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标题: 略说天台六即论之涵义 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2016-3-6 19:00     标题: 略说天台六即论之涵义

 
诸佛如来出兴于世,无非是为令众生开示悟入佛之知见,当下成佛而已矣。故释迦世尊,兴无缘慈,运同体悲,观机施教,对症下药。依众生种种习气烦恼毛病,说无量法门海。一一法皆对治众生种种病,无一法非无因缘而说。无奈愚昧之徒,道听途说,不能直下承当如来说法之真实意旨,洞明祖师创宗立教之苦志,执一非诸,或妄自尊大,或自甘堕落。由是万弊丛生。为了革除弊病,我祖智者,乃释迦之再来,了悟如来设教之奥旨,洞明万法之本源,彻证自心本具之如理。以八教五时判释如来一代时教于前,用六即二义明辨横竖圆渐于后。著《观无量寿经义疏》时,特立六即佛义,以对治妄自尊大者及自甘堕落者言。“六而常即,即而常六”,成为千古之绝唱。今就此略述其要,以求诸达人慈悲指正,以免自误误人矣。

  所谓六即者,一理即佛,二名字即佛,三观行即佛,四相似即佛,五分证即佛,六究竟即佛。此中,“六”明阶级浅深,“即”明当体就是,横说生佛一体,凡圣一如,平等平等,无有高下;竖说则力用大相悬殊,生佛迥异,凡圣优分。作一譬喻,犹如初生小孩,其形象虽于父母一样,但其力用则大不相同。但也不能就此而说小孩非人,亦不能以大人之事,令其小孩去做。言“六而常即”,则能使下劣者,知其自甘落后之过;言“即而常六”,则能使增上慢者,知其圣位自居之咎。如果说“六而不即”,则不知生佛一体之理;或说“即而不六”,则不 知凡圣迥异之理。故疏曰:“六而常即,以显生佛一体;即而常六,以示凡圣攸分。”

  众生之所迷,正是诸佛之所悟;诸佛之所悟,正是众生之所迷。凡圣一如,生佛平等。其旨在于六即。故我佛世尊初成正觉时,赞而叹之曰“奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著,不能证得;若离妄想,则一切智,无师智,自然智皆得现前。”但释尊说法,审根逗机,契理契机。对上根利智之人,说圆顿大法,直示最上之一乘,令其发明无修无证之旨。所谓天然性德,岂容修得。此是如来对大根人作顿说,对劣根弱智之人,则隐大施小,怕其疑而生谤,历三时而调停,令其从凡至圣,由修而证,从理即而名字,由名字而观行,乃至由分证而至究竟。所谓非经历劫勤修,不收其效。此为如来逗钝根而做渐说。可是,后来批阅教乘者,见华严大经曰:“心佛及众生,是三无差别。”便认为自己即是佛也,吾与佛同也,一也;无少差别,何必再修行念佛也?又听“真如界内,绝生佛之假名;平等慧中,无自他之开缘形象。”于是就高居圣位妄自尊大。惟佛自许,视念佛为迂谈,斥修行为多余。或见渐者说,则认为吾乃博地一凡夫,与圣位无分,何敢妄称做佛,求生西方。只求来生不失人身足矣!于是认为佛道长远,众生难度,久受勤苦,非己力堪任,便乃自处凡愚,不求进取,自甘暴弃。增上慢者,因谤而堕落恶趣;暴弃者,因愚而轮转五道。智者大师,悲而愍之,乃以六即二义分析明辨之。言“六而恒即”,故人人有成佛之分。而下劣者欣然破迷而发心起行,免退屈之过。言“即而终六”故有理即,名字、观行、相似、分证、究竟等阶位之不同。由名字而观行,乃至由分证而究竟,盖拾级临高,步步上升,不可躐也。使增上慢者,翻然自悟理即,从而奋然起行,免堕坑之咎。

  伟哉!智者大师,挽救了千百年来人之流弊,“六而常即,即而常六”之义,成为千古绝判。故山家教观虽遍流天下,而六即二义,特为各家共遵,有功于教藏。今我等末法凡愚,应深明大师立六即佛论的悲心,应深信我人现前一念心性,与诸佛如来无二无别。只因我等在迷,诸佛在觉。故释尊无量劫前早成正觉,我等今天还在轮回,欲转迷成悟,转凡成圣,则须深信净土法门,三根普被,利钝均收,真为生死,发菩提心,具足信愿,持佛名号,求生西方,方不孤佛化,不负己灵,亦不辜负大师立教之苦志。若能如是,则法门幸甚,众生幸甚!

 通教,钝根通前藏教,利根通后别、圆,通前通后,所以叫做通教。钝根的人依通教修行,未能见到真空理性,不能从空中见到不空的道理,结果,还只是灰身泯智,和藏教人证同样的真谛涅,所以说通前藏教。利根的人依通教修行,非但见到空理,而且还能见到不空的道理,这不空的道理便是中道佛性。这中道佛性又分两种:一种叫但中,一种叫不但中。但中是超出于空、有二边的中道,生死是有一边, 涅是空一边,但中是超出生死、涅的二边,独显一中,如离却虚空,别指一月,这样见到但中,便被接入别教;不但中是即空、有二边的中道,生死即涅,涅即生死,生死、涅,当体便是中道佛性,譬如食蜜,中边皆甜,这样见到不但中,便被接入圆教。这种但中、不但中的被接,便是通后别、圆的道理,所以说通后别圆。

  智者大师的四念处中说通教有三种意义:一、因果俱通,声闻、缘觉、菩萨三乘同禀此教,如涅经所说三兽渡河,谓象、马、兔,河喻真空理性,菩萨喻象,菩萨亲见真空理性,断惑时烦恼习气俱尽,如象渡河,深入河底;辟支佛喻马,辟支佛也见真空理性,既断烦恼,更侵习气,然不能舍习气净尽,如马渡河,不及象深;声闻喻兔,声闻也见真空理性,但断烦恼,不除习气,如虽渡河,浮于水面。这三乘虽然有断习气、不断习气等差别,但终是同禀通教,同见空理,同断见思,同证真谛涅,这是因果俱通。二、因通果不适,就是接入别教的一类人,他们是依通教修行的,这是因通;而能于空中见到不空——但中佛性。结果,却证到了别教的位次,这是果不通。三通别通圆,别、圆二教所修的因和所证的果都与通教不同,但借通教幻有即空的道理,从空悟入不空,见中道佛性,得入别、圆二教,所以说通教是摩诃衍之初门,这便是通别通圆。

  又教、理、智、断、行、位、因、果八法皆通,所以叫做通教。声闻、缘觉、菩萨三乘,同禀此致,是教通;同见真谛理性,是理通;同得一切智,是智通;同断见、思惑,是断通;同乘摩诃衍,是行通;同是乾慧地乃至佛地,是位通;同学般若波罗蜜,是因通;同到娑婆苦海,是果通。八法俱通,所以叫做通教。

  通教的经典不比三藏教,有阿含、毗尼、阿毗昙等别部可指;凡是方等、般若部中的经典,有明三乘人共禀共行的,便是属于通教。

  摘自《天台宗纲要》






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