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标题: 太桥旦曾堪布：我们缺乏的不是佛法知识，而是身体力行 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2016-7-17 11:09 标题: 太桥旦曾堪布：我们缺乏的不是佛法知识，而是身体力行

将所学的佛法知识落实到生活的点点滴滴中非常重要。当我们生起烦恼时，佛法能起到解决烦恼的作用，有根除我执的力量，这样佛法才对我们有加持、有帮助。佛法的八万四千法门归根结底要表达的都是同样一个要义——降伏内心、断除我执。各种法门是从不同的角度来讲，从不同的角度来降伏和断除。

　　末法时代人的寿命短、工作繁忙，再加上福报不具足，所以听闻了佛法后，不知道应该如何去如法的修持。学习佛法不应成为一种知障和学术，而是应该让佛陀所宣说的每一个字都成为修行上的窍诀。佛法浩如烟海，我们又不知道自己何时会离开人世，所以最要紧的是学习佛法的精髓和窍诀，这样的学习对我们来讲是最有效的。

　　佛陀说过，他在末法时期会以文字的形象来度化众生。冈波巴大师也说过：“法不如法，法反而会成为堕入恶趣的种子。”“法不如法”是指：法没有起到对治烦恼的作用;而“法如法”是指: 学到的佛法对治烦恼起到了作用。我们通过学佛修行越学越和善，越修越无私、包容、恒顺众生、充满慈悲和智慧，越乐于付出和奉献，这就是“法如法”的具体表现。

　　现在有些学佛人，学习了佛法知识后，反而变得我慢心加重、自私、常发脾气，修行时间久了，反而脱离生活、不顺应众生，变得僵硬、自大、固执、成见……这都是“法不如法”的表现。法的作用就是让我们的心胸宽广、和善、慈悲和充满智慧，推FAN我执、去除烦恼。

　　所以，我们现在缺乏的不是佛法的知识，而是缺乏身体力行和实修。

《占察善恶业报经》里面说：

　　「应知善男子!」应该知道啊，你这位善男子：「若未来世诸众生等」，如果是未来一切的众生，「欲求度脱生老病死，始学发心修习褝定智慧者」，想求著自身不被情业牵累，破迷启悟，超脱生老病死等等苦厄，开始发心修习褝定与智慧功夫的学人，不要遽然就去学，「应当先观宿世所作恶业多少，以及轻重」，应当先行观察过去世所造作的恶业是多是少，是薄而轻或是厚而重。

　　若是恶业少且薄而轻的，自然容易见功，「若恶业多厚者，不得即学褝定智慧」，如果恶业多而且厚的，不能立即修学褝定智慧法门，「应当先修忏悔之法。」应该在未修学褝定智慧功夫以前，先求消除宿生业障，这消除宿生业障最好的方法就是忏悔。

　　「忏」是梵音忏摩的简称，发露先前罪恶;「悔」是华语，改往修来，后不再作的意思，华梵合起来名为忏悔。惟有修忏悔，才能消业，业障消了，才能透出本性上的智慧光明。所以行人在发心修学褝定智慧之前，应当先修忏悔之法，「所以者何」?为什么呢?「此人宿习恶心猛利故」，因这位修行人，宿生习气太重，造作罪恶的心，非常猛利，这样的缘故。

　　「于今现在，必多造恶」，在今生现前行为上说，必定多造作恶业，「毁犯重禁」，毁犯根本重戒。根本重戒，就是杀盗淫妄四种重罪，若是犯了，就被弃舍于法外，情形很严重，所以修行人应特别注意。「若不忏悔令其清净，而修褝定智慧者」，假若是不把宿世所造种种恶业发露出来，至诚忏悔，使本身得到清净，遽而修学褝定智慧。

　　「则多有障碍，不能克获」，因本性上所染恶业习气，既多又厚，恶业多，行为常被烦恼缠缚，心绪纷乱，障碍褝定。习气厚，心理多被欲念迷惑，神识不明，障碍智慧，有这两大障碍，自然修行不能很快成就。

　　「或失心错乱，或外邪所恼」，或有自信心较强的行人，不相信不忏悔就不能修学褝定智慧的论调，而勉力去用功修学，但多因距离太远，用功过猛，也常常会发生失去正常心理，形成神经错乱的现象。或者侥幸没有错乱，而因知见上发生偏差，容易为似是而非的外道邪说困绕，而起烦恼。

　　「或纳受邪法，增长恶见」，或者竟接受了邪法，放弃原有的正知正见，增长了邪知邪见。「是故当先修忏悔法」，基于以上的理论，所以在修褝定以前，必定要先修忏悔法。「若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。」如果你修行忏悔见了功夫，戒的根本得到清净，心地除了不被新的恶业习气染污以外，而且宿世所造恶业重罪，也渐趋微薄，这样就离开了一切影响褝定智慧的障碍，做到这样地步，再来修学褝定智慧，自然容易成就。这段经文是介绍忏悔的重要性，使学人知道在修法前应当先修忏悔。

大家都想开智慧好学佛。但修道和学习知识有些不同。学习是读书，靠你的大脑的能力。但道则不同。一个高材生，大脑能量强大，不代表他修道就厉害。修道是生命的东西，这里要问生命的特质是什么?

　　古人把人和天地合成三才，天地是如何的伟大，人又如何渺小，那人为什么会并称三才。是因为人比较聪明吗?不是大脑比较聪明，而是人能“替天行道”。天地是不说话的，天地的道，可以通过人来展现。

　　天地的道是什么?就是奉献之道。你看宇宙万物都在奉献之中。老子道德经说，人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，你看大地，他滋养人类，给人类所有的东西。人死后，骨灰还是归于大地。你一切都来自大地。这就是大地无私的奉献。人的目的也要无私奉献。

　　所以要开智慧，先要有奉献的精神。没有奉献，只有自私，哪怕懂了三藏十二部，那也是个人的小聪明而已，不算体悟大道的人。体悟大道后，只有一个事情可以做，就是去奉献。

　　有些人学佛，总觉得自己找不到善知识，找不到好的道场。其实天下哪个出家人不是善知识，又哪个道场不好呢。如果不是善知识，他怎么能出家，能受三坛大戒。不是好道场，怎么会有人护持。那你为什么发现不了他们的功德呢?因为你没有去为道场奉献。

　　我一直在想一个问题，现在资讯发达，你想要什么样的法，网络一找，到处都有。但为什么你根据网络来学，却学不好?我终于明白了，当你听这些法时，如果没有发心去供养三宝，你听到的法，都属于盗法。既然是盗法，这个法在你身上就不起作用。

　　我感悟很深，我的一点智慧，其实是来自在庙里扫垃圾出来的。我想，为什么扫垃圾能开智慧。因为扫垃圾也是一种供养和奉献，我就得到了法的真意。当你听一个法时，你有没有供养，得到的法喜，是不一样的。如果没有修义工的供养，和财的供养，我想，我是很难得到法的利益的。

　　我以前对僧宝的功德认识不够，后来我发起供养后，越来越发现僧宝的不可思议。后来也明白了，其实你看不到功德，只能是自己的业障。而修供养时，你就慢慢得到功德。就像你去听讲座，乃至社会上成功学的讲座。你有交钱和没有交钱，两种效果是不一样的。钱代表一种能量的转移。

　　以前人修道，先从供养寺院开始。不是马上想着老法师传给你一个法，你就修成佛了。不可能的。包括道家的。有个真实的故事。有个老道，八十多岁了，他师父一白多岁。他五十岁出家修道，每天就帮师父煮饭，种田。师父没有传给他一句话。三十年后，师父要圆寂了，跟他说，我的考验你已经过关了，现在就剩下老天爷来考验你了。这三十年来，他就做一个事情，就是供养庙，供养修道人。

　　以前人出家，也是先修供养。帮常住煮饭，扫地，以前出家人什么事都要自己亲力亲为。吃饭就是一个大关，没有义工，都要自己动手。煮饭的师父叫典座。管菜园的园头，负责水的叫水头。负责香火的叫香灯师。总之什么事都要做。都要出家人亲力亲为。这就是修供养。供养够了，智慧就开了。

　　现在很多学佛人，供养不够，佛法知识又懂太多，结果烦恼断不了。知识都变成小聪明了。很是可惜。

　

作者: 宣真 时间: 2016-7-17 20:59

现在这个时代，很多人对佛教有很大兴趣，然而大部分的人都会这样说：“我对佛教很有兴趣，我对于佛教的真理很感兴趣，我也对此表示欢喜，但我不想皈依佛门，因为我觉得「皈依」只是一种传统、一种仪轨而已，因此，我也不想去依止上师。” 有这样想法的人只是对佛教表达敬佩之情、只是对佛教心生欢喜之心，他们只想凭借自己的能力去学习，不想依靠任何人，他们会说：“我只要能守护一份善心，就会比那些口说皈依佛门者更为殊胜，这样不是更好?”很多人会这样说，或说“三宝之中，我只想依止法宝，不想依止上师，也不想做任何的皈依。”

　　对于这样的观点，我们无法去评论对或错，但我们真的应该好好思维一下，譬如当我们得感冒这样小病时，我们会在网路或书中去搜索资讯，例如该吃什么药等，遇到这些小病时，我们可以自行去医治、解决这些小病小灾。

　　但一旦得到重病时，譬如像是心病等疑难杂症时，是即使在网路、书中也找寻不到解决之道的，此时就必须要投奔医生。因为这些疑难杂症超乎我们的能力范围，因此我们不得不去寻找专业人士，一位懂得医治疾病的医生。一定要具足这样助缘时，我们才能从大病中得到解脱，病情才能有所好转。

　　同理，修法时，有时我们也会觉得自己藉由看书来修行或学习时，会有一些效果，自己有时也觉得有一些感应等等，但佛法的所有利益，是无法通过自学就能呈现在我们心中，我们也无法依靠自学来打下扎实的基础。

　　当然我们最终目标都是为了获得解脱，但这最终目标，并非只是像是我们得到暂时性的快乐一样，只是一种感受，「获得解脱」并非只是一种感受，而是对心性的究竟。对心性果位的修证。

　　心、本性的真理究竟是不能透过自学就能了知的，更别提获得佛陀的果位了。

　　因此一定依止有经验的上师、善知识，并与善友同行，这样自己才能够成就最终获得佛果的大目标、大愿望，要将这道理记在心里，这是非常重要的。

作者: 宣真 时间: 2016-7-20 11:31

　每个人都有一颗如意宝珠，你们发现了没有?这颗宝珠非常非常的珍贵，大家一定要小心翼翼地守护，不要让这颗宝珠上面落灰。

　　事情没有大小之分，全在于我们的发心。我希望大家都能积极地来做义工，这是非常好的积累福报的方式，但你们的发心要对，往往刚开始还像那么回事，过了一阵子，烦恼习气全冒出来了，弄得大家都不开心，小心翼翼地向您赔不是，这就说明你修得有问题，本来是在做义工的过程中消除我执我慢的，为什么到后面我执我慢却更强烈了?这个积累不是质变，而是一点一点地变化，只是自己没有发觉。

　　如果你们遇到困难就逃，问题还在，烦恼依旧，这不是修行人处理问题的方法，先要学会冷静和克制，再去想办法解决。凡事不能由着性子来，学佛是学佛陀的智慧和慈悲，不能这边四加行修完了，那边习气依旧，这功夫都用在哪里了?

作者: 宣真 时间: 2016-7-21 10:07

轮回中，人生短暂，生命无常。

　　现在，与我年纪相仿的，人生已过去大半，剩下的寿命或长或短。回忆以往的经历与作为，造作恶业甚多，真正为佛法付出的却很少。

　　尤其是生活在城市里的人，生活压力大，诱惑多，大部分时间不是追求功名利禄，就是吃喝玩乐，对修行佛法所付出的时间实在少得可怜。所以，我们要时常检视过去，这对自己的修行是大有益处的。

　　印度圣者拉玛克里胥曾经说：“如果把追求女人或赚钱这类让人分心的时间，抽出十分之一用于修行，几年内定能开悟。”

　　我们应趁着死亡未至，身体还算健康，从当下开始，放弃追求世间名利，言行举止都依佛法而为，让佛法融入自心。若是能这样，身口意就会渐渐清净，不造作恶业的同时幸福地生活。

　　如果我们发现自己造作的恶业少了，行持的善法多了，那就说明我们离佛更近了一些，脱离轮回的机会也更多了。

每天上上课、闻闻法，我们以为这就是学佛，就是修行了。每天抽出一两个小时打坐念诵，就觉得自己已经很精进了，就满足了。这种心态是错误的!应该是无论上座时候，还是下座期间，无论是生活工作的时候，还是吃饭睡觉的时候，都不停地去学佛修行。当你将吃喝玩乐都变成了修行的方法，行住坐卧都变成修行的过程的时候，你离成佛就不远了。

　　我们天天念《普贤行愿品》，“普能清净诸行海”，海代表无量无边，就是一切行为都变成修行了，都变得清净了，不是只在打坐、诵经的时候。“圆满一切诸愿海”，佛菩萨所发的愿犹如大海，也是无量无边的。

　　“修行无倦经劫海”，在无量无边的劫中修行，没有间断的时候，没有疲倦的时候，也不会有满足的时候。因为你真正学佛了、修行了，学佛本身就是一种享受，修行本身就是一种快乐。而我们现在是这种状态：“四外加行什么时候能学完?五内加行什么时候能修完?是不是三年?哎呦，时间太长了。”就想懈怠了。这里说的是“经劫海”，不是一年两年。

　　“是不是成佛了还要念啊?”是要念的，但是念的时候是轻松的、自在的，是一种无比的享受，那有什么难的啊!“哎呦，我要走捷径，我要走方便道。”就是想偷懒嘛!你以这种心态去修行，永远也不会成就。

　　修行要靠毅力，靠坚定的信念。若是你真正有坚韧不拔的毅力，有坚定的信念，解脱、成就也许就在当下。所以大家的心量不要总是这样缩着，目光别那么短浅。心量大点，目光放远一点!“修行无倦经劫海”，在无量无边的劫中修行，无有疲倦。有这样的心态，也许成就就快了，就在眼前了。

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