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标题: 印光大师:关于,向上一著 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2016-7-12 16:32     标题: 印光大师:关于,向上一著

关于,向上一著


印光大师



向上一著法中王 森罗万象尽举扬


触目根尘俱脱落 无边热恼顿清凉


  向上一著,如何举扬。龟毛拂短,兔角杖长。非心非色,至大至刚。一尘不立,万德圆彰。形山无由秘,蕴聚岂能藏。离幻化之妄相,具寂照之真常。孤迥迥,不与万法为伴侣。活泼泼,独振佛教之洪纲。如鸟翔空兮无所住著,犹水入器兮任彼圆方。能为佛兮能为祖,堪作圣兮堪作狂。起心卜度兮顿失真觉,离念了知兮直达现量。从上佛祖,永用舟航。不执一法,头头显西来大意。不遗一物,人人示本地风光。兹者当仁不让,竭力赞襄。不用夷山填壑,不用剜肉做疮。在身则令其觉触,在舌则令其知尝。普使就路还家,亲见本生爷娘。如何是本生爷娘。(卓杖云 )

拄地擎天横宇宙 见闻堆里露堂堂



(卅八)


向上一著作麽诠 法法头头总现前


千江有水千江月 万里无云万里天


  向上一著,千圣不传。不生不灭,无变无迁。仰之弥高,钻之弥坚。凡不能减,圣不能添。无眼耳鼻舌身意,而眼耳鼻舌身意依此而知觉运动。无色声香味触法,而色声香味触法因兹以应机随缘。三乘十地个里出,六度万行体中圆。妙而更妙,玄之又玄。心欲思而丧虑,口欲谭而忘言。身子之智不能识,满慈之辩莫由诠。唯有释迦老子,与维摩居士,悲心真切,直示法源。不惜自己眉毛拖地,普欲群生鼻孔撩天。彻底显示于人,因杜口而默然。且道杜口默然,又显示个甚麽。(卓杖云)咦。

一气不言含有象 万灵何处谢无私



(卅九)


向上一著妙无穷 即离诸法非有空


若是顶门开正眼 触机莫不是宗风


  向上一著,不易摸索。无相无形,难名难邈。一切俱是,一切俱弗。二边不立,中道不著。言前领旨犹是钝,句下明宗亦是错。离念则全体显露,起心则彻底埋没。净裸裸,赤洒洒,圆铎铎,光烁烁。宣扬则广之又广,五时八教不能尽。契证则约而更约,拈花微笑便付托。从兹遍界流通,广开来学。各立纲宗以传心,共出手眼而接物。或面壁以安心,或磨砖以解缚。或扬眉瞬目,或擎拳竖拂。或行正令于一棒,或示指归于一喝。必使偷心死尽,法性活泼。如云开而月露,如天空而海阔。复还本有之佛性,永证自性之真觉。且道如何是真觉。(卓杖云)咦。

真觉觌面尚不识 且看不识是阿谁




(四十)


向上一著法界宗 无边法藏尽包融


三世诸佛从此出 凡圣同归化育中



  向上一著,法界纲宗。非真非妄,无始无终。功等造物,妙协化工。一尘不立,万德攸丛。遍周灵蠢,旁礴华戎。父子承斯而慈孝,君臣以是而仁忠。犹元气之充塞宇宙,类太虚之泯灭异同。纵令积集惑业,乃居碍而不碍。直饶圆成福慧,虽处通而非通。一切俱非兮理超象外,一切俱是兮道契时中。性相交彻,事理圆融。识不能了,智不能穷。谓之为有兮不有,谓之为空兮不空。洵乃铸佛果之钜范,澍法雨之神龙。迷之则枉轮七趣,悟之则直证大雄。诸人欲得这一着,识取自家主人翁。还委悉麽。(卓杖云 )

谛观俯仰视听处 一一为君现玉容



(四一)


向上一著亘八紘 彻天彻地甚分明


犹如荡荡大王路 举世无人敢不行


  向上一著,离见超情。叵思叵议,难状难名。无始无终,无坏无成。色前非色,声后非声。深固幽远无人到,平坦正直宜汇征。花谭实相兮芳香郁郁,鸟说法要兮和鸣嘤嘤。岭梅庭柏常显露,夜雨秋风互举呈。触目明宗兮如水归壑,经耳得旨兮犹木向荣。能所双忘,三际坐断。根尘迥脱,万德圆明。既到高高山顶立,须向深深海底行。不离当处,直达觉城。境智混融,忍证寂灭。知见旋复,道契无生。得佛地之常乐我净,具乾德之元亨利贞。由是而上宏佛道,下济群萌。普使各获本妙觉心,从兹永劫恒享太平。诸人还识太平景象麽。(卓杖云 )

法界封疆无客占 故乡风月有谁争



(四二)


向上一著离言诠 不生不灭本天然


了无一法育万象 火里常开水里莲


  向上一著,是何形容。不生不灭,非色非空。不在中间内外,不属过现未来。生死涅槃,到这里总是空花。众生诸佛,于此中悉是假名。寂兮寥兮,虽圆五眼无由睹。高也明也,纵具四辩莫能扬。无象而为万象之主,非法而作诸法之宗。圣由是而作圣,显诸德而不居德。凡以此而为凡,作诸过而不染过。非情虑之可拟,岂名言之能诠。迷之则永沉苦海,悟之则顿登性天。若能反观内照,直下即彻心源。展转以心印心,俾火尽而薪传,尽来际以续慧命,普令群伦面目共见未生前。且道未生前面目,作麽生见。(卓杖云)咦。

一朝洗面摸著鼻 两孔出气大头垂



(四三)


向上一著离真妄 凡情本是如来藏


断除分别尽无余 即证毗卢刹尘相


  向上一著,是何相状。非浊非清,非真非妄。四句圆离,百非安谤。妙用难思,奇勋无量。空非空兮有非有,背莫背兮向莫向。心欲思而虑亡,口欲谈而辞丧。只因百姓日用而不知,故感诸佛称性而演畅。欲得旨归,须亲宗匠。宜神会于拂竖拳扬,勿错过乎水流花放。触目皆是菩提,动念即成业障。直得一心不生,六根虚旷。身世俱殒兮究竟归元,人法双忘兮彻底了当。到此则海阔天空,云开月亮。涅槃生死同一如,烦恼菩提无二相。证常住之法身,息轮回之流浪。兹者既蒙敦请,当仁不让。一一和盘托出,各各普同供养。(卓杖云)咦。

勿效囫囵吞枣人 拈出滋味大家望



(四四)


向上一著提正令 摧魔制外陶凡圣


无始妄惑尽销熔 顿复本有真如性


  向上一著,全提正令。妙用恢宏,威力雄劲。杀活自在,如金刚王刀。妍丑迥分,如摩尼宝镜。锋芒略露,则变豹腾龙。光焰一彰,则转凡成圣。直同水到渠成,宛若绳弹木正。顿令根尘迥脱,类长空雾卷而天开。定慧圆明,譬万川波澄而月映。由是而三乘安心,群魔乞命。天清地宁,国恩家庆。息幻化之轮回,离生死之陷井。论其体,则不生不灭,不垢不净。心行处泯,言语道罄。包十虚而有余,尽三际而无竟。为法藏之纲宗,作修持之把柄。斯乃当人离念灵知之真心,随缘不变之佛性。只因妄想执著,永劫不能亲证。且道证时何如。(卓杖云)咦。

海湛空澄雪月光 普天匝地咸清净


节选自印光大师:“上堂法语(六十七篇,出自原三编手抄本)”



个事无时不现前 法法头头本天然


触境若能识自性 何劳更问祖师禅


  若论第一义,在诸人分上,本自现成,无余无欠。头头显露,法法全彰。直同花放春来,不异渠成水到。向行住坐卧内,显本神通。于见闻觉知中,作大佛事。咳唾掉臂,著衣吃饭,一一皆是西来意,般般总契祖师禅。三际坐断,了无始终之迁变。十界平沉,何有寒暑之往还。如朗月以中天,川川俱现。犹水银之堕地,颗颗皆圆。允矣难名难状,诚然最妙最玄。古人于千百年前,预知诸人现在所证之自受用三昧,悬作一偈以颂曰,一气不言含有象,万灵何处谢无私,夹路桃花风雨后,马蹄无地避残红。(卓杖云)

欲知末后作麽云 且听万象举似君



(卅四)


拄杖擎天拄地 彻透西来大意


敷座诸人眼中 宣扬第一义谛


  (举杖云)一条拄杖活如龙,体本寂然用无穷。收来安置微尘里,放去包裹太虚空。敷珍雨宝等闲事,作楫为霖莫致功。若是俱眼禅和子,与夺皆可振宗风。古德云,汝有拄杖子,夺汝拄杖子。汝无拄杖子,与汝拄杖子。又云,汝有拄杖子,与汝拄杖子。汝无拄杖子,夺汝拄杖子。且道两番与夺,是同是别。同别且置,诸人还识拄杖子麽。此拄杖子,本无有生,故劫成而不生。本无有灭,故劫坏而不灭。虽有形相,五眼毕竟莫瞻窥。具大力用,十界悉皆赖依托。虽然,今事门头,又作麽生。(卓杖云)

一拨拨动向上机 立见龙腾与豹变



(卅五)


第一义谛了无言 言与无言总皆是


譬如厚地并高天 举世无人能回避


  若论第一义,正好卷席散。目击而道存,方是英烈汉。须菩提宴坐石室,天帝释雨花赞叹。诸菩萨各说不二,维摩诘默然不辩。是知心通妙谛,无说而炽然常说。神契真乘,无闻而法尔恒闻。了此,则青青翠竹,总是真如。郁郁黄花,无非般若。日往月来,原属常住之相。云飞川逝,方见不迁之形。雷震风摇,冰消叶落,鸦鸣鹊噪,山色溪声,一一皆谈实相,般般全露法身。诸人从朝至暮,六根所对一切境界,何一非是。又何待山僧鼓唇饶舌,方为第一义哉。因兹不惜口业,彻底道破。虽然,因斋庆赞一句,又作麽生。(卓杖云)

春种一粒粟 秋收万颗子



(卅六)


第一义谛何用谈 森罗万象交相诠


雨打葡萄棚落地 风吹杨柳絮上天


  若论第一义,不但山僧无法可说,即三世诸佛,亦当口挂壁上。虽然,道本无言,因言显道。且从第二门头,直指向上一路。若于山僧未升座,维那未白槌以前,彻底荐取,犹较些子。否则骑牛觅牛,有何了期。诸人从朝至暮,动作云为,皆承第一义威神之力,因甚当面错过。山僧不惜眉毛拖地,更为拈出。个事从来本现成,不妨逐一说与卿。岭梅庭柏常显露,夜雨秋风互举呈。空里白云浮片片,枝头好鸟鸣嘤嘤。水流花放勿错过,衣暖饭香自了明。仁义礼智备于我,喜怒哀乐岂是情。逢缘遇境能荐取,堪报佛恩度众生。且道末后一句,又作麽生。(卓杖云)


有意气时添意气 不风流处也风流



节选自印光大师:“上堂法语(六十七篇,出自原三编手抄本)”



知见立知无明本 知见无见即涅槃


无立一时俱摆脱 妙谛千圣不能传


  众生沉沦生死,诸佛获证涅槃,皆由一念,以为根本。然此一念,本具真戒真定真慧,原无妄贪妄瞋妄痴。众生迷背自心,向外驰求。于本具者,不能了知。于原无者,认作实法。遂因六根,触对六尘,引起六识,从兹发生无量种种知见。不知根尘本空,识性如幻。不能返观内照,复还本体。以致轮转生死,无有了期。若知即此现前所有知见,本自不生。自然于诸尘境,不起攀缘。尘既不缘,根无所偶,即得速证菩提涅槃。故楞严云,知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃无漏真净。正所谓万境本闲,唯心自闹。一心不生,万法俱息。且道末后一句,又作麽生。(卓杖云)

春到花枝上 月落寒潭中


节选自印光大师:“上堂法语(六十七篇,出自原三编手抄本)”




(廿九)


应无所住而生心 生心毕竟无所住


不动真际涉众缘 明月影现万川内


  菩萨依真而住,故住无所住。随愿生心,故生无所生。故般若经云,应无所住,而生其心。无所住者,了知根尘本空,识性如幻。似梦里之山川,如镜中之花柳。故能居尘不染,了无世俗贪著之心。佛法僧宝,当体即真。菩提涅槃,唯心本具。因兹称性起修,不见能修所修之相。生其心者,以此无住之妙心,圆修无作之道品。云布度门,波腾行海。上求佛道,下化众生。但期普利自他,不惜头目髓脑。破二执以净尽,达三轮之体空。无住而生心,生心而无住。寂照不二,真俗圆融。所以六祖一闻,顿证真常。还识六祖证处麽。(卓杖云)

本来无一物 何处惹尘埃


节选自印光大师:“上堂法语(六十七篇,出自原三编手抄本)”














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