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标题: 心要制之一处，不被身动所约束 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2016-7-14 06:56 标题: 心要制之一处，不被身动所约束

摘自体光老和尚禅七开示（四十三）
我们是学佛的，要制心一处，你用的功夫，要时时刻刻现前，这妄想烦恼，人我是非都要把他舍掉。说是这样说呀，我们的习气毛病以后还是要放下，要时时刻刻的警觉自己，白天夜晚，时时刻刻在那里修行，在那里用功，它妄想烦恼、人我是非它不是少了吗？古代人在山中修行，用功用的落堂，什么是落堂？就是不断了，我们现在一会儿有，一会儿又没有，这是间断，说要打成一片，赵州禅师三十年不杂用心，他就是功夫成片了，我们要学就学这些祖师啊。白天如是，夜晚如是，行住坐卧，二六时中，功夫都要时时刻刻现前，这是道场，道场就是这样，修行就是这么样搞，那就不管他人长长短短的，你只照顾你的功夫。虽然是你做点什么事情，你是身动了，你这心要制之一处，不被身动所约束，长期就是这个样，这不就是一个道人吗？到哪去找修行啊？修行不是找的，就是自己。
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修行人要一时一刻把自己的功夫当成最重要的事情
摘自体光老和尚禅七开示（四十四）
西湖灵隐寺，这很早了，印度那边也有个宝掌和尚，他是汉朝的人，他看那个灵鹫山上有一节山峰飞走了，他想找，他看往东边飞走了，他说我要找到了，我就在那里开个道场。古代的时候从印度走新疆那边不好走，流沙河，河里没水，风吹沙子跟流水一样，叫流沙河，他就从南印度走海路到广东，到处的寻找啊，找到杭州那边，他一看，原来灵鹫峰飞到这儿了，他就在那住下来了，这是西湖高僧第一个。他打算在那里活一千岁就死，他在那里又是修庙又是怎么，弄的很有劲，到了一千岁，他忘了死，又过了七十二年，他想起来了，你看他们这些人平常不动心不动念，都在静中啊，念头不动死都不知道，你看佛教这个多深远啊！后来想起来，那得死了。宝掌和尚怎么叫宝掌呢？他这手心能现三千大千世界，他可不是一般的和尚，他身体上的骨头都长在一起，这西湖高僧传，记载这个的是莲池大师，很赞叹宝掌和尚。他为什么那样自由啊？我们也有，就是我们没有好好的修行，我们要是踏踏实实的一天到晚用功，看得破，吃得苦，我们也可以。赶快用功，这个时代有些事比不上古代，古代修行跟现代一样，不是说古代修行快一点，现代慢一点，不是的，快慢在乎个人，不在乎这个时代，这个时代是个什么样？什么样都不是，你说这一天一天是个什么样？修行是无形无相的东西，你不要执着那个时代，本来不生灭，要弄个生灭，这样不行。
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佛祖制的这些规矩都是对我们有好处的，我们出家人不是当参学吗？冬参夏学，冬天要参，夏天要学。以前正规的丛林哪，夏天要讲讲经，请法师讲经，道场嘛，要成就净缘。你在打妄想，烦恼了，肯定没有功夫，要做到真参实学，得会参禅，语默动静、开言吐语都在净缘上面，把功夫用上，以悟为期，把自己的功夫一提，早晚开了悟，了了生死，结束！那就是不结束不行，话头不要放松，嘴不乱说一句，心不乱想一下，这不就是修行的菩萨嘛！
用功还行，要是没有用功不就可惜了吗？东走走，西走走，这里住几天，那里住几天，你没有追一追，你的功夫怎么样啊？你是个出家人哪，你用功没用功唉？这修行人要一时一刻把自己的功夫当成最重要的事情！古人一用功就是三十年五十载，你那东走走西走走，你用功没用功啊？本来出家是修行的，你有没修行啊？好像就是把和尚衣服穿上了，也方便，哪里也有饭吃，找点衣服穿也容易，这就不好办了，怎么？没踏实。假若功夫要有进步，他不会乱跑了，也不会乱打妄想，因为你只顾用功啊，没有时间跑了。就是说你用了，你用的什么功啊？随口答出来：我念佛！倒好啊，念没念呢？《弥陀经》持执名号，一日乃至七日，一心不乱，做到了吗？这功夫用不上有原因的，一个腿子疼，再一个功夫太生了，烦恼了，东走西走，跑几个地方啊，更不好办。要跟着古人学，三十年五十载，把自己的功夫弄个水落石出，这古人用功可不是东走西走啊，住一个地方就是三年五载，十年八年不动。功夫还没有上正规，到外头是不是当参学呢？你现在到外头你参学谁啊？你参学什么唉？到处都差不多，放又放不下，丢又丢不开，提又提不起来，自己一个不在乎，要按说这里还好一点，其他地方可不好弄了，你对我有意见，我对你有意见，都是意见，他想收拾他，他想收拾他，为什么呢？为名为利，旁的为什么呀？说自己割爱辞亲，自己背井离乡，你到佛教里面为名为利你看多划不来！既然自己把这个和尚衣服穿上了，要作和尚的事唉，迦叶尊者，弃舍荣华，乐在山林，抛弃荣华富贵，最初我们出家说看破了，看破红尘，什么是红尘呢？你贪的、爱的、想的、舍不了的，这不就是红尘嘛！红尘把你包围了，你以为你还很快活，你有什么快活？到处都是这个样子，能不能放下来作功夫呢？你选择一个法门，从生至老，一生做去，能不能这个样呢？可不容易放下，或者事很多，究竟你有什么事啊？住房子你不负责，房子弄好了你住，吃饭你也不要负责呀，你听见打叫香，你就吃饭嘛，有人给你添好，你说你还有什么放不下呀？在家居士结缘的都有衣服，不是我刚出家的时候没有衣服穿，好象是你自己要找你自己的麻烦，你这也放不下，那也放不下，这都是你自己打你自己的闲岔！吃饭你不要操心，房子也不用你盖，那你的困难、你的事情都解决了，你自己要放不下嘛，东奔西跑嘛，你这是怪谁？是是非非的，你看这多苦恼啊，自己可能还不觉苦恼，因为只顾着搞名堂里嘛，在那鼓着劲，你那是干什么？没别的，就是没有把修行当认真哪！因为社会上这名利财色很好，没有丢掉，没有踏踏实实认真，不就这吗？历代的善知识都在那里说，叫我们放下，诸佛菩萨，语录、经书、论著，都是叫我们守规矩，放下用功，他们说的再多，人再多，一天到晚在那儿听，假若你要放不下呀，菩萨也没有办法，诸佛菩萨叫我们修行，我们要是放不下，不能老老实实的修行，也辜负了佛菩萨的言说。以前印光老法师，他是常惭愧啊！我们惭愧不惭愧呀？这么多的佛菩萨善知识给我们说法，我们还没有用上功，要惭愧！惭愧自己苦恼，赶快发心。你们还年青，老了就不行了，老了提也提不起来了，行也行不起来了，坐也坐不得，吃也吃不得，趁年青赶紧哪，赶紧用功哪！催板。

作者: 宣真 时间: 2016-7-21 11:34

境界折磨，才是修行最佳环境　　修行要在最困苦、最不好的环境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的环境。

　　心要怎么修

　　我们说出家修心，心要怎么修?就是没有分别心，心净则是佛。我们轮当执事人，与十方众人接触，就不能去分别对方，不论是俗家或出家，一律平等对待，不起分别心，我们度众生，就是以这无分别的心在度众。俗家人不晓得这道理，凡事论好论坏、分是非、别爱憎;而我们出家人，不论是对、是错、是好、是坏，表面唯唯诺诺，应付应付，不管是耳朵听到的，眼睛看到的，心不起分别，不去执着它，这就是心出家。出家人如果还一天到晚，说这个人好、那个人不好，论是论非，这就是身出家，心没有出家。

　　冲破魔境

　　修行人就是要在这色、声、香、味、触、法的业识顺逆中求解脱，无魔不成道，成佛哪有那么便宜之事。不经苦行，不经魔障，如何去历练无明烦恼?修行人就是在修魔障，唯有冲破魔境中的无明烦恼，方能得到解脱;也唯有舍下色声香味触法，心无挂碍，才能得到清净解脱，才能显出菩提心来。所以，修行人不能怕魔障，不能贪图安定顺境，那样是不会进步的。

　　不怕别人批评

　　我们必须有不怕别人批评的气魄，只要心正，就不怕走歪，即使别人走歪，也不会受其影响。如果一个人做事畏首畏尾的，怕别人批评，见人私谈，心便不安而起猜疑，以为人家在说他什么，那是没有见识、没有出息的人。

　　如何得六根清净

　　我们修行，便是要修六根对六尘所起的分别烦恼，分别善恶、好音坏音种种等，这种分别就是六根不清净。修行就是要修这些分别烦恼，直至六根对六尘没有分别，才是六根清净，才能五蕴皆空。

　　修行最先摄住心猿意马

　　修行最先就是要摄住这个心猿意马、随心所欲的心，不让它出去放逸，这很不容易，但我们要发愿，为消这些无始来的习气罪业，要提出勇气，努力修苦行，难做的，要去做，别人不愿做的，我们要去做，发愿自己要成就，像阿弥陀佛一样，如此的信愿行，业障才会消。业障消，则做任何事情都愉愉快快的，不觉其苦，虽住娑婆界，犹如西方境。

　　看破放下

　　放下，并不是口头上的放下，是要临终时正念现前，没有一点家庭的意识，没有亲眷家属的爱别离苦，这才叫放下，如果还存有那么一点家庭意识，那还是生死轮回。要知道，我们来到这娑婆世界，是带业来的，要在这娑婆世界中，走入佛门，找一条解脱生死苦的新路去，不要再为贪享衣、食、住的舒适，而更造一些新的恶业，再重入生死轮回的旧路中。不要贪长寿，如果不会修，不会走解脱的路，即使活了两百岁，也不过是多造一些业，两百岁一过完，还是要生死轮回。我们这个身躯是有生有灭的东西，终究要毁坏，是无法让我们永久依赖的，要看破，要放下，而我们这灵灵觉觉的灵性，才是不生不灭的。

　　我们既得人身，不要辜负这个人身，知道要走解脱的路，则成佛作祖靠这人身来修，不知道要修，还为这个身躯的衣、食、住、行等的享乐，无所不用其极，造无量的恶业，那么三恶道中、四生之内，也有我们的份，所以，这个人身实是转折点，是个人身劫。

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