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标题: 没有菩提心，善业就会变成人天福报 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2016-5-25 09:37 标题: 没有菩提心，善业就会变成人天福报

　
网上有很多帖子讲积福经验，其中大多数是从具体行持来谈的，比如要多放生，放生功德感应如何大等等。这里我想换一个角度来写，主要是积福的大原则，因为原则比具体方法更重要。如果符合了这些原则，即使布施一粒米功德也很大，否则则是事倍功半。

　　要明白积福的大原则，首先要明白业力因果作用的大原则，即学会判断什么样的因果比较大，什么样的比较小。这里我主要是依据《菩提道次第》的业果教授，分类总结了一下。那么，什么样的因果比较大呢?只要思考一下一件事情从头到尾是怎样完成的，就会发现它一定包含四大要素：行为发起人，行为对象，行为内容和行为方式。比如张居士看到一个盲人拉琴者很可怜，发起了大悲心，每天碰到都捐给他1元钱。那么此例中的行为发起人就是张居士，行为对象是盲人拉琴者，行为内容是财布施，行为方式则包含发起悲心和每天坚持。下面我们一个个要素来看看：

　　1)从行为发起人来看，因果的大小主要取决于行为发起人的持戒(包括忏悔)水平。《广论》中云：“由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中，具一具二具三之身，修行道时，显然后较于前进趣优胜。如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小亦极明显。”宝蕴经亦说：“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”相反，不持戒或者犯戒不忏悔，则“由无悔心不能善行，由覆藏过，虽先有善为恶染污，故应现受异熟之因，变为极重那落迦因。”如《涅槃经》说：“诸愚痴者，如蝇粘涕不能脱离，虽于小罪不能脱离。”各位看官，讲到这里，又回到持戒忏悔上来了。所以为什么我把它放在最前面，实在是因为它是一切的基础的基础。不但如此，持戒还是个变压器，同样做一件善事，持戒好的人获福N倍啊。(打个简单的比喻，你每天积福做功德就像不断往水杯注水，但是如果你不持戒等于水杯漏了一个洞，如果你漏的比注入的还多，你说你的转变会有多大，建议大家上网搜索一个视频俞净意公遇灶神游记，道理很浅显易懂，对大家帮助会很大)

　　2)从行为对象来看，因果的大小主要取决于对象是否“福田”。福田一般指三宝，师尊，父母等，比如通常讲的“八福田”是佛、圣人、和尚(亲教师) 、阿阇梨(轨范师)、僧、父、母、病人等称之为八种福田。对这些人，虽无猛利意乐，略作损益就能得大福或大罪。这也是为什么我看到一些居士开口闭口就敢骂一些有名气的法师时，总是觉得恐怖。僧是福田啊，万一他还是个菩萨，你就完蛋了。《四十二章经》云：“饭恶人百，不如饭一善人;饭善人千，不如饭一持五戒者;饭五戒者万，不如饭一须陀洹;饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含;饭千万斯陀含，不如饭一阿那含;饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉;饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛;饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛;饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”这充分体现了不同层次对象的“能量级别”。但在此过程中，要注意一点，“八福田”中有病人一项，主要是因为一般来说病人是最为痛苦和需要帮助的，但我们不能死读佛经，要抓住其实质内涵推而广之，也就是说一切剧烈痛苦中的众生都是我们的福田。不能过分拘泥于对象是否这八类“福田”，要知道发心才是一切的根本。大悲心，大恭敬本身就是最大的福田。

　　3)从行为内容来看，因果的大小主要取决于由事情本身的性质。这个涉及的方面很多，我只是举一些例子，其他的大家自己看佛经总结吧。比如，同样是布施有情，正法布施就比财物布施功德更大。供养佛中，正行供养，较诸财施、财物供养最为超胜。身语七支的恶业程度，从排序上，是前前重于后后(即杀生重于偷盗等。。。)，意之三业则是后重于前(即愚痴重于贪嗔)。可能很多人都不理解为什么愚痴比贪嗔的恶业要重。其实这个道理很简单，愚痴是一切恶业的根本，所谓“宁可破戒，不能破见”。哪怕因管不住自己起了贪嗔造了业，只要认识到自己错了还可以忏悔，还有救，但如果根本不知道或者不觉得自己错了，继续飞奔在通往地狱的路上，那就没办法了。我看到不少杀生为业的人，人很纯朴厚道，但因为愚痴，日复一日地做着严重的杀业而不自知，想起来都替他们难过。这可能也是为什么说一切布施中法布施最，因为法布施是救愚痴的啊。

　　4)从行为方式来看，因果的大小主要取决于意乐发心和坚持程度(串习)。住于菩提心或悲心中所行善业，哪怕只有短暂的一瞬间，或所做之事微不足道，也会获得很大的福报。前面讲菩提心时已讲了很多，就不多谈了。空性的力量也很大，如《宝蕴经》说：“较三千界一切有情各建佛塔，量等须弥，于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养;若诸菩萨不离一切智心，仅散一华，其福极多。”当然反过来讲恶的心破坏力也很大，如《入行论》云：‘千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。’这是嗔心的破坏力，是反面教材。

　　串习就是反复经常做。一件小善，只要长期不断串习，就可以积成大善，而且我个人的理解，这个过程可能还有一定的累加放大效应，用个数学式表达一下：比如假定其他条件一样的前提下，偶尔做一次某善事得到的功德为X，而每天坚持做这个善事，连续1000天得到的总善业为Y>1000*X。当然反过来说，一件再小的恶业，只要不断串习，也会日积月累而成为大恶。

　　据我的观察，很多同修抱怨自己努力求福多年却毫无改善，多半是在这几个大原则上出了问题，不是发心不具就是不肯持戒，要么就是三天打鱼，两天晒网，没有串习的力量(恶业倒是串习得很精进哦，简直每日不断，呵呵)。

　　我经常问初学佛的同修一个问题，什么是最大的善?这个问题的答案五花八门，有人说是放生，有人说是念佛。其实都没说中关键。最大的善，就是菩提心啊!省庵大师《劝发菩提心文》中说： “此菩提心，诸善中王”。菩提心在一切善法中，没有一个善法可以超过它，因此称王。这一点怎样理解呢?我谈一点体会：

　　1)善法虽说很多，但当我们发了菩提心后，一切善法无不为这菩提心之所统摄。换句话说：菩提心能领导一切善法，而一切善法却不能领导菩提心。在大乘经典中，常说到菩提心是由大悲心所触发的，因此二者有著密切而不可分离的关系。观音大士一次曾向佛陀这样表白过：一个菩萨行者，不必广修一切法门，只要修学大悲法门，其他一切法门都将随大悲心而转。如果不是大悲菩提心，纵然能修善法，也是狭小而不广泛的，是间断而不常恒的。本此可以了解，一切善法莫不在菩提心的统领下而得完成，所以称为诸善中王。

　　2)菩提心是针对所有众生的(一个也不能少!)，而一般的善行只是针对有限的众生的，从数学上讲，拿有限除以无限，有限再大结果也是零。

　　3)要明白为什么菩提心是最大的善，还要明白人的“恶”从哪里来，归根结底都是从我执来。为了得到“我”想要的财色等而生贪，得不到时则生嗔，进而起行造业，都是为了“我”好。真正的菩提心，是从根本上铲除我执的。即使是在世俗菩提心的修法中，比如“自他相换”，把众生的苦承受过来，把好处给众生，也能从世俗分别心层面上把我执压缩和破坏到极点。带有我执的善，都是不纯净，不彻底的，有限的，相对微弱的。铲除了诸恶的根本，反过来，自然就是最大的善了。

　　4)任何的善行，哪怕看起来非常微小，但与菩提心结合后就可以成为将来成佛的种子和资粮。相反，任何善行，没有菩提心，就可能仅仅成为世间小善，甚至成为“三世怨”。比如，某人一世贫贱，为了将来“过上好日子”而努力积福。因果不虚，下一世果然做了大官或发了大财，因为宿世没有种解脱的因，所以这一世拼命享受和做恶，福报大了也更加有能力做坏事，最后结果第三世还是下恶道，这就是所谓的“三世怨”。因为宿世的发心不正，辛辛苦苦积累的福报，不但没有带来解脱获得究竟安乐，反而最终还是下了恶道----只不过比直接做恶的人晚了一生而已，岂不可悲可叹?修菩提心，就可以避免这种过失，所有的福德，固然会根据愿力和因缘体现在世间福报上，但更重要的是全部都可以转化为成佛的因。

　　宗喀巴大师的《三主要道》总结了发菩提心的十种利益：

　　一、入大乘门。是否进入大乘之列，取决于相续中是否生起菩提心。

　　二、获佛子名。是否能成为佛子，取决于有无菩提心。行者若发起菩提心，菩萨们将视其如手足同胞，十方诸佛也像转轮王得到太子一般欢喜，此人已成佛子;何时与此心分离，何时即已不在大乘菩萨之列。

　　三，映蔽声闻。《弥勒解脱经》中说，譬如王子虽小然能映蔽诸耆老臣僚，金翅鸟虽小而能映蔽其它禽鸟;相续中发菩提心之初业菩萨，也能映蔽一切声闻独觉众。

　　四，成就最胜福田。相续中发起菩提心的人，当成为人天的最上供养田，所谓“人天世间皆应礼敬”，“除苦妙甘霖，其福何能量”。

　　五、易圆满资粮。宗大师说：“犹如最胜点金汁，垢身得此将转成，无价之宝胜者身，故应坚持菩提心。”圆满福德资粮，没有比发菩提心更殊胜的方法。倘若不是怀着菩提心，纵使经历几十万劫，将摩尼宝装满三千大千世界，布施给亿万有情，其果报终究有竭尽的一天，因为这一布施既非菩萨行，也不是成佛之因。反之，如果怀有菩提心，即便只布施畜生一抟之食，其果报也是无穷无尽，因为这一布施既是菩萨行，也是成佛之因。

　　六、速净罪障。正如《入行论》中所说：“罪恶力大极难当，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼?”

　　七、成就所愿。菩提心发起之后，当能实现现前与究竟的一切目标。最殊胜的目标就是为一切有情除去生死等一切痛苦，扦为他们成办究竟解脱之乐。

　　八、损害与中断不侵。菩萨能够得到双倍于转轮王的保护。昼夜六时，一切伤害、魔祟、障难等不会发生;四大天王不请自来，像仆人那样随时卫护。

　　九、速疾圆满一切地道。生起一切善法的根本是菩提心，有菩提心者，即使小到布施给乌鸦一口之食的善根，都能转成佛位之因。所以，地道的圆满将极其迅速。

　　十、成就众生无余安乐之良田。菩提心是一切法蕴的心要、诸大菩萨的修持中心，故能成为一切众生究竟安乐的最胜良田。

　　诸净罪法中，没有比发菩提心更为殊胜的。无著菩萨修习十二年的善业，抵不上他刹那生起大悲心的力量。《宝树经》云：“犹如大地，菩提心能消融一切不善法;如劫终之火，菩提心能焚毁一切罪业。”

　　总而言之，诸菩萨即便发一念菩提心，其福德果报都是百千万劫说不能尽的，况复一日一月一岁乃至百岁，发起、受持真实菩提心，一切诸佛于无量阿僧祗劫，赞其功德亦不可尽。如《大集经无尽意菩萨品》说：“譬如天雨一滴之水堕大海中，其滴虽微，终无灭尽。菩萨善根愿向菩提，亦复如是，无有灭尽。”菩萨发心无有齐限，等众生界，虚空无尽故，众生无尽;众生无尽故，菩提无尽;菩提无尽故，回入菩提大海之福德亦永无穷尽。《勇授请问经》说：“菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。”纵然初发心菩萨有时会现出昏睡或放逸的行为，但是他们利益众生的意行功德，依然会相续不断地增长。如龙树的《宝曼论》：“此无边众生，菩萨依大悲，从苦而拔济，愿彼般涅盘，从发此坚心，行住及卧觉，或时小放逸，无量福恒流。”

　　以佛法说，不论做什么，都有其因缘，具备了因缘，然后才可做成你所要做的什么。发菩提心，自亦缺少不了因缘，如果没有因缘，不会发菩提心。修菩提心次第的教授，以格鲁传承来说，主要有“七重因果”和“自他相换”。事实上，把两个混杂起来修有时效果也很好。具体修法可以参看《发心秘授》《菩提道次第》。

　

作者: 宣真 时间: 2016-10-10 11:40

《华严经》云：“善男子!菩提心者，成就如是无量功德。举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等，何以故?因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。”“发心功德不可量，充满一切众生界。众智共说无能尽，何况所余诸妙行。”《华严经》说了发菩提心，先赞叹菩提心，它有什么好处呢?成就无量的功德。什么叫无量功德呢?简单地讲就是成就一切诸佛的功德。

　　为什么我们今天在修行、调伏烦恼时，为了要度化众生而调伏烦恼，为了要成就佛道而调伏烦恼?把这两个目标放进去，怎么会有这么大的功德呢?因为菩提心能够出生一切诸佛的妙行。整个菩萨道，都是因为你发菩提心以后，才带动你的菩萨道，是从这个地方开始。所以三世如来从菩提心而出生。就是说三世如来过去生，一开始也是跟我们一样，也是颠颠倒倒的，但他们为什么成佛呢?就是他们愿意跨出第一步，在调伏烦恼时，把众生放进去，把佛道放进去，来引导他。

　　那么阿罗汉这一点就做得比较差，阿罗汉是为了调伏烦恼而调伏烦恼，没有众生跟佛道的引导，结果成就偏空涅槃。佛陀不然，佛陀调伏烦恼时，同时用众生跟佛道来引导自己，所以他成就万德庄严。我们发菩提心时，已经在酝酿无量功德的因种;虽然功德没有出现，但这个种子已经种下去了，能够摄受一切菩提的智慧、功德都在里面。

　

作者: 宣真 时间: 2016-10-13 09:43

“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏”：即便是造了危害三宝等不堪设想的弥天大罪，以及杀人、放火等重罪，若是有个勇士护送，也许你就能逃脱，就能消除心灵上的畏惧。即便你触犯了法律，若是通过一些方法，就可以解决，可以不坐牢，可以不受惩罚。同样，如果你造恶业了，造五无间罪这样的决定罪了，若是有菩提心，也可以不遭受痛苦。

　　显宗里有决定罪，密宗里没有决定罪，我们现在修除障法、念百字明可以遣除一切罪业，包括五无间罪、舍法罪等。在显宗里，五无间罪是决定罪，即通过忏悔也无法消除罪业，这个果报是将来一定要产生的。但是在此处讲，通过发菩提心，若是生起了菩提心，也能消除决定罪，可以不遭受果报。对此有很多说法，其中最终、最合理的说法是：决定罪的果报是要承受的，但是果报的成熟是一瞬间，就和没有成熟一样。若是你发菩提心了，即使是下地狱，但是一瞬间就可以出来，根本不用感受地狱的痛苦。所以，也有决定罪，但是通过发菩提心，可以不遭受这个果报。

　　类似这样的公案有很多。比如，提婆达多出佛身血、破和合僧，至少造了两个无间罪，他是活着下地狱的，当时他抱着佛陀的脚求忏悔、发菩提心，他是下地狱了，但是一瞬间就摆脱了。还有很多这样的公案，大家可以看《百业经》等。

　　“若有速令解脱者，畏罪之人何不依”：即使像五无间罪、舍法罪等这样的决定罪，依菩提心尚且可以消除，那么其他的罪就更不用说了。因此，为什么不依菩提心呢?为什么不发菩提心呢?

　　辛五、以火之喻说明彻底摧毁罪业：

　　菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。

　　“末劫火”，外器世界要隐没的时候，通过火大、水大、风大来毁灭，这个火大就是末劫火。它的力量特别强大，色界第一禅天以下的一切外器世界一瞬间就被烧尽，以此来比喻发菩提心后，能立即消除一切业障。

　　还有一些解释：末劫火特别旺，力量特别强大，若是在里面放一把干草，一瞬间就烧光了，我们根本觉察不到时就烧尽了。同样，如果能发菩提心，即使罪障再大，也很容易就能消尽。

作者: 宣真 时间: 2017-4-24 19:45

愿菩提心就像如意宝，当我们获得了如意宝不能完事大吉，还要细心保管和爱护。菩提心也一样，一旦你获得了菩提心，就要不断地保护、爱护、保养、进展和发扬。那么，我们如何去保养菩提心呢?这是一个非常关键的问题。如果我们的菩提心不加以维护，照样还会丢失。保养菩提心的最佳方法就是修炼四无量心，同时还要调整自己的心态，发扬菩提心以及进行菩提心的教诲。有这样一句俗话：“赚钱容易守钱难，打江山容易坐江山难。养儿容易育儿难。”用这些俗语来形容菩提心最为恰当，那就是得菩提心容易养菩提心难。

　　如果得到了菩提心，就得到了解脱和成佛的种子。譬如，我们得到一粒名贵花的种子，光有种子是不够的，还要把种子埋进土壤，然后给予充足的阳光、水分、肥料以及除草等，要不断地去维护它、爱护它，才能使种子生根发芽到开花。这个过程是漫长的，没有耐心的人管理一段时间

　　后，看不到种子发芽就放弃了，所以，再好的种子也是浪费。

　　保养菩提心的过程也一样漫长，维护和滋养它需要的是四无量心：慈、悲、喜、舍。为什么叫无量心呢?因为，这四种心的能量无穷无尽、无边无界，所以佛陀称其为无量。四无量心的能量与功德不可思议，所以古圣先贤们称其为"菩提四无量法”。我们在任何时候都不能放弃四无量

　　心，有了四无量心的存在，我们的菩提心就能生根发芽、开花结果。下面我用四无量心的方式来讲一下菩提心。

　　菩提心永远都离不开慈无量心和悲无量心。慈悲是看到别人的痛苦、不幸和坎坷时，希望他们从愚痴、痛苦以及痛苦的根源中解脱出来，希望他们得到快乐以及快乐的因。这就好比一位母亲，当看到自己的儿女误入歧途时，发自内心地让他们明白自己错在什么地方，认识到错误的根源及后果，并期盼儿女痛改前非，永不再犯，而不是痛恨和花钱去挽救他们。试想当母亲看到自己的孩子，终于从歧途中勇敢地站起来，并获得了新生，是多么开心和喜悦啊!在开心的同时，她还会祈祷孩子永远离开恶友及是非，亲近圣人与善友，早日成为身心合一、淡泊名利、宁静致远的和善之人。

　　在修炼四无量心之前，我们首先要知道自己的缺点和不足，然后千方百计地去改正。改正的过程虽然会让你感到很不自在，甚至有些痛苦，但你必须如此，不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香?明白了这个道理，就没有什么做不到的。我们凡夫有一个通病，那就是看别人缺点容易，看自己缺点难。有人会说我的眼睛长在外面，看别人一清二楚。我们要利用眼睛看别人的功能，把所有的众生当成一面镜子。比如，当你看到别人的扣子没有系好，就要低头检查一下自己的衣服是不是整齐;当你看到别人脸上粘了饭渣，就要擦拭一下自己的脸是否干净;当你看到别人犯错被抓进监狱，就要从内心检查自己，有则改之无则加勉;当你看到别人通过努力，得到了奖赏与荣誉，自己一定要把对方设为努力奋斗的目标，去实现甚至去超越。只有通过照镜子，我们才可以看清自己的缺陷与不足，知道了这些，我们再也不会觉得迷茫和无所适从。

　　大家不妨静心细想，在有限的时间里，我们的身心是选择快乐还是选择痛苦呢?这点非常关键，我们可以通过冥想，会从中悟出很多道理，从而建立正确的人生观。身为凡夫我们有一个很大的缺点，就是当看到别人痛苦的时候，自己也跟着伤心;看到别人不足和缺陷的时候，自己内心会生气烦躁或痛苦。其实这些行为都谈不上慈悲。比如，一个孩子掉到河里，父母只会在河边大哭大叫，喊天喊地，求人来救助，自己不想办法去救，这是很愚痴的，假如在发出呼救的同时，自己想尽一切办法去救度，这才是真正的慈悲心。

　　当我们对别人的痛苦非常重视的时候，就会发自内心地去接受他们的缺点和不足，也自然而然地愿意帮助他们解决问题，以实际行动引导他们走出痛苦，此时你的内心自然会产生慈悲，再也不会因为别人的不理解、不知足，而产生愤怒或不公平的心态。也就是说，我们的情绪再也不会被外界所干扰。我们的菩提心不能仅仅停留在口号上，还要有菩萨那样纯洁、慈悲的行动，真心实意去接受一切众生的缺点和不足，并想尽一切办法把众生从痛苦和烦恼之中解脱出来。要想建立惊天地、泣鬼神的伟大功绩，必须具备大乘佛法所提倡的至高菩提心境界。只有这样我们才有资格做菩萨的学生。

　　曾经有这样一则故事在一个不大的村庄里，有个非常知名的诊所，诊所里每天人来人往，到此看病的人络绎不绝。这件事引起了当地酋长的注意，他想知道为什么这家诊所门庭若市，而其他诊所却冷冷清清。于是，他乔装成一名病人去这家诊所看病。诊所里有五位医生，酋长走到年龄最大的医生面前，医生仔细地看了一遍，说出一大堆病情，同时很同情他的处境。酋长心想：“虽然这位医生心地善良，但同情解决不了疾病的问题啊。”在酋长的要求下，又换了一位稍微年轻一点的医生。他仔细地看了一遍，对酋长细心讲了如何消除疾病的方法。酋长心想：“这位医生倒有慈悲心肠，但还是解决不了我的病啊。”酋长再次要求中年医生帮他看病，医生同样看了一遍，就说了如何保养身体和治疗的方法，如何才能让身体健康等方面的知识。酋长心想：“这位医生是个仁慈之人，但治好身病不能代表治好心病，还是解决不了我的问题。”

　　酋长要求换稍微年龄小一点的医生帮他看病、那个医生同样看了一遍，就说了如何调理身体，如何让身心轻松和放松的方法，也说了一些让病人高兴的话，酋长认识到这位医生是个有喜悦以及安乐心的人，但治好身体的疾病和心里的病，不能代表身心相合。酋长最后要求年龄最小的医生帮他看病，小医生只看了一眼，就说：“你没有什么大的毛病，只是身心有点不平衡。放下对亲疏的贪欲和嗔恨，放下喜怒之事。要想得到健康的身体，你就要放下疾病的根源，有舍才有得，放下心里的疾病，身体自然就健康了。”酋长一听，这位最小医生是最高境界的神医，最后酋长就将那五位医生封为五大仁爱神医。

　　我们发四无量心也一样，看到别人痛苦同情它们、可怜他们，不能解决任何问题，那不是慈悲心。我们必须发自内心渴望他们从痛苦中得到解救，这是悲无量心;我们还要用行动去关照他人、爱戴他人、帮助他人，希望他人获得真正快乐，这是慈无量心;当看到众生终于从痛苦中获得解脱，我们发自内心地为他们喜悦，这是喜无量心;最后放下自他、取舍、优劣、爱憎、贫富等，一切平等地发心，就是舍无量心。

　　无论你是修大乘显宗还是密乘，都不能缺乏四无量心，度人度己也不能缺少四无量心，哪怕是一只小小的动物，都要用四无量心去对待它们，才能真正救度它们。只有通过不同的方式，直接或间接地去发四无量心，我们的菩提心才能永远不断增长。

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