标题:
背诵《金刚经》的方法之拙见
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作者:
宣真
时间:
2016-3-10 15:26
标题:
背诵《金刚经》的方法之拙见
【作者】刘京喜
世上的书籍已非“汗牛充栋”能形容其多的程度了，其中，也有很多值得一读也值得去背诵的章节。单就佛家经典来说，法门有八万四千之多，三藏十二部经典浩如烟海，法法平等，法法是宝。真是人生也有涯，而知也无涯啊!但是——
《金刚经》值得你去花精力背诵!
一是这部经篇幅短，全文只有五千多字，从头读到尾，快的话只要20分钟左右，很适合现代人的生活节奏。
二是受持《金刚经》的功德不可思议。
三是受持《金刚经》的功德已为古今佛法修学者所验证，也就是说，放心去受持这本经典就是了。
四呢，经中说“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出”，可见成佛作祖，少不了《金刚经》的指导与法化。
五，“般若”是指智慧，分“文字般若，实相般若，观照般若”三种，出现在《金刚经》中的每一个文字都是般若，都有很强大的加持力!试举一例：有位道友在修持时不慎落入了一种很不好的境界里出不来，结果，有一位同修仅仅是把《金刚经》末尾的四句偈“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观”给那位道友念了一遍，那位道友马上就恢复了神智!《金刚经》文字的加持力非同一般，而这并非猜想，释迦牟尼佛在《耳饰经》中早就说过:“末法五百世。我现文字相。观想彼为吾。尔时当恭敬。”
六，经中有云：《金刚经》是“如来为发大乘者说。为发最上乘者说。”这即是表明，只有发了大心，《金刚经》才会产生真正受用!一旦记下了《金刚经》，随时随地都可以念诵，可以利益无量众生，所以发大心的佛弟子，必须把《金刚经》给背下来!
如何才能把《金刚经》背诵下来呢?这里谈一点拙见。
一，要熟读。
古人讲到读诗与写诗的关系时这样总结：“熟读唐诗三百首，不会写来也会吟。”有些同修介绍背诵《金刚经》的经验，是规定每天背几品，积少成多，但末学认为，即使这样，也必须要从熟读着手。这是因为：
一是反复地朗读，会逐渐消除业障，为背诵经典打下必要的基础。
《地藏经》云：“有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，斯人有业障惑故，于大乘经不能记。”背诵佛家经典，是一个消业的过程。《金刚经》是助人福慧双修的经典，如果业障不消除一些，一上手就想着一步登天把经文背记下来，功夫下得再多，今天背下来明天又忘了，作用是有，但终究有限。
二是反复地朗读，会建立起一种美妙的语感和好感，迅速拉近与《金刚经》之间的感情。
大家知道，如果产生了语感，并且又产生了好感，学习一种陌生的语言都不是难事，甚至很快就可以掌握，背诵五千多字的《金刚经》也是这样。
三是反复地朗读，《金刚经》不可思议的功德力以及佛菩萨的加持力更加明显。
有人说大声读经会伤气，但佛经有别于世俗书籍的地方就在于它有殊胜的加持力，因此末学主张随文观义，有感情地、清楚地朗读《金刚经》，读得多了，你的内心会发生明显的变化，会升腾起一种豪迈感、责任感、紧迫感，在既没有师父逼着你、也没有人诱惑你的情况下，你会自觉自愿地发誓一定要把《金刚经》全文给背诵下来。事情就是这么奇妙!
二，要对比。
《普贤行愿品》讲，我们无始以来积累的罪业如果有体相，尽虚空界不能容受。因此，幻想读几天《金刚经》就能背诵它，末学认为是不切实际的，反过来说，正因为业障重，而《金刚经》又是助力修学者福慧双修，所以更有必要把这本经典背诵下来!这样，讲究背诵方法，变得十分必要。
走完“反复朗读、建立语感、自觉发愿”这三个主要过程，有些人可能要几个月甚至更长时间，而有些人则可以大大缩短，后者应该是业障比较浅、根基比较好的人，这种人更应该珍惜有用之身多做佛事啊!总之，到了“自觉发愿背诵《金刚经》经文”这一步，把《金刚经》背下来已是指日可待。
在具体背诵的过程中，要想准确地记住经文，除了上面提到的“熟读”，末学觉得应该还有“对比”。这是由《金刚经》经文的特点决定的。
有些同修反映，《金刚经》的文字有些象是绕口令，不是一般的难记。比如，在第十七品中，是“佛得阿耨多罗三藐三菩提”，还是“如来得阿耨多罗三藐三菩提”，还是“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提”，着实让人绕来绕去，差别很细微，有些同修因此忘而却步，放弃了《金刚经》的背诵，殊为可惜!
其实，《金刚经》意旨深远，并非是一本啰嗦说教的书，而是黄钟大吕，直指人心!正如经中所云：“若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。”“当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕。以诸花香而散其处。”由是观之，《金刚经》很尊贵很尊贵，千万莫要小觑了这本经!
从全文结构来分析，《金刚经》主要是长老须菩提两次向佛问了同样一个问题：“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。”——那么，佛前后又是如何回答的呢?修学者应该对比，应该深思，从而悟入佛的知见。
《金刚经》的缘起本来是须菩提向佛陀提问，解除心中的困惑，但你会发现，佛陀发问须菩提的次数更多，几乎每一次都是“须菩提。于意云何”，佛陀时时刻刻都在提醒须菩提不要分心，不要害怕，不要在四相与法相、非法相上再行纠缠，而是要跟上佛陀的思维，“无所住而生其心”，当下获得解脱，从而提升修证水平，超越生死之海，直达彼岸。经文中不厌其烦的重复语句看似多余，实则体现了佛陀“善护念诸菩萨”、“善咐嘱诸菩萨”的殷殷之情，佛陀的加持也在其中!
《金刚经》巨大的魅力还体现在简洁的一面。在第十三品中，佛陀反过来问了须菩提三个问题，经文的表达方式很是耐人寻味，须菩提回答第一个问题时是“须菩提白佛言”，用了6个字，回答第二个是“须菩提言”，减至4个字，第三个是直接作答(“不也。世尊”)，把须菩提的名号都给省略了，借助这些行文简单、精炼生动的文字，我们可以穿越时空直面须菩提在佛前保持了2000多年的“胡跪合掌”的姿势与场景，甚至也可以领悟到，所有这些或繁简或深浅的表现形式与内容，都是佛陀千方百计对我们“如来灭后后五百世”众生的慈悲救护，只要愿意与《金刚经》结缘，就可以唤醒我们内心深处沉睡着的觉悟能力，从而象须菩提尊者那样保持对佛陀恒在的恭敬!
此外，经文中还多次提到受持、书写、读诵、为人解说《金刚经》的功德分别是如何如何，这些地方往往容易混淆，所以，经文在什么情况下是“其福胜彼”，在什么情况下是“其福甚多”，在什么情况下“此菩萨胜前菩萨所得功德”，等等，只有一一罗列，通过对比，才能牢记准确!
三，要猛记。
《金刚经》云：“所谓佛法者。即非佛法。”《金刚经》又云：“发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。”把本来很难说清楚的事情给说出来，并且说它一个彻底，展示已经开悟了的人的生活情调与其思维方式，这就是末学眼中的《金刚经》。
经中有云：“汝等勿谓如来作是念。我当有所说法。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。”我等凡夫很容易执着于文字相，仅据文字就把《金刚经》看作义理不通或者不知所云，这一点，佛陀早就观察到了，所以直截了当地指了出来。总之，《金刚经》处处体现了佛陀超胜的智慧力和深广的慈悲心，我们凡夫绝对不能妄自猜度，妄加评论!同时，别人把《金刚经》解释成这个样子那个样子，都不能代替你去亲自读诵、背诵、领悟《金刚经》!
百岁人生，无非只是三万六千天，即使一天读1部《金刚经》，也就是那么多。而如果集中时间，一天读3部、5部，即使二者之间读经的总数相差无几，所产生的效果相对来说后者应该快得多，大得多。有位师兄坚持了大半年，读了500部《金刚经》，心力才有所提高，才走到自觉发愿背诵这本经典的地步，所以，末学主张初学者不要心急。要知道，佛陀“过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。”佛陀在因地五百世当中就修了一个“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，我们急什么呢?但一万年太久，只争朝夕，修学者也要相对集中时间，下功夫背诵《金刚经》。
昭明太子在弘扬《金刚经》的过程中，把《金刚经》梳理分成了32品，这种切割佛经的做法其实很有罪过，因此，我们在背诵过程中，可以把《金刚经》 的经文编码成32个单元来记忆，但在实际朗读时，每一品的标题最好是略过不读，这也是慈悲昭明太子!
实践了上述内容，再利用二三天的时间进行强化背诵，震古烁今的这部《金刚经》，揭示诸法实相的这部《金刚经》，就会装进你的大脑。《金刚经》不能帮助你直接找到一份工作，不能帮助你直接学好一样技能，但可以帮助你降伏自心，成为你生活中须臾不可离的心理医师，指路明灯!背诵之后如果知道如何回向，那么，你生生世世都有一部《金刚经》伴随左右了，恭喜你!随喜你的精进!!
取法乎上，得法乎中。作为佛法修学者，把《金刚经》全文给背下来了，还只是万里长征走完第一步，行住坐卧要与《金刚经》打成一片，要真正达到降伏自心的境界有所受用，还需要不断地磨砺，不断地放下，不断地融入，破除法我两执分别，乃至于无我相，无人相，无众生相，无寿者，不住相布施!
如果在背诵时便于记忆，对经文作了一些文字记录，用过的纸张请别乱扔，这也是对佛及佛经的恭敬!其他一些相关的体会，比如，读经之后的回向，读经有所受用的一些表现，详见末学的另一篇拙作：初习《金刚经》的一点体会
探讨如何背诵《金刚经》的问题，却写了一大堆无关紧要的话，远不如《金刚经》那般意旨深奥、生动活泼，但法不孤起，仗缘乃生，请各位师兄包涵!
《金刚经》开篇就介绍了佛陀的日常生活。为了给众生提供积累资粮的机会，佛陀“著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”这事仿佛就在眼前，那么平实，那么自然，那么安祥，那么灵动，那么期待……言念至此，有什么理由不把《金刚经》背诵下来，各位?!
所有功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，也回向所有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国!
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