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标题: 十善业道是整个佛法的大根大本 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2016-5-24 09:55     标题: 十善业道是整个佛法的大根大本


末学学习完《十善业道经》明白了十善业道是整个佛法的大根大本,不仅释迦牟尼佛教化众生以此为根本,十方三世一切诸佛如来无不依此十善大地建立一切佛法,离开十善就没有佛法可言。十善业是不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪欲、不嗔恚、不邪见”。

  佛教导我们“菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思维。观察善法。令诸善法 。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满”。昼夜常念善法,这是心善;思维善法,这是念善;观察善法,这是行善。使我明白在日常生活、工作、处事待人接物中都要遵守这个原则。利益众生的事业是善业,利益自己的事业就是恶业。现在我们大家有一个错误认识所谓的“人不为己,天诛地灭”,我学佛多年不得利益就是念念放不下自私自利。以后念念为众生着想,时时处处为别人服务,不要求别人为自己。

  修学如果没有十善业的基础,念佛也不能往生。因为佛在《观无量寿经》告诉我们,未修净业之前要先修三福,三福是大乘佛法的基础,是“三世诸佛,净业正因”。净业三福的第一福:【孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业】十善业真正落实了,我们孝亲尊师、慈心不杀才算做到圆满。世间真正让我们害怕的是自己一生所做的善恶业,佛说我们无量劫到今天的所有造作,就是尽虚空遍法界也容纳不下,所以我们在修行路上善恶业障碍重重,善业让我们起贪恋心,恶业让我们起嗔恨心。所有不善的起心动念、言语造作、点点滴滴、一丝不落的储藏在自己的阿赖耶识里永远不会丢失,人死了什么也带不去,唯有善恶业能带去,也就是佛法所讲的【万法皆空,因果不空】世间唯有这件事情真正值得我害怕的,我了解事实真相决定要断一切恶、修一切善。因为世出世间一切法没有人主宰,全是自作自受,佛菩萨也帮不了我们。

  我现在回忆起没学佛之前的所作所为如下:

  我从小生长在农村家里的蚊子、苍蝇、蚂蚁等等杀死不知道有多少?树上的蜜蜂逮住把刺拔了吸蜂蜜、树上的知了用盐水淹了炸着吃、麻雀用筛子扣住拔了毛煮着吃、地里收割庄稼碰到的蚂蚱、蝈蝈、肉虫、毛毛虫、蜘蛛等等真是杀死无数,小时候家里穷去地里(农业合作社是集体的地)偷红薯、棉花、各种各样的蔬菜,上班把公家的东西往家偷,在家偷水偷电;邪淫方面未婚先孕,还看一些黄片、黄 se书籍、黄 se图片;口业方面更是妄言、恶口不加思考张口就来,毫不顾忌别人的感受;贪、嗔、痴三毒烦恼更是举不胜举,现在明白自己真是一个地地道道大恶人,真心忏悔从此不再故意伤害他们,还要做到尽量放生赎罪。从小到大脾气倔强伤害父母、老师、亲人、朋友、同学就是家常便饭,明白了这个同样是杀生,往昔今生造的恶业真是太多太多了,我再次真心忏悔自己的无知给他们带来痛苦和不愉快! 西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”,从此以后我要按照善的标准《佛说十善业道经》所说的努力去做,要想今生能了脱生死、离苦得乐!就必须放下自私自利、断恶修善、一心一意为一切众生服务!


小和尚问:修行以来,我一直深受种种刺激打击,与精神上的种种挫折磨难,不知是我没有修好行,还是业障特别重?

老和尚说:越是在修行的人,那些无始来的罪业越是会现形,幻成种种境界来折磨你,使你受苦,像身体的疾病或精神上的打击磨难,这些磨难会刺激你,使你体悟到娑婆人生的苦,而志求出离,你必须跳越过这些障碍,越过人身的种种劫难,才能得到清净安乐,成就净业。

世俗人得富贵的,是过去生中布施的功德来的,今生享受福报,若没有无常的磨难,种种的挫折来刺激,便会沉迷下去,不知醒悟,如果不知再以福布施,种来世人天的因,等福消寿尽,便会堕落,反而是福中藏祸。钱是无生命的东西,人则是万物之灵。所以,我们要会利用钱,不要被钱所利用。有钱要会布施,脑中才会清爽息念,才会消业障。否则,整天为钱烦恼,一直绞业障,这就是被钱利用了。

天人看我们像黑毒虫,我们像厕所里的虫一样。阿弥陀佛发了四十八大愿,要接我们到西方极乐世界去,但我们却贪恋这娑婆世界,认苦为乐。就如同厕所的虫,我们认为臭秽不堪,但虫却贪恋臭秽的地方,若把虫放在清水里,虫会死亡。

有的人在说别人是非,他自己也不知道,不是他故意这样说,而是无始以来所带来的业习,使他这样说。起诸恶念时,不要执着,拍拍自己说:你不要这样子。不可用处罚的方式,这样没有用,并会伤害自己。大家评论谁比较好时,自己不要参加意见,心里明白就好。

若自己对,别人硬说你不对,也要向人忏悔,修行就是修这个。钱要给你你不赚,就是说境来了,你不知修忍辱,反而起烦恼。诵经、看经、念佛、说话,这是一天当中所必经之过程,话要少说,诵经看经的时间不超过念佛时间,还是要以念佛为主。

每天训练没贪念,不乱说话,讲话讲佛法,求生西方。世俗的种子已够多,不要再讲这些俗话是非。忍辱波罗蜜,不要说我要忍辱,亦不是感觉自己在忍辱,或压抑自己,这还有相,而是对境不觉得,这才叫做忍辱。如人家骂你时,你不觉得人家在骂你。平常因是习气、你我相的关系,念头常是自然而起的,非特意故,应慢慢改,多念佛。

不要说这色身是我,这色身是要来受这娑婆劫的,而这个心,却是要拿佛心出来应对一切。你看看这个世界,大家都沉在迷梦中,追逐名利,你争我夺,你好,我要比你更好,你强,我要比你更强,每个人都在比赛,看看谁的梦做得最大。结果,这些名、这些利,生不带来,死亦带不去,只是徒然多造一些新的恶业,而此番再堕下去,人身也就难得了。

不要说众生有善有恶,一切的善恶都是我们的分别,如果真正会修行的人,一切众生都是我们的善知识。

事事逞能干,样样要占上风的,最后都会失败。不要以为自己是大学生,样样比人行,不接受他人的话,那么这一生是不可能再有进步的。知识分子总是在思想上转不出来,被自己的思想所缚,而起我慢心。

父母只是让我们借着他们的身体来投胎,不论是恩是怨,都是业缘,只有立誓成道报亲恩,才是修行的正因。如果要省却烦恼,凡事当随从大众或他人的意见,不可强就自己的看法,只有自己的事情,可以听自己的意思,这是忍辱的方法。

念佛要念到花开见佛,什么叫花开见佛?就是凡事要去火性、要忍耐,和颜悦色以道理行之,对人要亲切和蔼,不可一副冷峻的霜脸,令人望之却步,当法师的也要如此才能度众。凡事照道理来,就事论事,不可用烦恼心去应付,对人不论是善人或恶人,都是和气地平等对待,不要去看别人的过错,这样别人对我们印象好,我们心也清爽,照这样做去,心无烦恼,便是花开见佛。

一心念佛,最重要的要能忍辱,什么事情不顺眼,就把耳朵关起来,眼睛闭起来,装着没听到、没看到,睁一眼、闭一眼,对人要和颜悦色,再怎么说,修行就是忍辱这两个字。不要嫌别人这点不好,那点不好,不是别人不好,是自己的无明业感在作祟,没有智慧,不能越过。

一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。我们自身的光明要像太阳光一样,对万物一视同仁,无物不照,好人它也照,恶人它也照,好、坏是别人的事,我们总要平等慈悲,若是与人计较,则自身也是半斤八两。

佛法是圆的,是可以权宜变通的,并不是有棱有角的,总是要宽怀大度,自身立场没有过失,别人要怎样,那是别人的作为了,与己无关。修行就是在训练我们做人和做事的态度。被称赞而不会起欢喜心或贡高心的人,我们才能称赞他。

金刚经里头讲,若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来,你解释看看?说:若人在好言、恶言上起分别,在形色相上分别善人、恶人、好事、恶事,而起执着憎爱,以此分别执着的业识习气,是无法进入如来清净解脱的境界。

粗衣淡饭,知足常乐。不重金银名誉,因而无争能静。以清淡无争的生活去降低自己的欲望、贪念、妄想。心要长存知足,因为知足就是无所求,在修行行持当中非常重要。一开始练习时很不好受,难度极大。要经过长时间的锻炼才会习惯下来。无苦不成道!

夸奖赞美我们的,都不是明师,骂我们的,不管对与错,才是真正的善知识。打击我们的人,当他在刺激我们的时候,就是在成就我们的道业,这是逆增上缘。要藉此去磨练“无我相”,要心能转境而不被境所转。此乃西方的资粮,要接受,要承担,内心还要感谢他们给你一个修忍辱的机会,无忍不成道!

常思己过,则近道矣! 一发觉有错误,就要马上进行修改,从一切境中去调整自己。每一个人要将几十年的习气去除,必定要下一番工夫! 当你有感觉“艰苦、烦恼”的时候,这就是在修行过程中所遇到的种种考验,这时你必须运用智慧来降伏心念上的障碍,拿出修行的精神来克服万难。

有境才好修,无境不成道。除了自己正当职业的上班时间外,其余空闲时间,不要吃喝玩乐,要对上述几点精进努力,莫放逸,假以时日,经过艰辛的锻炼后才有可能获得法喜或法昧,般若智慧在你的内心自然而然的显现,到时你会发出会心的微笑,明白修道的奥妙所在





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