光明婆罗门不是别人,正是释迦世尊的前身; 而当时与光明婆罗门结为夫妻的女人伽咤,正是释迦世尊成佛前为希达多太子时的王妃耶输陀罗。世尊说到这里,进一步解释其中的缘由说:“我于尔时,但能一念起大悲心;又复还修梵行,得生梵界。如是,我于十千劫中受轮回身,虽受是身,不生厌倦。”(《佛说大方广善巧方便经》卷 1)就是说:光明波罗门当时能生起一念大悲心,怜悯伽咤、满伽咤的心愿,让她免于死亡;又因为之后还继续修清净行,得以生到色界梵天。由于这种大悲心与清净行的缘故,虽经过十百千劫轮回生死,受报各种三界身,但都不生起丝毫厌倦之心,最后终于成就究竟佛果。从这件释迦牟尼佛过去世的事迹,可以看出来,释迦世尊在因地修行时,正是为了救护众生,以大悲心成满众生的愿求而不顾自己的道业,甚至因而违犯禁戒必须下堕地狱受苦报,也在所不惜!丝毫不起厌倦之心。释迦世尊就是这样以大悲心对待众生、摄受众生,自己则继续不断修清净行,并且这两者的先后次序取舍,也相当明确, 就是先利益众生,再成就自己;可以说,就是以利益众生、摄受众生来成就自己的佛国净土,纵使在夫妻之间,也是以同样的态度来面对。

　　(三)夫妻相处之道与邪淫的苦患

　　另外,对于夫妻间相处之道,经典中也有不少记载;像《佛说善生子经》这样记载:

　　“夫当以五事正敬、正养、正安其妇。何谓五?正心敬之、不恨其意、不有他情、时与衣食、时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四?善作为、善为成、受付审、晨起、夜息、事必学,阖门待君子、君子归问讯、辞气和、言语顺、正几席、洁饮食、念布施、供养夫。”——《善生子经》

　　这大意就是说:身为丈夫的应该要诚正、没有恨意地敬重自己的妻子,不可与其它女人发生邪淫婚外情,并且适时给予妻子所需的衣食、宝饰等以抚慰妻子的身心,让她得到安适的生活。身为妻子的人,也应该要以身行、言语和善对待自己的丈夫,整治家务让丈夫能无忧虑地在外营生、养家等来奉侍自己的丈夫。这在古印度当时男主外、女主内的社会,是极为切当的家庭教育;纵使现今社会形态已有所转变,但是夫妻相互诚信、尊重及互相扶助的精神,是有助于家庭和谐、社会安定,还是应该被强调的。

　　尤其佛教戒律中,都将淫戒列为重戒之一,对于在家人就是不可邪淫——不可以和配偶伴侣以外的人行淫,否则就犯重戒。犯邪淫戒,罪业是很重的!像《大智度论》中龙树菩萨说:

　　“邪淫有十罪:一者常为所淫夫主,欲危害之。二者夫妇不穆,常共斗诤。三者诸不善法,日日增长;于诸善法,日日损减。四者不守护身,妻子孤寡。五者财产日耗。六者有诸恶事,常为人所疑。七者亲属知识,所不爱憙。八者种怨家业因缘。九者身坏命终,死入地狱。十者若出为女人,多人共夫;若为男子,妇不贞洁。”—— 《大智度论》卷 13

　　纵使没有受戒,如果有了对自己的配偶不真诚而与配偶以外的人行淫,当生就会发生很不好的后果,像《佛说善生子经》中说:

　　“淫邪有六变当知。何谓六?不自护身、不护妻子、不护家属、以疑生恶、怨家得便、众苦所围,已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。” ——《善生子经》

　　邪淫不止有损于自己的名声而不能守护自身,妻子及家属对你也会因而互相猜疑生恶而不能守护,进而让怨家得便、种种苦恼缠绕,终致事业罢废、资财耗尽。这当然对家庭及社会造成极大的伤害。

　　(四)夫妻当转一世贪欲情缘为无量世菩提道缘

　　但这么说并不表示:已经成为夫妻伴侣了,佛教就鼓励他们多行贪欲。相反地,佛教把贪欲跟瞋恚、愚痴并列为障碍众生修行的三毒;像《法句譬喻经》中,就记载了一则故事,说:有一个有钱的长者,看到自己熟识亲友的儿子,因为父母早逝,不知生活理财,把父母留下的财物都花光了,只能每天行乞求生。长者可怜他,就把女儿许配给他作妻子,还给了他屋宅、车马、奴婢及无数的资财, 让他成立门户。可是这个年轻人懒惰成习,生活毫无计划,不知量入为出,结果没多久就把长者给他的家产都散尽了。长者顾惜女儿,又再给他许多资财,他还是依就如故,终至家境贫乏过着饥困的日子。这样几次之后,长者认为这个年轻人实在无药可救,因为疼惜女儿,就考虑要女儿跟他结束婚姻, 另外改嫁。这年轻人知道这件事,一开始还自觉惭愧,之后心中却想:“我与妻子结婚以来十分恩爱, 我对她的贪欲之情非常深重执着;如今她要改嫁与别人产生感情,我怎么受得了?”于是生起了恶念, 就把妻子带到房中,说要夫妻二人共死一处,然后拿刀先刺死了妻子,再自杀死亡。长者知道了非常伤心,就来觐见释迦世尊禀白此事。世尊就开示说:

　　“贪欲、瞋恚世之常病,愚痴无智患害之门,三界五道由此堕渊,展转生死无央数劫,受苦万端犹尚不悔,岂况愚人能得识此?贪欲之毒灭身灭族, 害及众生,何况夫妇!”——《法句譬喻经》卷 4

　　意思是说:贪欲、瞋恚是世间人普遍常有的通病,愚痴无智则是灾患祸害的开端,这三毒导致众生无量劫堕落三界五道的深坑中生死轮回,受种种极端的苦报还不知悔悟!愚痴的人怎能知道这个道理呢?尤其贪欲的毒害,是足以毁灭自身乃至整个家族,危害广大的众生;这个年轻的丈夫,因为贪欲而毁灭了他们夫妻二人,也就不奇怪了。

　　两个人今世成为夫妻,固然有着过去生特殊的情缘;但是佛教认为:夫妻之间不应以贪欲爱乐为重,而应该彼此在道业上互相劝勉,将一世的情缘转为无量世的道缘。经典中就有不少这样的事例,如《杂宝藏经》记载:一对贫穷夫妻共同思索,因为过去生不知布施植福,导致今生贫困潦倒。为了让未来世不再更加贫苦,于是相约卖身给有钱人家做奴仆,得来的钱财拿到寺院请僧作法会、供养佛塔,并且布施僧众及救济贫困的百姓。终于感动了国王,施给他们宝衣璎珞,让他们脱离贫穷免除了奴仆之身,并且赞叹他们:

　　“真解悟贫穷之苦,能以不坚之身易于坚身,不坚之财易于坚财,不坚之命易于坚命。”——《杂宝藏经》卷 4

　　另外,《佛本行集经》〈大迦叶因缘品〉中,更记载:释迦牟尼佛弟子大迦叶尊者,与金色女跋陀罗为夫妻,二人相约不行五欲之乐,不同室而眠。后来父母都亡故了, 就散尽家财一同出家各自寻访师父学道。后来,大迦叶先值遇佛陀,就把跋陀罗也找来归依佛陀修行,不久二人都证得阿罗汉果。

　　所以我们修学佛菩提、行菩萨道的佛弟子,如果有因缘不受父母亲友的羁绊,可以如愿单身修行学佛,固然值得随喜赞叹!要是没有这种因缘,还是应该以更积极正面的态度来看待婚姻;如同《华严经》中圣教:

　　“菩萨摩诃萨在家宅中与妻子俱,未曾暂舍菩提之心,正念思惟萨婆若境,自度度彼, 令得究竟;以善方便化己眷属......以本大悲处于居家,以慈心故随顺妻子,于菩萨清净道无所障碍。” ——《大方广佛华严经》卷 24

　　就是除了克尽自己应尽的职责,随缘尽分去善了夫妻情缘之外,同时也可以观察因缘摄受配偶学佛;或许他就像前面世尊讲述故事中的女人伽咤一样,会在您将来成佛时担任重要的角色了!

　

作者: 普见 时间: 2018-6-30 08:41

最近与一些弟子聊天，聊起婚姻。

　　在当今的社会，各方面的条件都是那么的好，为什么还有找不到美满的婚姻呢???

　　我们要记住，婚姻的不圆满，或者求不到姻缘的，其中一定有障碍。我们要找这个因，这个障碍来自过去的业力，以及习气和心态。如果发心斋天来供养诸佛，或念普门品，同时改正不好的习气和心态。婚姻一定会圆满。

　　首先，要改掉嫌弃的心态。现在婚姻介绍很发达，甚至网络上都有很多家红娘。虽然如此，那为什么还是迟迟不肯结婚呢。这里面有一种心态，就是嫌弃和攀比。如果常怀着评价别人能否配的上自己的心态，这个心态，是不好的。这就是傲慢啊。地藏经讲的，贡高我慢者，卑使下贱报。不要常看别人是否配的上自己。每个人都有有点，有闪光点。要学会发现别人的好处。要改变自己的心态，很多人婚姻介绍了许多次，却没有1次成功。心态也很重要。

　　第二个，要有付出的心态，要为对方付出。人常为自己想，这样子结果不好。要付出，每个人都是父母所生，你能为他付出，他也能为你付出。人和人在一起，是没有爱的，只有恩。有恩才有爱。夫妻之间，都很有深的因缘，甚至几辈子前的因缘。那这个恩就存在。我可以告诉你，人和人关系能长久，是夫妻的恩爱，是靠恩来维持的，不是靠爱。这个付出心态很关键，包括将来维系夫妻感情，也是至关重要的。

　　古人讲，要门当户对。就是说，福报要等同，要相似，这样才可以。人切忌小聪明，以前人不会小聪明，婚嫁后就一辈子在一起。两人为了家族奋斗，把自我都慢慢舍弃，慢慢降低。人到老了，福报就很大。现在人太小聪明，常掂量前后，算来算去，这样不好。太损福报了。夫妻之间，都要做个富贵的人，就是学会奉献给对方，这样家庭就慢慢富贵起来。如果两人之间，互相嫌弃攀比，互相像讨债一样，这样子就很可怜了。

　　有一定良好的因，我们在没有好的姻缘下，就是有障碍。这个障碍来自过去的业力。福报大的人，自然能感召到福报大的。福报小，你嫁到福报大的人家里，那也无福享受。要明白自己的福报。要好好培养福报，改正自己。我见过几对夫妻，结婚前都很穷，什么都没有，经过几年的努力，车子房子孩子都有了。这个和心态，业力都有关。在我们求月老得到好的姻缘时候，在学会有富贵的心态，奉献的心态，最重要的是，还需要多种善因，结善缘。这样，月老才会提升你的价值!

　获得美满姻缘的法门：

1.可以献花给佛菩萨,求佛菩萨牵引良缘来到!

　　2.多多参加放生也是喔,放生功德很大,经典有说"诸功德中,放生第一",放生是很有感应的!

　　3.多多给人方便,给人家好印象!

　　4.多多接触人群,参加活动以触缘!

　　5.切莫不可犯邪淫,因为这会断情缘的,而且就算还是会来,来的恐怕是恶缘!

　　6.助印宣传戒淫的善书经典,并劝人不犯邪淫!

　　7.有在行功立德,要求佛菩萨协助比较好!

　　8.自己先当个好人,再去找个好人来相爱,因为"物以类聚,人以群分"!

　　9.此生开始,生生世世都不邪淫,想得好姻缘,一定要发此愿,非发不可!

　　10:多念观世音菩萨普门品及观世音菩萨圣号,如是日日不退,观世音菩萨会安排好姻缘!

　　附:印光大师法语

　　人生世间,父母,寿命,相貌,学问,夫妻,儿女,皆是前生所作之业之所感召。若有大功德,则会过于前生所培。若有大罪过, 则便不及前生所培。是以要认真修持,以转前业也。汝欲得有学问,有才能,有德气之好丈夫,或恐汝前生未培到这个福,则便不能满汝痴心。楞严经谓,念观世音菩萨者,求妻得妻,求子得子。求妻于菩萨,谓求菩萨加被,得其贤慧福德之妻。汝求夫亦然。极力念观世音菩萨,当能满汝所愿。否则,纵得好夫,或者又有短命,多病,祸患等事,况未必能得好夫乎。汝切不可以貌美起骄傲心。此心不息,便难载福。汝能谛听我语,则汝之所受用者,皆有超过前生所培多多矣。(与周福渊女士书)

　(转载)

作者: 宣真 时间: 2018-7-21 09:05

　不少人执着地认为：在家干扰多，学佛难修。曾有一位学佛居士对我说：“在家里，我心就烦，到了寺庙，心情马上就舒畅了;所以，在家永远修不成，眼不见心不烦，只有走远点，才能修成功。”在许多人眼里，只有山中、寺庙里，才能修行，红尘家庭怎能修行呢?

　　也曾有不少人，向我询问出家的有关事宜。对其中年高岁大，且对佛教陌生者;以及虽然也能讲几句口头禅，但世俗习气甚重者，我往往劝他们打消这个念头。告诉他们出家并非容易之事，因为他们大都认为一入寺庙，就与红尘彻底脱钩了，自然就会烦恼顿消。但我告诉他们，事情并非如此简单：因为只要有人的地方，就会有矛盾与烦恼;你们不能期望住在寺庙里的，就应该是圣人;只要是凡夫，就应该充许别人有烦恼、有矛盾;听到这里，对方往往睁大眼睛说：“出家人四大皆空，难道寺庙里还会有矛盾吗吗?”当我肯定的回答后，他们往往流露出大失所望的神情说：“我还以为一出家就一了百了呢!”

　　认为学佛是极其崇高卓绝的，非一般生活在碌碌尘世里的男女所能实践的观点;以及学佛必须离世弃俗，住到寺院里或是其它僻静的处所去的观念，是一种片面的观念，是对佛的教诫，缺乏全面了解所产生的。有这种看法的人，大都只因听到或读到某些佛教的小册子，而这些小册子的作者，或许对佛教的整体并没有充份了解，因此所发表的见解是片面的;也有的则是一些人自己断章取义，想当然的误解佛法。佛的教诫，不仅是为了寺院中的僧众而设，也是为了身有家庭的普通男女;代表佛教生活方式的八正道，是为了一切的人而设，没有任何分歧。

　　因为不论佛教是多么纯净而高尚，如果广大的群众，不能在日常生活里受持奉行它，它就将一无用处。可是，如果你能正确的了解佛教的精神，而不是拘于某些文字，你便能够一面过着普通人的生活，一面遵行其教诫。也许有些人，会觉得住在边远之处，与世隔绝，比较易于接受佛法。但我认为大部分人不适应这种生活，离世的生活，会使得他们整个身心都变得沉郁滞钝，反而不利于发展他们的精神与理智的生活。

　　而真正的出离，并不就是将此身离开尘世。佛陀的大弟子舍利弗就说过：一个人可以住在林间修苦行，心中如仍然充满了染污不净的思想;另一个人住在城镇里，也不修苦行，可是他心境澄朗，了无微瑕。两者之中，舍利弗说，在乡镇中过清净生活的人，远胜于住在林间的人，更为伟大。面对一切诱惑而又能证果的在家人，当然要比那些不受外来干扰，潜心修习而获证果的比丘更值得赞叹。如佛陀时代，有一位大臣，当他骑在大象之上，穿戴着上等的衣着，但心澄净无染，当下作观，立刻就证得圣果。

　　对此，佛陀说道：“寂静，自律，自信，纯洁，非伤非害一切有倩，此人即为婆罗门，隐者，沙门。”“严身住寂静，调御而克制，必然修梵行，不以刀杖等，加害诸有情，彼即婆罗门，彼即是沙门，彼即是比丘”。——《法句经》第142偈

　　佛陀时代，许多在家居士并没有抛弃世间生活，而获证涅槃圣果。其中，最为虔诚、最为慷慨的在家信徒给孤独长者，修行证到圣位斯陀含果(二果)，释迦族的大名为二果，陶工甘提柯罗为不还果(三果)，净饭王(佛陀之父)死时，据说证阿罗汉果(四果)，从此解脱了生死。

　　有人也许要问：如果常人可以过在家的生活，而仍能修习佛法，为什么佛要创立出家僧团呢?其实，出家僧团是专为某些志愿献身的人而设的。这些人不但要发展自己的精神及心智，而且立志要为人类服务。一个有家有室的居士，不能期望他将一生整个地奉献出来为人群服务。出家僧人因为没有家室之累，也没有其它俗务的羁绊，可以根据佛陀教诫，将全部身心贡献于“增进多数人的福祉，增进多数人的快乐”。在历史过程中，佛教寺院不仅成为宗教中心，也成为学术文化的中心。

　　由于宿世因缘和愿力的不同，绝大多数人都不大可能走上出家修行的路。因此，对一般人而言，现实生活更直接、更有吸引力;而断欲去爱，别离家庭，全身心地投入追求真理，奉献大众，这目标虽然高尚，但并非所有人都能做到。古今中外，东西方的宗教中，能舍弃家庭追求真理的人：如比丘(尼)、道、(姑)、神父、修女等，从来都只占人类的极少数。故对普通人而言，不必去勉强效仿。

　　2、婚姻有助于我们认识人生、完善人格

　　孔子曾说：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

　　在家学佛的人，下手处可以从夫妻、家庭做起，经由婚姻生活的锻练，我们可以从中学习生活和人际处世，乃至认识社会人生。如果学佛者能在婚姻生活中，能好好地跟自己的另一半相处，那么这个人必然是认真的修行人。

　　切不可小看婚姻生活的复杂性。《俱舍论记》言：“多思虑故名为人。”来自不同因缘、不同成长背景的夫妻，虽说彼此存有真挚的爱意，但人类具有的烦恼和矛盾，潜藏在心灵深处，当它生起时，常常是身不由己的。因此，夫妻两人要长时期地和睦相处，也不是件容易的事，其中有许多学问。

　　当双方还只是男女朋友或未婚夫妻时，通常只会分享快乐，而不会患难与共，约会结束后，便各自回家，自己的问题自己烦恼，自己的责任自己照顾;当两人在一起时，都只是分享快乐而已。所以那时候的情况不太一样，感觉比较浪漫、唯美，即使有些小争吵，也会因为双方虽有些距离，也会很快就回心转意，并原谅对方。

　　然而一旦住在一起以后，大家就必须同甘共苦，这时情况就变得不一样了。所以才需要经过一段很长的时间，了解熟悉彼此的习惯和点点滴滴，婚姻关系才能渐趋成熟。而且相处时间一久，伴侣内心深处的一面，也会慢慢显露出来，然后双方会逐渐习惯对方的优缺点，如早归、晚归等等，因此，需要长时间的相处，才能彼此调适。

　　据说夫妻感情越好，两个人就会越来越相像。意思是说，夫妻彼此十分相爱，不知不觉地就会吸取对方的品质，然后变成同一体一般，连他们的表情也会跟着变改。人类之间的关系也是一样，看起来越相像，就表示他们的感情越好。因为彼此相爱，表达方式和想法又很接近，“相由心生”，所以外表就跟着变改，然后看起来就越来越像。

　　坦白说，我们最爱的就是自己，是不是这样?我们每天花很多时间照镜子，把所剩无几的头发梳好，细细整理好那几根胡须……我们爱我们自己，这并没有错;但你要继续学习，学会爱别人、爱邻居、爱家人，你越多爱别人、关心别人，你的幸福感越会增加，古人云：“爱人者，人亦恒爱之”;你越多关心自己，你的烦恼就会愈多，这就是《老子?道德经》所言：“反者，道之动。”

　　3、婚姻也是修行

　　孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

　　台湾著名居士李炳南先生针对学佛中存在的问题，曾语重心长地告诫后学说：“我们学了几天佛，世间的事故人情天理一概不懂，对社会有何利益呢?学佛要先求人道，人道站得住脚，学佛才可以成功。自古以来没有坏人成佛的，曹操、王莽、秦桧这些坏人，有谁听说他们成了曹操佛，王莽佛，秦桧佛的?所以请大家先得保存人格。……我们学佛要注重实行，若无实行，讲多少也无用处。实行必先扎住根本，一棵树有了根本，才能发生枝干花果，立不住根本，永远不能成功。”

　　家和万事兴。做为一个学佛居士，首先要处理好工作、家庭婚姻等，然后才能谈到其它。佛说五乘法中，以人乘为本，强调注重人格修养。禅宗六祖慧能大师云：“佛法在世间，不离世间觉”。而家庭有传灯的功能，不仅把生命延续下去，更将文化、慈悲、道德、信仰等传扬下去。

　　但现代社会，工作节奏快，精神压力大，造成人心浮躁，故夫妻间易生矛盾;因此，现代夫妻应明确相处的基本原则。

　　夫妻相处的基本原则是——“尊重而不占有、关怀而不自私、随缘而不强求”。但事实上，这是一项非常艰巨的事!而这也正是我们婚姻生活，带给修行者的正面意义之所在。不知痛苦的人，没有资格话人生。

　　人类的快乐只存在表层的感官上，但痛苦却深入骨髓。唯有在肉体和精神、亲情和爱情、学问和财富、面包和尊严、家庭和事业的交缠冲突中，才更能体会人间的苦乐和竞逐的现实，对于做人的辛苦和做人的无奈，也才会有真实的体验，而这些都是修行人所应知应证的，尤其是发心学习菩萨的人，更应以此为成佛的道场。因为娑婆世界的众生，绝大部分都是男女结成夫妻、组成家庭，并且在种种两难之间挣扎着，这当中有辛酸、有甘甜，却无一不是刻划入骨的激情。

　　修行人除非真正了解此中的冲突、痛苦与无奈，不然如何能做到原谅无知、悲悯罪恶的地步?又如何能避免说些不着边际、无关痛痒的空言呢?当知除了少数天纵英才之外，一般没有历经世事的人，不能体察人间疾苦，也不知凡夫是多么的彷傍与无助，徘徊在万花筒般的世界中。

　　古人云：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”经由婚姻的生活，使人可以进入人间的天堂，也能使人坠入人间的炼狱。对于修行人，特别是志求一切智的菩萨而言，婚姻生活是一门宝贵的修学法门!

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　　持续放生者，受佛菩萨、天地一切神仙赞叹护佑，功德无量，必然有求必应。

　　消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一功德，成就不可思议功德。

　　学佛为成佛，一心专念“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿力决定往生净土。

　　在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯的一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者、学佛网、转载者、各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿一切冤亲债主及其六亲眷属离苦得乐，福慧增进;愿断恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念佛、求生净土!

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