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标题: 大乘無量壽經 (四十一) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-21 13:18 标题: 大乘無量壽經 (四十一)

大乘无量寿经

（第四十一集）

1999/3/13　　新加坡佛教居士林

　　请掀开经本，《科会》第十二面，经文第八行：

　　【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

　　上一次讲到这个地方，意思还没有讲尽。这两句也是《无量寿经》最重要的经文，也是最精彩的经句。供养，前面曾经跟诸位说过，有财供养、有法供养。通常在一般大乘经里面称布施，财布施、法布施，到华严会上就不说布施，而说供养。这道理在哪里？《华严》是圆教，大乘是别教，别教的菩萨跟圆教的菩萨见地就不相同。换句话说，别教菩萨智慧还没有圆，对於事实的真相，还没有能彻底看清楚，因此讲布施。到圆教菩萨见地圆满，跟诸佛如来见解相同，知道虚空法界一切众生本来成佛，我们对佛就不能称布施，就要供养。所以供养是以最真诚恭敬的心来修布施，通常一般菩萨，真诚恭敬达不到这个水平则称布施，如果跟诸佛如来的水平等齐就称供养。

　　由此可知，谁供养一切众生？诸佛如来。此地讲诸佛如来，就是《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们是真佛，不是假佛。在天台六即佛里面，四十一位法身大士是分证即佛。虽然他的果证没有圆满，他确实证得了一部分，这一部分就真如自性。所以他知道，虚空法界一切众生本来成佛，因此对一切众生，他是把他当佛来看待，因为一切众生本来是佛，这就是普贤行。没有达到这个境界，还有佛、有菩萨、有众生，对佛是供养，对众生那就用布施，这个恭敬心大幅度的衰退了，不能保持圆满的恭敬心。这一点很值得我们反省，我们应当要学习，学习一切恭敬，这叫学佛。做到一切恭敬，这叫成佛。你要是问：几时我成佛？几时我对一切众生那个真诚恭敬心，跟对诸佛如来没有两样，那个时候你就成佛，你就证果，你就像诸佛如来一样供养一切众生。这个道理，我们不能不知道，不能不认真努力去学习。凡夫跟佛的差别，就是凡夫有妄想分别执着，佛是妄想分别执着完全放下了。

　　在法供养里面，普贤菩萨给我们说了几种，我们在上一次也曾经介绍过。「如说修行供养」、「利益众生供养」、「摄受众生供养」、「代众生苦供养」，我们讲了四种。这四种，摄受众生非常重要，如果不能摄受众生，你怎麽能帮助众生？佛法里面常讲普度众生，这一句话的意思就是普遍，普遍就是没有分别，度就是帮助，普遍无分别的帮助一切众生。那众生不接受怎麽办？你去帮忙，他理都不理你，他根本就不领你的情，你怎麽办？所以供养里面，就提出有摄受众生供养。摄受众生，这个话的意思要用现在的话来说，就是要把众生跟自己的关系搞好，就这麽个意思。摄受就是搞好关系。

　　佛用什麽方法，把这些众生关系搞好？佛有四个原则，叫「四摄法」，更殊胜的就是「四悉檀」。悉檀，这个名词是华梵合译，悉是中国字，檀是印度话，檀是檀那，就是布施。悉要在此地，我们用现代的话来讲，悉檀意思就是圆满的布施，平等的布施，普遍的布施。佛说法有四种：第一种叫「世界悉檀」。这都是讲摄受众生，你离开这四个方法，摄受众生做不到；也就是说，你想跟一切众生搞好关系谈何容易！特别是现在这个社会，父子已经没有亲，夫妻也不讲道义，这种社会人与人的关系怎麽去建立？可是我们想想，佛陀那个方式还是行，「遍施」，你要肯布施。所以这四条，第一条就是令一切众生生欢喜心，世界悉檀先令一切众生生欢喜心。要令一切众生生欢喜心，那你一定要懂得恒顺众生，随喜功德；你要不能恒顺众生，要众生顺着我，就难了，必须要知道自己去顺众生。佛做个榜样给我们看，先令他欢喜。

　　接着第二步，「为人悉檀」。这个意思就是说，念念都想到他的利益，人家当然欢喜，念念想着我自己的利益，你跟别人就很难处，大家就争利。我们能够放下，我们能够舍弃，满足一切众生的欲求，为他，样样都为他；时间长了以後，他把你当作知心的朋友，看到你这个人在一生当中，他觉得很可靠，你给他建议，他就会听。所以到第三步，这才帮助他改过自新，叫「对治悉檀」。在这种亲密关系之下，长久的交情，菩萨才开始说明宇宙人生的真相，因果报应的事实跟理论。劝导他，什麽是真正的利？什麽是害？什麽是是？什麽是非？是非利害才能谈，让他慢慢的醒悟过来，知道断恶修善，趋吉避凶，我们一般学佛人讲消灾免难，教他这个道理。这是初级佛法，这不是帮助他的真正目标。

　　真正目标在最後，「第一义悉檀」，帮助他成佛。做个好人，得人天福报不错，不究竟，人要死，活不长，你福享不久。怎样能够学到不死，不生不灭，怎样能够保持你的富贵，千年万世永远不衰？那就得要作佛；不作佛，这是做不到的。最後的目标，帮助他作佛。佛用的方法多麽巧妙！用这个方法来建立人际的关系，人与人的关系。他喜欢的我们随顺，不喜欢的我们避开，第一个阶段，佛菩萨帮助众生，那实实在在了不起。如果这个人一辈子都不能回头，那怎麽办？佛有耐心等他来世，来世还不能回头，佛菩萨还有耐心等他後世。「佛氏门中，不舍一人」，然後你才知道，佛陀对众生恩德之大无与伦比，没有人能够相比。佛对於任何一个众生，照顾你都是生生世世，从来不舍弃。

　　也许有人说，我都没有看到佛菩萨保佑我？实在佛菩萨天天在你的周围，你自己感觉不到。佛菩萨还是在保佑你，还是在照顾你，自己为什麽感触不到？业障太重了，不肯听话，不肯认真学习。所以佛菩萨对你的加持，经上讲冥加，不是显加，你自己没有办法觉察到。如果你自己诚心诚意的学佛，真正发心依教奉行，给诸位说，你就会感觉到，佛菩萨时时刻刻在帮助你，从来没有离开你；这个加持是显加，明显的加持，你自己知道。由此可知，我们得到佛菩萨加持的分量，有轻重不同，完全在自己。也可以这麽说，佛菩萨的加持是对我们的心，这个修学的心，完全成正比例；我们多一分用心，多一分善心，多一分真诚，佛菩萨就多一分的加持，就是这麽个道理。所以有些同修明显知道佛菩萨保佑他，有些众生完全不知道，道理就在此地。

　　所以说到「摄受众生供养」，我们要晓得，知道佛的四个原则。四个原则里面还有方法，这个方法就是四摄法：布施、爱语、利行、同事；世界悉檀里头有这四种法，为人悉檀里头也有这四种法，对治悉檀里头也是这四法，第一义悉檀里头还是这四法。你要会运用四悉檀、四摄法，我相信你在这个世间，跟任何族群，任何不同的文化，任何不同的族类，乃至於不同的宗教信仰，都可以建立良好的关系。实在讲，这世间搞外交的人是应当要学习的，这是佛的外交哲学，外交的理论，一定能够相处得非常和睦。摄受众生，我今天把这个意思补出来。不补出来，虽然讲了，太空洞，不知道从哪里落实？想想佛菩萨接触一切众生，实在是非常非常高明。仔细想想，他就是运用四悉檀、四摄法，运用得非常恰当，我们应当学习。

　　「代众生苦」，必须要认真的去做，为什麽？我们的目的，是希望一切众生离苦得乐，希望一切众生破迷开悟。众生能不能开悟，关键他对於这个老师有没有信心？有没有敬意？果然有诚敬、有信心，开悟的机缘就有了。老师如果不能代众生苦，要令一切众生对你生诚敬心，对你生信心，太难了。释迦牟尼佛，能令一切大众对他生起敬仰，是看到他代众生受苦，他把物质生活降到最低的水平，他的精神生活达到究竟圆满，令一切众生看到没有不佩服，没有不五体投地。众生的生活恰恰相反，精神生活非常贫乏，物质生活很厚，佛要纠正我们错误的思想，错误的生活行为，他表现一个正确的给我们看。物质生活，如果大家都能够知足，知足就常乐，知足社会就安定，世界就和平，所有一切众生就真正能够享受到幸福美满的生活。

　　世界为什麽会动乱？是你不知足，贪求无厌，必定会做出损人利己的事情，这就造成社会动乱的根源。佛表现出来的是知足常乐，我们肉体在这个世间，维持生命是很简单的。佛出现在印度，热带的地区，所以只需要三衣一钵就够了。这个地方是热带，再冷，三衣搭上的时候，也就足以保暖。晚上睡觉，这三衣就是被盖，当被子用。我们在新加坡这个环境里面，三衣也足够了；我相信新加坡，住在这个地区，晚上睡觉没有盖棉被的，如果盖棉被那个人身体一定不正常；所以此地生活很简单、很容易。一钵是每一天出去托钵，去托一餐饭，这需要一个钵。生活多简单，多麽容易满足，这一餐饭吃饱，没事，真是快乐无比。聚集一些学生说经讲道，那个多快乐！教学是人生第一乐事，我们中国谚语里面常说，「得天下英才，而乐育之」，这是人生最快乐的事情。所以他精神生活多麽的丰足，物质的需求够了就行。我们明白这个意思，在现前生活环境之下我们学佛，我们衣服穿得暖，每天吃得饱，有一个小房子可以遮蔽风雨，足矣！够了，还有什麽需求？再有需求，你就是找烦恼。

　　许多人喜欢住大房子，我在美国见得很多，在澳洲也见得不少。同修们邀我到他家里去吃饭看看，这个房子很大，很大的庭院。仔细一观察，他很可怜，他要做房屋的奴才。每天要上班，已经累得不得了，回来还要整理这个家。里面，在外国多半是铺地毯，要吸尘；外面，院子里面要剪草、要浇花，没有时间。院子愈大愈辛苦，雇人又怕花钱，外国雇人是论钟点算的。美国雇工人最便宜的，雇外籍劳工一个小时五块钱，你要雇他来，做六个小时就三十块钱，最便宜的。一般普通工人，差不多是十块钱一个小时，你请他来，做六个小时就六十块。所以不敢雇工人，那只有自己来。我看到那一些人，我也不好讲话，实在讲自讨苦吃，哪有我们这一个小房子好？我说我住房子喜欢一间房，我整理很方便。出门，这个门一锁，没事，不管出去多少天。我只要一个房间，卧房就够了，其他统统不要，太麻烦了！释迦牟尼佛更高明，连卧房都不要，树下一宿，他真是得大自在，我们还比不上他。这一些都是我们凡夫看到，「代众生苦供养」，这凡夫眼睛看。实实在在佛是示现表演给我们看，虽是示现，想起来都是真实的。这是补充这点意思。

　　下面一句是「勤修善根供养」。这都是算供养，都是帮助一切众生，让他听到、让他看到有所感悟，能感动人，能令人觉悟。他要有所感悟，他就接受供养，他明白了，他知道怎麽做，就是接受供养，佛菩萨修供养的目的就达到。善根，佛在经上常说，世法善根是无贪、无瞋、无痴，所有一切世间的善法，都从这三个根生的。反过来，贪瞋痴是世间一切恶法的根源，所以叫三毒，我们今天讲的病毒，最严重的病毒，所有一切毒恶都从它而生。佛在大小乘一切经论里面，多次劝导我们，要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴；用戒定慧的方法，破贪瞋痴。诸位如果体会得这个意思，你就恍然大悟，佛出现在世间说什麽法？就是讲戒定慧。现在佛家的经典，我们整理归纳分为三类，叫三藏。三藏：经藏、律藏、论藏，经藏讲定学，律藏讲戒学，论藏讲慧学。诸佛如来出现在世间，没有别的，就是讲戒定慧。

　　为什麽讲戒定慧？因为众生有贪瞋痴；戒定慧这三付药，对治贪瞋痴的。明白这个道理，你才能认识佛法，佛法是什麽，你就会很清楚。戒学，戒的理论很深，事相非常繁琐，那是一门大学问。但是它有纲领、它有原则，它的原则这八个字：「诸恶莫作，众善奉行」。善恶的标准是什麽？我们必须要清楚，凡是自私自利的是恶，凡是利益众生的就是善。在中国有一句谚语说：「人不为己，天诛地灭。」佛教给我们不要为自己，好像跟中国人这个观念不相容。到底哪个对？佛说得对。对在什麽地方？佛为我们说明六道的来源，我们今天不幸堕落在六道里面，无量劫来在六道轮回，没有办法出离。佛说，六道怎麽形成的？自私自利那个念头变现出来的。佛教给我们，把自私自利的念头断掉，自私自利的行为放下，你就出离六道。这是真实的利益，佛说得对。

　　世间人的观念，「人不为己，天诛地灭」，这中国人说的。外国人非常重视隐私权，外国的法律有隐私权。隐私权是什麽？自私自利权，决定出不了六道轮回。为什麽？法律规定保障你在六道轮回里头，不让你出去，你还能出得了六道轮回？出不了六道轮回，佛就说，你决定是在三恶道的时间长，你在三善道的时间短；特别是在人道。所以六道里头，三恶道是老家，三善道是出来观光旅游。这一次我们出来观光旅游，总算不错遇到佛法，把这个事情搞清楚了。你真正搞清楚、搞明白了，你晓得哪个是利？哪个是害？决定舍弃贪瞋痴，决定舍弃名闻利养、五欲六尘；五欲是财色名食睡，要舍。佛讲五欲，财色名食睡，是地狱五条根。为什麽说地狱是老家？你们想想看，这五条谁不贪爱？谁不想得到？你贪爱、你得到，就入地狱去了。

　　佛在经上苦口婆心的劝导我们，十善是厚友，十恶是冤家。想想，我们跟冤家这个朋友交得很不错，非常亲密，十善非常疏远，没有什麽大兴趣，我们搞颠倒了。人能够远离十恶，亲近十善，这个人生生世世能得人天善果，他享人天福报；如果远离十善，亲近十恶，那是必定生三途，所以佛才劝我们要勤修善根。诸佛菩萨、祖师大德给我们做榜样，他们不但恶的行为没有，杀盗淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴，不但没有行为，连念头都没有，这真的叫断恶。他在日常生活当中，处事待人接物，展现着：不但不杀生，爱护众生；不但不偷盗，欢喜布施；不但不淫欲，非常有礼节；他做给我们看，句句话真实，决定没有妄语；所在之处，总喜欢大家能够和睦相处，决没有挑拨是非，挑拨是非是两舌。所以诸佛菩萨，你仔细观察，他的生活、他的行为是十善，真的是具足众戒，不犯威仪。这是勤修善根。

　　修，还要加个勤，认真努力去做，我们想想诸佛如来、法身大士，妄想分别执着都破了，何必还要勤修善根？他的善根早就具足，早就圆满了。他到这个世间来应化，表演这一套给我们看，口说教给我们不行，有些人未必相信；他真做到了，他所说的他完全能够做得到。我们听到、看到，这是真的，这不是假的。他劝我们布施供养，他自己一毛不拔，这个有问题，这个靠不住。他劝我们布施，他也布施，他布施比我们多，比我们更彻底，我们看了，没话说，相信了。

　　我过去在台中求学，李老师讲经说法，常常劝大家布施供养，广结法缘，这常常教导我们。我们看他，他带头干。在那个时候，他的待遇很不错，他本身是孔德成先生奉祀官府的主任秘书，官阶是简任一级，地位相当高，待遇很厚。他还兼着中兴大学的教授，中国医药学院的教授，哪个地方他都有收入。他主持台中莲社、慈光图书馆，慈光图书馆创办的时候，他是董事长兼馆长，莲友常常对他也有供养，供养老师。他这些钱全部布施掉，过最简单的生活。我跟他在一起的时候，民国五十年代，生活很清苦，一天生活费用二块钱。那个时候，台湾钱跟美金兑换一比四十，一块美金四十块台币。他一天生活费用两块钱，一个月的生活费用，现在还不到两块美金。我们这些学生、这些莲友看到他，哪有不尊敬？比不上人家。人家说到，他真做到了，所以学生自然就敬佩，相信他的话，向他学习。如果自己会说，自己不能做到，要叫别人能做到，没有这个道理，佛经上讲「无有是处」；必须自己要做到。要勤修戒定慧，要勤修无贪、无瞋、无痴，逆缘当中不生瞋恚心，顺境之中不生欢喜心，永远保持心地清净、平等、正觉、慈悲。这是讲勤修善根。

　　佛又告诉我们，菩萨善根只有一条：「精进」。可是诸位要记住，菩萨对於世间的善根他圆满了，他那个精进是道业。怎麽个精进法？断烦恼精进，学法门精进。学法门就是断烦恼，断烦恼就是学法门，这两个是一桩事情。为什麽？烦恼障碍了你的悟门，你学法门为什麽不开悟？因为有烦恼；烦恼断了之後，悟门就开了。所以学法门帮助断烦恼，断烦恼帮助悟法门，这两个方法相辅相成。要精进，菩萨善根唯一精进，我们要明白这个道理。然後再从经论里面，细心去观察佛菩萨他怎麽个修法？在本经大家看看，法藏比丘怎麽修法？这是我们最好的榜样。我们学佛，有缘能够向阿弥陀佛学，你说这多麽荣耀？阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，如何向他学习？你看看《无量寿经》，他是怎麽修的？我们照他这个方法来修，就是效法他，就是向他学习，他给我们做了一个好榜样。

　　下面一句是「不舍菩萨业供养」。业是事业，菩萨的事业是什麽？我相信大家都知道，「续佛慧命，弘法利生」，这菩萨事业，如来家业。我们今天剃了头，搭上这个衣，这如来子弟，就要继承如来家业，要把如来家业发扬光大，这是我们的本分，是我们的使命。如来的事业，帮助一切众生作佛，这是如来圆满的事业。可是诸位想想，我们要想帮助一切众生作佛，那一定要先作佛。自己不能作佛，怎麽可能帮助别人作佛？怎样自己作佛？第一个要发心，四弘誓愿。四弘誓愿要落实，决不是早晚念一遍，那没用处的，要落实，念念要度众生，念念要帮助众生觉悟。佛的经教要知道怎麽讲法，原理原则不变，讲的方法是千变万化。如果你懂得四悉檀、四摄法，你就开窍了。今天这个世界，全世界普遍一个错觉，认为佛法是宗教，把释迦牟尼佛、阿弥陀佛当作神明看待，那是佛教拜的神，把这些菩萨们也都当作神明看待；佛教拜的神跟印度教差不多，印度教神有两万多，我们佛教的神可能比他还多，多神教；普遍一个错误的看法。我们今天要怎样把这个错误观念纠正过来，这是第一桩要紧的事。这个观念纠正不过来，佛陀教育就没有办法推动，就行不通。

　　现在世间人，稍稍有知识的人、有觉悟的人，都已经意识到，全世界的人一定要和平共存，都意识到了。我在澳洲参加世界宗教和平组织，三十多个宗教的领袖们，都有这个共同的意识，祈求「社会安定，世界和平，互助合作，共存共荣」，这十六个字几乎是共识。但是这个事情怎样才能落实？现在大家在想办法。我们有缘接受他的邀请，把佛法介绍给他们，佛法就是他们现在梦寐所求的。佛法是什麽？佛法是释迦牟尼佛对於一切众生至善圆满的教育；我过去说的。现在对他们这些状况，我就不是这个说法；佛法是释迦牟尼佛对於多元文化至善圆满的教学；他们听了，好！这正是我们要的；我没说错。

　　释迦牟尼佛不是神，他是什麽？他是个义务多元文化社会教育的工作者，这大家一听就懂了，就知道释迦牟尼佛是个怎麽样的人。为什麽称他作佛？佛家称佛，跟中国称圣人一个意思。佛，我们翻译叫觉者，觉悟的人。中国那个圣，圣是什麽意思？圣是明白的人，这个人是明白人。明白人对於一切事理，我们讲宇宙人生的真相他明白了，称作圣人；圣人是明白人，在我们佛法称作佛。所以佛是个明白人，我们对於一些事理不明白，他明白；这一解释的时候，大家就清楚了。我们把佛陀教育介绍给一切众生，利益一切众生，这是菩萨业。全心全力从事这个事业，希望把这一桩事情做好，把这一桩事情做得圆满。

　　但是现在，我们眼前最大的困难是言语的隔阂，我们今天面对世界许许多多的宗教，这个隔阂造成了很大的障碍，所以翻译就变得非常重要。翻译的人难求，不容易，绝对不是说，通达两方面的言语文字就可以翻译，没那个道理。过去美国沈家祯老居士，他对於将中国大乘佛法介绍给西方人非常热心，他用了几十年的时间、精神、财力，请一些翻译翻成不少的经论，将中文翻成英文。翻译的这些原稿一大堆，在纽约图书馆，他带我去看。一面墙，书架上全都摆着，告诉我，摇摇头！一本都不能用。所翻出来那个东西，中国人看不懂，外国人也看不懂，那麽多年的精神、财力、心血可惜了。

　　他认识我可以说是太晚了，我给他建议，这样的翻译当然不能流通。我说：你想一想，中国古时候印度法师到中国来，译经的工作是怎麽做？不是一个人翻的，中国翻译佛经是有组织的，人数很多，分工合作；由一个小组来起草，然後提出来研究讨论，意思有没有错，许许多多人在一起讨论。先确定意思没有翻错，然後再找一批文学家来润文，就在文字上的修饰，使文字能更美化，意思决定不能够改变。最後还要请通达两国经教的来印证，念一遍给他们听，他们点头，没错！他们来做证明，这个工作才能完成。所以译经很多道的手续，哪有那麽容易？请一个人在家里闭门造车，那个造出来的车不能行路。沈老居士问我：怎麽办？我说：如果你要翻哪一部经，譬如你翻《金刚经》，你去打听，中国、外国对《金刚经》有修持的人，对《金刚经》讲得透彻的人，你把他请来。能讲的人，你把所有翻经的人集合起来，先听他讲。《金刚经》的大意真的懂得了，随时还要谘询，他有疑问来请教法师。依照《金刚经》修行的这个人，给他做证明，来证义，他翻的有没有错？这个作法，一定要有译经院，要有组织，规模虽然不能跟中国古代相比。中国古代，大家知道鸠摩罗什大师的译经院有四百多人，玄奘大师的译经院有六百多人。它有编制的，国家主持，国家拿的经费，哪有那麽简单？

　　所以你私人译经，你没有二、三十个人做不出来，决不是几个人能够做的工作，至少要有二、三十个人。翻译哪部经，天天讲这部经，天天研究这部经，你才不会把它翻错。翻译的人没有听过佛经，不懂佛法，只是翻文字，那就像李老师所讲的笑话，「二足尊」翻成什麽意思？两条腿里面最尊贵的。他翻得没错，二足，二不是两个吗？足就是脚，两只脚里头最尊贵的。就笑话百出了。所以在字面上翻一点没错，意思全走了样子，可见得这个事情不容易，所以佛门的翻译人才就更难求了。他自己要有工作，要有行业，怎麽能以全部的精神到这儿来学佛？如果不认真学佛，翻译的事情就难了。

　　翻译的事情，今天是菩萨业。如何能将流传到中国的大乘佛法，普遍介绍到全世界？你们如果要发心，不舍菩萨业供养，你们今天好好的去学外国文，每一个国家语文都应当要学，学好了之後，就能把佛法介绍给那个国家、那个地区。将来在世界上发展，我们现在能看得出来，全世界将来最通用的语文，英文、西班牙文、中文。因为中国语文，单单是中国人就有十四亿，很大的一个数量。中国强盛起来，很多外国人都要学中国语文。现在在美国，每一个大学几乎都有汉学系，汉学系专门学中国语文。你将来跟中国交往，你不懂中国语文怎麽行？我们要想把佛法普遍传到西方每个国家，我们要不通达他的语文也不行，临时找翻译非常困难，这是我们在经验当中得到的。

　　所以说不舍菩萨业修行，在现前这个时代，不仅仅我们自己要如教修行，要续佛慧命，要弘法利生，还要想到不同的族群，不同的文化，不同的言语文字，这个问题怎麽解决？年轻的同修，无论是在家、出家要发心。果然发心专修专学，自己根性钝一点都不怕，必定能得三宝加持，「佛氏门中，有求必应」。怕的是自己如果懈怠放逸，那就不能成就；如果贪图自己物质、精神的享受，你也不能成就。真正能成就的人舍己为人，吃尽一切苦头都甘心情愿，只要能够利益众生，只要能够帮助别人觉悟，帮助别人明了正法，帮助别人修行证果。这是菩萨行，菩萨业。你发这个心，认真努力去做，你就是供养诸佛如来。为什麽？续佛慧命。供养一切众生，普度众生。

　　最後一条：「不离菩提心供养」。普贤菩萨在《行愿品》里面，给我们说法供养，总共说了七条。他是以「如说修行供养」摆在第一，将「不离菩提心供养」放在最後，这一个前、一个後，非常重要。实在讲七句都重要，这两句是更重要。佛在大乘经上常说：「离失菩提心，而修善法，皆是魔业。」佛对於菩提心，这个教诲特别着重，没有菩提心，修任何的善法，都是魔业，不是菩萨业。何以说它是魔业？因为没有菩提心，修一切善法，你将来得的是人天福报，享人天福报，出不了六道轮回，福报享尽还是要堕落，所以叫魔法，不是佛法，是魔业，不是菩萨业，道理就在此地。发菩提心，修积一切善法，为什麽就变成菩萨业？菩萨觉悟，菩提心是觉心，觉悟的心。觉悟的心修一切善法，他不享受，他里头没有妄想分别执着。修福自己不享福，那福到哪里去？福给一切众生享，这是菩萨，这是佛。绝对不会自己享受，自己享受就着了魔，给别人享受，那你就是菩萨，你就是佛。

　　我们仔细去观察，释迦牟尼佛本身是这麽作法。释迦牟尼佛以後，他这些弟子，个个都学老师。早年到中国来的安世高，摩腾、竺法兰，这历史上都有记载的。中国历代，从印度、从西域到中国来弘法利生的大德，他们的生活，他们的示现，都能够以世尊做榜样，都能够效法世尊，所以在中国能被中国朝野所尊敬。佛法能令中国人欢喜学习，他们的功德，他们有智慧、有福德。智慧、福德都令一切众生共享，这是我们後人应当要明了，应当要觉悟，应当要效法的。

　　菩提心，世尊在《观经》里面给我们说了三条。第一个是至诚心，真诚，至诚是真诚到了极处。至诚心是菩提心的体，我们常讲的性体。菩提心的性体，是真诚到极处，我们人人都有，只是现在我们被妄想障碍住了；一天到晚胡思乱想，菩提心没有了。真诚，什麽叫诚？有许多人看到这个，我的心很真、很诚，我都真诚心待人，我跟你讲的都是真诚话；全是假的。前清曾国藩先生，在读书笔记里面，他给「诚」下了个定义，下得好。从前中国念书人，大概都读佛经，也都愿意听讲经，由於自己对於儒学、道学的修养，对於佛法领悟比我们现在人要深刻得多。他说：「一念不生是谓诚。」这个定义下得好，确实跟佛法讲的相应。什麽叫真诚？一念不生是真诚，我们佛法讲一心、一念。一念一心那都是至诚，二念二心就不诚。

　　不诚，给诸位说，就落在十法界里头。如果你是一心一念，你就超越十法界。到哪里去？一真法界。所以你要晓得，一心一念能证，一真法界是所证。你要没有到一心一念，一真法界你决定不能够证入。你落在二念、三念，这十法界。再要是妄念纷飞，那就六道，不知道多少心、多少念，这就搞六道了。所以净宗念佛，那个功夫在哪里？一心不乱。你真得一心不乱，不到西方极乐世界，你也到华藏世界去了。一心不乱，它跟一真法界相应，它跟十法界不相应。真正到一心不乱，不但超越六道，超越十法界。所以一心不乱，不容易！

　　过去我在美国，有一些同修读了《弥陀经》，来给我说：法师，净宗法门我不能修。为什麽？一心不乱，我做不到。真的这个人看经，我很佩服，他看得很细；一般人看这个，都没有提出这个问题。他想想，一心不乱，他做不到，恐怕不能往生。所以我就告诉他，「一心不乱」这个字翻译，是鸠摩罗什大师翻的，他是意译。玄奘大师的译本，这一句不是这个翻法，玄奘大师的译本上面翻的是「一向专念」，不是翻一心不乱；像我们《无量寿经》上，也是「一向专念」。一向专念，行！我们就可以做到；一心不乱，那真不容易！

　　这一句话，罗什大师是不是翻错了？罗什翻得没错。怎麽没错？我们往生的时候，诸位一定要晓得，往生是佛来接引。所以大家也不要怀疑，经上怎麽说，我们就怎麽做。不要去问西方到底在哪里？地球是个圆的，往西走，不又走回来了，到底西方在哪里？大家这个愈搞，思想愈乱愈糊涂，到最後连西方都不相信了。所以我们不管，向西就向西，就这麽去做。这一句佛号是讯号，我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界联系的讯号，这一句阿弥陀佛。凭着这个讯号，我们就接通，我们也不晓得极乐世界在哪里？到底哪个星球？阿弥陀佛来接我们去，不需要认路，也不需要辨方向，跟着阿弥陀佛去，那还有错吗？尽管放心，这个法门是个易行道。

　　佛来接引的时候，一定先用佛光注照。像去年，去年我到此地来的时候，观音救苦会的林医生往生，李木源居士还带了一些同学给他助念。往生前两天，我去看过他。他走的时候，告诉助念的人：我现在看不到你们，我看到一片金光。阿弥陀佛放光，首先看到光明，光一照就把你的功夫提升，你本来没有到一心，这一照的时候就得一心，所以罗什大师译得没错。你只要功夫成片，我们只要做到这个功夫就行。功夫成片，就是一天到晚佛号不间断，我们心里头只想阿弥陀佛，没有其他的妄念，所有的念头都念阿弥陀佛，这叫功夫成片。你只有这个功夫，佛来接引你，佛光一照，就把你功夫加了一倍。这一倍是什麽？事一心不乱。

　　罗什大师翻得没错，罗什大师也是往生极乐世界的人，《净土圣贤录》里头有他。这都是西方极乐世界菩萨再来人，所以中国人真的是有福。古代翻经的这些法师，都是古佛菩萨、法身大士再来的，如果不是再来人，这个经怎麽能翻得出来？现在问题是这样，我们现在能不能变成再来人，成问题了。能不能？能，只要你的愿力超过你的业力，你就是乘愿再来的。愿力超过业力，你就得一切诸佛菩萨加持，本来没有这个智慧，佛一加持智慧就现前。本来这个经看不出意思，佛一加持，这个意思，字字句句那个意思像泉水往外涌，止都止不住。

　　问题是你想不想作再来人？你想不想作菩萨？真想作菩萨，愿力超过你的业力，你就成功了。要发大愿，要真正看破，要真正放下。真正觉悟，没有自己，所以不必谈救自己、帮助自己，没有自己，一切众生就是自己。帮助一切众生，自己就圆成佛道，众生就是自己。《法华经》上说的佛知佛见，开示悟入，佛之知见。如果我们能够肯定，尽虚空、遍法界一切众生就是自己，这就是佛知佛见。你能够肯定，你就入佛知见，入佛知见就转凡成圣，我们这个身就是乘愿再来，必得三宝加持。所以不能离菩提心，菩提心是真诚心，处事待人接物要用真诚心。真诚心从哪里做起？从不妄语做起，从不欺人做起；不自欺、不欺人，这是真诚心的最初方便。你还有瞒着别人的事情，还有不可告人的事情，你的真诚在哪里？没有。这一般同修听：这个事情难！我告诉你，不难。求人难，求自己有什麽难？自己肯不肯干？自己真的肯干，肯干就是真的不想再搞六道轮回，真的这一生想脱离六道，脱离十法界，去作佛、作菩萨；你只要真肯干，你就能做到。你不肯干，那就没法子，谁也帮不上忙，诸佛如来都帮不上忙，这个事情是自己的事情。

　　菩提心里面，第二个意思是深心，自受用；第三个意思是发愿回向心，他受用。所以讲菩提心讲三个心，有体有用，这讲得很详细。作用里面又分两种：一个自受用，一个他受用。自受用是深心，古人讲什麽叫深心？好善好德。我们今天换句话说，喜欢舍己助人，这就是深心。发愿回向心就是落实，你的至诚心、你的深心落实在日常生活当中，你真做到，真的喜欢帮助别人，真的把自己的智慧福德与一切众生共享。看到别人享福，我们自己很快乐，看到别人吃得很饱，自己没得吃，看到也很快乐，这是发愿回向心。马鸣菩萨在《起信论》给我们讲「大悲心」；换句话说，大慈悲心。大慈悲心是无条件的爱护一切众生，帮助一切众生，成就一切众生，决定没有分别、没有执着，不附带任何条件，全心全力帮助人，这是他受用。世间一般人，包括我们学佛的同修在内，出家、在家都有，帮助别人、布施别人，还要讲条件。纵然不贪图回报，也会谈着我这个布施是不是真的做好事？是不是被别人骗了？还有好多问号打在那里，犹豫不决。这样的修布施、修供养，都是六道里面有漏的福报，不是功德。功德是什麽？没有一丝毫疑虑，清净布施。

　　在新加坡，李木源居士常常赞叹谈禅法师，我跟他见过好几次面，我很尊敬他，很佩服他。这个法师修布施是功德，不是福德。他自己的生活非常清苦，他的物质生活比我们苦很多倍，我们看看他会生惭愧心。他一生吃饭就一个菜，不像我们这里还好多个菜。他喝水，自来水，那个杯子不知道用了多少年？喝水，就在自来水龙头喝那个水。我们去看他，他把我们当贵宾看待，买一瓶矿泉水来招待我们，招待贵宾。而他布施，太可观！美金是一百万、一百万的送，毫不吝啬。送出去之後，问都不问。他说：我给你了，你做好事、做坏事，因果是你负，我不负。这叫清净布施，这个布施是功德，不是福德。布施之後还要问：这个事情做得怎麽样？那就是福德，就不是功德，心不清净。

　　诸佛如来布施一切众生，就像谈禅法师一样，决定不会再过问，我们今天讲无私的布施供养，无条件的布施供养。只要看到众生有需求，我们自己有能力，总是全心全力帮助他，全心全力的成就他。在日常生活当中，处事待人接物不离菩提心，这叫供养。实在说，如其说供养诸佛如来，不如说供养真如自性。真如自性就是诸佛如来，诸位细细去体会这个味道，然後才知道这两句经文的真实义。『假令供养恒沙圣』，这个「供养」就说到此地。「恒沙圣」，这圣不是普通人，用现在的话说是法身大士。证得法身的菩萨才能称为圣人，没有证得法身的菩萨，我们称他作贤人，圣贤，这是从别教上说的。圆教初住菩萨，他的断证功夫等於别教初地，所以此地的圣，是别教初地，圆教初住。恒沙是数量多，你布施供养这麽多的法身大士，你的福报多大？数不出来，没有法子数。

　　这麽大的福报，佛说『不如坚勇求正觉』；还不比上你有坚定的决心，勇猛精进去求正觉。「正觉」就是无上正等正觉，因为在此地这是偈颂，受文字的限制，每一句七个字，七言颂，此地正觉是无上正等正觉。不如下定决心，勇猛精进作佛。怎麽个作佛法？念佛往生，不退成佛。你看不如，我们念佛堂就是「坚勇求正觉」，你才晓得念佛法门的殊胜，念佛法门不可思议。我们的心要愿令众生究竟佛果，要常常存这个心。自己一意求生净土，将自己日常所修的，断恶修善，积功累德，统统回向求生净土。所修的福德决不能享受，一享受，西方极乐世界就去不了；绝不享受，等着所有福德到临命终时来享受。临命终的时候没有病苦，预知时至，站着往生，坐着往生，好！示现给别人看，做出样子给别人看，人家看了就相信。「往生不退成佛」，前面说得那麽多，归结在这一句，都不如念佛往生作佛。我们明白这个道理，四悉檀最後的目标，第一义悉檀是什麽？帮助别人念佛往生不退成佛，那就是第一义悉檀。好！今天时间到了，就讲到此地。

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