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标题: 大乘無量壽經 (四十二) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-21 13:20 标题: 大乘無量壽經 (四十二)

大乘无量寿经

（第四十二集）

1999/3/20　　新加坡佛教居士林

　　请掀开经本，第十二面第八行：

　　【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

　　这两句经文在全经里面，占着很重要的地位，古今许多大德，在言论注疏之中常常引用，意思无尽的深广。尤其在我们现代这个时代，我们读这两句经文，如同世尊在我们眼前耳提面命，感触非常的深刻。经文讲法很多，古大德把这个「圣」看作地上菩萨，这个意思也很明显，如果更深一层、更广一层，这个圣就是佛菩萨，佛菩萨就包含着一切众生。大乘经上常说「一切众生，皆是未来佛」，《华严》、《圆觉》说得更透彻，「一切众生，本来成佛」。由此可知，我们供养一切众生，又何尝不是供养恒沙圣？为什麽不如坚勇求正觉？诸位要知道，只修供养你得的是福报，你供养再多诸佛菩萨，你的福报也不过是在天上而已，欲界天、色界天享天福。因此单单供养，这个不究竟，所以不如坚勇求正觉，坚是坚定信愿行，尤其是信心。佛法无论哪一个宗派，无论哪一个法门，都是成无上道。何以不能成就？我们的信心不坚定，信心会动摇，因此修行人多，成就的人少。哪些人成就？信愿坚定，始终不移；也就是说始终不变，那个人一生决定有成就。

　　信心为什麽会退？为什麽会变？这里头总不外两类的原因。第一类是自己无量劫来，修积的善根福德因缘薄，不厚，这是一个原因。第二个原因，对於教理认识不够深刻，所以学佛，佛的教义没有深刻的了解；世尊在金刚般若会上教我们「深解义趣」，我们对於佛法的义趣解得不够深。於是有这两种原因，就禁不起外面五欲六尘的诱huo，烦恼习气随着增长，道心消失掉了。这是自古以来，多少修行人不能成就，因素在此地。所以我们要想成就，第一要坚定信心，坚定信心实在是难，不是那麽容易一桩事情。自己往昔善根福德因缘薄一点，也还不怕，如果我们这一生当中遇到的缘殊胜，可以补足善根福德因缘之不足。

　　所以善导大师在《观经疏》里头讲得好，他说「九品往生，总在遇缘不同」。我们晓得，善导是阿弥陀佛再来的，这个话就是阿弥陀佛亲自为我们讲的，遇缘不同。纵然遇到殊胜因缘，如果善根福德没有也不行，总得要有，有还不足，可以弥补；如果没有，也不能成就。这个例子很显然，我本身就是一个活的例子。我在年轻的时候，我闻佛法很晚，二十六岁才闻到佛法；我自己总感觉得太迟了，缘不足，二十六岁才听到佛法。我亲近方东美先生，方先生学生很多；我跟章嘉大师学佛，章嘉大师的弟子也很多。大师圆寂之後，我承蒙朱镜宙老居士的介绍，认识李炳南老师。我跟李老师的时候，李老师的学生就有二十万人。这麽多的学生当中，为什麽出不来？善根福德因缘少；他不是没有，有，他也遇到了，少。少，跟着好老师，还没有办法补足，就这麽个原因。

　　我们今天在新加坡这一会，缘具足，缘殊胜。能不能成就？就在诸位同修的善根福德。如果诸位同修真正具有少许善根福德，在这样殊胜的法缘当中，我相信你一定能成就。现在我们的《华严经》，改在净宗学会报恩堂里面来讲，每天上午十点讲到十一点半，天天讲。诸位可以在家里面收看网路，我们每一天每一座都同时上网。现在的电脑非常方便，我们讲经美国在听，我们时间一改，美国那边打电话来非常欢迎。我们白天早晨十点钟开讲，在美国是晚上八点钟，他们看正好，八点看到九点半，所以打电话来高兴得不得了。澳洲在收看，香港那边也在收看，这是我知道的。我不知道的想必还很多。诸位在家里面，可以装上电脑收看网路，你天天都看到。

　　初学佛法，读诵、听闻比什麽都重要。为什麽？帮助你坚定信心，帮助你坚定愿心，你求正觉才靠得住。你若不能深解义趣，你会懈怠，你会退转。你要晓得一懈怠、一退转，你就要觉悟自己善根福德不够，对於经义了解不够透彻；善根福德深厚的人不会退转，深解义趣的人也不会退转，这两种人决定成就。大家都晓得，这个世界有zai 难，肯定有zai 难。怎样救自己？不如坚勇求正觉；怎样帮助众生？不如坚勇求正觉，真正是自利利他，真正是本经前面所讲的「住真实慧」、「惠以真实之利」的落实，这一句就落实了。由此可知，一定要信心坚定，绝不动摇。要记住善导大师的教诲，无论什麽人来给你讲，讲的跟本经法门不相应，我们统统拒绝，统统不接受。善导大师说，即使是释迦牟尼佛再来、十方诸佛再来跟你讲，讲的跟此经不相应也不听。为什麽？那不是真佛，是假佛。如果是真佛，佛佛道同，一切诸佛所说决定跟释迦牟尼佛讲的相应，那是真佛，这善导大师苦口婆心教导我们的。

　　最怕我们是道听途说，听听这个法师、那个大德再说说，对这个法门、对这个经典来批评，你心里马上怀疑，马上动摇。或者是接触五欲六尘，自己贪瞋烦恼起现行，名利心起现行，退转了，堕落了。这个事情太多太多，在在处处我们都见到，保持坚勇不退多难！「勇」是勇猛精进，决心求正觉。此地这个正觉，我们在这一生当中，决定可以求得到，决定能成就，只有一门，念佛往生，不退成佛；这一门最可靠、最稳当、最快速。其他法门当然也不错，怕的是我们根性不具足，用现在的话来说，我们的条件不具足。为什麽？决定要断烦恼，要断见思、要断尘沙、要破无明，这实在太难了，确实不是现代人能做得到的。

　　别说这些，就说密教的法门，黄念祖老居士他是密宗的金刚上师，诺那活佛的传人。他非常坦率的跟大家说，「这个时代修学密法成就已经没有人了」，这是他讲的，「唯有念佛求生净土」。所以他接触许许多多修密的同学，他劝他加持《无量寿经》，加持《弥陀要解》，加持《普贤菩萨行愿品》，他叫他加持这三种；换句话说，密不成就，这个成就。夏莲居老居士、黄念祖老居士师徒真是苦口婆心，跟永明延寿大师用的方法几乎完全相同。永明延寿那个时代，参禅的人很多，他看得很清楚，不会成就的，所以提出禅净双修，「有禅有净土，犹如戴角虎」。这个意思是什麽？禅那边，看到你不能成就，你加这一分净土，这个地方能成就。他不是鼓励我们搞禅净双修，不是的，他是对修禅人说的。人先入为主，有面子问题，舍不得放下。所以祖师用这个方法善巧方便，你再加个净，更好！他就会接受，面子也够了，也能下得了台。夏老、黄念老也是如此，学密的人也是有面子问题，用这种方法来帮助他，来成就他。如果是老实念佛人，那就决定成就；这是十方一切诸佛在本经的赞叹，我们都读过，佛哪有妄语的？句句都是真诚的教诲，我们要相信，要把这一桩事情，当作我们这一生当中，唯一的一桩大事来办。一切时、一切处，念念与佛相应，与阿弥陀佛相应。

　　再跟诸位说，我们念这一句阿弥陀佛，就是真正供养恒沙圣，这是如教修行供养。我们舍弃一切的享受，舍弃一切的富贵，所有的时间都用在念佛上，都用在读经上，也是代众生消灾免难。这个道理，我们在讲席上面讲了很多遍，这是真正自利利他的行为，凡夫不认识，诸佛如来赞叹，龙天善神看到你恭敬护持。所以我们在此地，弥陀村还没有着手筹备的时候，我们就先开念佛堂，把这桩大事落实。换句话说，化解世间一切众生劫难的修学，这是眼前最迫切的一桩大事情，急着要快做。我们念念当中，这个念是愿，愿一切众生也能和我们一样，一生当中证得究竟圆满的佛果。

　　单有这个愿，愿不落实是个虚愿。愿如何落实？落实一定要修行，自行化他。无论在什麽时候，无论在什麽场所，我们把这个殊胜法门介绍给别人。介绍给别人也要懂得观机，机有三类，佛法里面常讲的上根、中根、下根。这个说法很难懂，哪个人上根？哪个人下根？下根还不错，还有没根的；没根，你送给他，他不要，那就是没根的。所以我们与人结缘，没有根的给他种善根，也不能放弃。如何给他种善根？他看到三宝的样子，所谓是「一历耳根，永为道种」，那是音声，三宝的音声；三宝的形相，一历眼根也是永为道种。诸位要是了解这个事实，了解这个道理，你就晓得出家这个形象，就修很大的福报。你到马路上走一下，走一圈，多少人看到了，一看到，这是佛，这佛教徒，和尚、出家人，他阿赖耶识就落这个印象，佛种就种下。这是在家同修做不到的。

　　在家同修要怎麽作法？你要上街去，手上挂一串念珠，人家一看，阿弥陀佛！也行。你要有标志拿出去，这是给一切众生种佛种，没根的人给他种种子，我们要真有心去做。你们有不少同修到这边来听经，参加法会，自己开车来，我们这儿阿弥陀佛贴纸很多，贴上，前後都贴，你的车开到哪里，人家一看都给人种佛种了，都是属於法供养。下根之人听到欢喜，能合掌恭敬，他不来听经，他不来念佛，下根。中根的人，他听了之後，他晓得之後，他会来听经，也会来念佛。上根人他要听到之後，他一生就依靠这个法门，这一生当中决定往生成佛，那是上根人。中根人未必这一生能往生，上根人是决定得生净土。我们平常要懂得观机，要懂得帮助一切大众，我们坚勇求正觉，也不忘供养恒沙圣。以坚勇求正觉为主，供养恒沙圣与一切众生广结法缘，缘殊胜。佛在经上常讲，「佛不度无缘之人」；由此可知，结缘是多麽重要。特别是出家人，出家人接受信徒的供养，供养拿去干什麽？一定去结法缘，这是真实功德。这个供养，自己要拿去享受，那就坏了，那就是佛门谚语讲，「今生不了道，披毛戴角还」。所以一定要懂得广结法缘，一切为众生、为佛法。

　　我们也看过世间不少的老人院，我们在澳洲参观很多退休村，每一家的老人公寓，我对於这个很留意，看得很多。大家有时候谈起来，有人说安老院是无希望工程，没希望了，他到那里是等死。物质生活照顾到了，精神生活空虚，所以我们要办弥陀村。我们现在接触外面宗教多了，许许多多的宗教都办有老人院，都办有孤儿院，我们要鼓励他、帮助他，老人院是有希望的工程，有大希望。佛家的养老院，将来往生西方极乐世界，一般宗教的养老院，那些人将来都想升天堂，享天福，怎麽会没希望？这希望从哪里来？希望从宗教教育。你养老，养他们，天天要给他们上课。一定要有宗教师，每一天跟他们讲经说法，领导他们修行，每个宗教都有它修行的方式，这样都能达到宗教希求的目标。升天、往生，不堕三恶道，不再到人间受苦，他怎麽没有希望？充满了希望。

　　如果这个养老院，没有人讲经说法，没有人领导修行，那的确是有问题。我们看老人，不是在胡思乱想，就是痴痴呆呆；痴痴呆呆是落在无明，胡思乱想佛家讲掉举，这两种现象都不好，都是三恶道的因。所以我们帮助老人院是充满希望、充满光明的工程，决不是一般人讲的无希望工程。老年帮助他成就，帮助他来生比这一生更幸福、更美满。孤儿院更要帮助他，成就他的德行、技能、学问，我们要真正付出爱心，好好的去教导他们。这都是属於供养恒沙圣，把这些功德回向求生西方极乐世界，这就是多福德、多善根、多因缘，《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们造的是多善根、多福德。所以自己起心动念、言语造作，都不离这一个理念，行行都落实这个理念。

　　我这一次在香港讲经，有同修问我：怎麽样念佛往生才有把握？我告诉他：预知时至，不生病苦，坐着走，站着走，有把握。他说：那能做得到吗？我说：能，问题就是你肯不肯做？真正断恶修善，积功累德，修福不要享福，福报留在临命终时候享，临命终没有病苦是大福报。临命终时清清楚楚，看到佛来接引，给你家亲眷属说「BYE！BYE！我走了」，第一等的福报，一生修积的，这个时候享。你这麽一表演，你度多少人？人家看到你往生，不相信的也相信了。我们讲嘴皮讲破了，他未必相信，这一表演他都相信。

　　他又问我：那要怎麽作法？我刚才说的是原则，你要修布施供养。人到中年都防备将来要老了，要准备一点钱将来养老，又要准备一笔钱做医药费，怕自己生病。我就告诉他：你把你养老那个钱捐出去，捐给老人院，把你医药费捐出去，捐给那些病苦的人。你就做到了，你一定预知时至，不生病，站着走、坐着走。什麽原因？你没有钱害病，你没有钱养老，你就成功了。你要准备一笔钱在那里养老，你非老不可，准备一笔钱做医药费，你非生病不可，你怎麽能够走得自在？这里头有道理，你要懂这个道理，了解事实真相，为什麽别人能做到，我们做不到？我们从根，观念就错误了。真正去修慈悲喜舍，要舍得清净，这是决定有把握一生当中圆满成就。佛这两句话的意思，非常非常之深，非常之广，我们讲不完。这两句就讲到此地，请看下面经文。下面科文「愿求净土」，这里面有两小段，两首偈，第八首：

　　【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

　　这一句就是「坚勇求正觉」的果报，下面一首就是「供养恒沙圣」的落实。先成佛，再度众，这是正理，自己没有成就，想度化众生，难！难在哪里？怕被众生度跑掉，这个事情太多太多了。所以古人有个好处，自己没有成就的时候，一生不离开老师。自己没有成就离开老师，很容易迷於五欲六尘，迷於名闻利养，那个堕落就非常之快。这一堕落下去，回头难，不容易。所以有高度警觉性的，不离开老师，不离开同参道友，依众靠众。

　　我们看这一首经文，开头『愿当安住三摩地』。实在说是求成佛摄净土愿，八句当中这是诸愿的总归，也是四十八愿的核心。第一句说「愿当安住三摩地」，三摩地是什麽？就是念佛三昧。这一段经文说的是法藏比丘，阿弥陀佛在因地的修行。法藏，实在讲，他老人家的示现是给我们做榜样的。阿弥陀佛是不是在西方极乐世界才成佛的？你要是这个看法、这个想法，你就全错了。法藏亦是古佛再来，西方极乐世界是他的化土，就跟本师释迦牟尼佛一样，三千年前出现在我们地球北印度，示现八相成道，是不是释迦牟尼佛在那个时候修行证果的？不是。他老人家在《梵网经》里面告诉我们，他这一次来表演，来表演成佛是第八千次，这个戏唱得很熟，唱八千次了。阿弥陀佛在极乐世界成佛，跟释迦牟尼佛一样，也不知道唱了多少次。所以我们晓得古佛示现，不是真正在那里成佛，这一生才成佛的。这个事情，古大德也有讨论，有人说法藏这个时候的身分是十地菩萨，也有人说地上菩萨。实实在在讲真的是古佛再来的，完全是示现做给我们看，做给我们看叫我们学习，以他做个榜样，向他学习。

　　因地上，我们现在在因地，还没有往生，学法藏比丘；将来往生之後，学阿弥陀佛，这学果地；没往生之前，学因地。你想一想这个示现的意思多深？我们不从这个地方去体会，你怎麽会觉悟？你怎麽会明白？你从哪个地方去下手、去修学？诸佛如来慈悲到极处，三轮化度，大乘经上常讲的身语意三轮化度众生。这就是教给我们，我们要安住三摩地，也要学阿弥陀佛在因地，愿当安住三摩地，我们要把心安住在念佛三昧之中。经上说「念佛三昧，三昧中王」，三昧是梵语，翻成中国意思是正受，正常的享受。正常的享受是什麽？执持名号，这才是真正正常的享受。我们把佛号忘记了，就胡思乱想，胡思乱想是不正常的受用。诸位要晓得，胡思乱想是造轮回业，我们自己要有警觉，这一天二十四小时，细细的去思量二十四小时当中，我造的是什麽业？我每天念佛占多少时间？打妄想占多少时间？堕无明占多少时间？什麽时候堕无明？睡觉就堕无明。这个帐好好的算一算，就晓得自己有没有把握往生？如果正念的时间长，超过妄想、超过无明，你功夫就得力，你才真正安住在念佛三昧当中。

　　睡眠，睡眠是魔，是魔障。佛在经上常说，「财色名食睡，地狱五条根」，睡眠也是地狱的一条根。有没有方法突破？有。你们诸位年轻法师，从中国大陆来，大陆上有些真正修行人，我没有见过，我听李木源居士说过。真正有念佛，一年到头不睡觉的，二十四小时念佛、拜佛；有人不相信，派人轮流去看，果然没错，天天如是。你去向他请教，他的睡眠怎麽样断掉的？我们为什麽断不掉？佛在经上讲得很清楚，连马鸣菩萨在《起信论》里面都告诉我们，「本觉本有，不觉本无」。财色名食睡是不觉，本来无；本来无的决定可以断掉，本来有的决定可以证得，问题你有没有决心去断它？你要下定决心去断它，行！断得了。真正下定决心，要突破这个关口，突破这个瓶颈。再告诉诸位，你还有诸佛护念，还有龙天善神护持，哪有做不到的事情？

　　在此地我们念佛堂，诸位也有一个小的试验，通过小的试验，我相信可以增长你们的信心。许多同修天天睡眠睡惯了，还睡懒觉，到念佛堂听说二十四小时念佛，恐怕受不了，结果三十六小时念下来，很轻松、很愉快，念完之後也不打瞌睡，也不想再睡，这就是你渐渐突破。你能够三十六小时精神饱满，你就想你也可能三百六十天精神饱满，问题你是不是真正突破？这个突破最重要一个因素，清净心，心地真正清净。为什麽？安住三摩地。心地清净，一尘不染，你就做到。心里面有烦恼、有忧虑、有牵挂，还有种种放不下，那就不行，你要过世间人一般的生活；果然把妄想分别执着放下，你就可以过佛菩萨的生活。不但佛菩萨没有睡眠，给诸位说，色界天人就没有睡眠了。欲界天还有，但是时间少，欲界天有六层，愈往上面去睡眠的时间愈少，到初禅睡眠就没有了。世间人都办得到，何况佛菩萨？我们要有信心。

　　所以真正修行，说到根本还是个「信愿行」，决定要相信自己。世间圣人告诉我们「克己作圣」，这一句话的意思，凡夫能够克服自己的妄念，你就能作圣人。在佛法里面，断烦恼就证菩提。所以修行人一定要跟烦恼去打一仗，要打赢，不能打输，输了就完了。怎样才能打赢？要拼命，不怕苦、不怕难、不怕死！你决定战胜。凡是打败仗的，怕难、怕苦、怕死！你注定失败。真正求佛菩萨保佑，求佛菩萨护念，你下定决心，佛菩萨就现前。佛菩萨日夜在你周边保护你，苦跟难决定是有，但是决定死不了。到你快要死的时候，佛菩萨马上就现前，来帮助你一下。我们在《虚云老和尚年谱》，虚老和尚发愿朝山，三步一拜，几千里路，要拜好几年才拜到。走到哪里，晚上就在地下睡觉，长年累月哪有不生病？有病苦。苦到不能支持，佛菩萨来了，来帮助他，来照顾他，帮他调养病。病好了之後，佛菩萨走了，他继续再拜。怕苦、怕难、怕死，怎麽能出得了轮回？怎麽能得生净土？我们把毛病找出来，只要把毛病消除，佛祖能成就，我们为什麽不能成就？

　　第二句『恒放光明照一切』。「光」是智光。「照一切」，世出世间一切法，没有一样不通达明了，这叫照一切。十方三世，过去、现在、未来，过去无始，未来无终，统统都通达明了。这个能力从哪里来的？能力就是在「安住三摩地」来的。实在讲，三摩地就是我们的真心，三摩地就是我们的本性。我们今天把真心本性失掉，在六道里头打滚，生活得这麽苦、这麽可怜。诸佛菩萨对我们的教诲，没有别的，帮助我们恢复自性而已。迷是自己迷的，悟还得要自己觉悟，诸佛菩萨给我们做个增上缘，要靠自己去觉悟。我们为什麽不觉悟？还是这一句老话，「不肯放下」，所以不觉悟。

　　「看破、放下」，这是我初学佛的时候，章嘉大师传给我的。以後我明白了，菩萨从初发心一直到成佛，他的功行不外乎这两句，看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，辗转不舍，能成无上道。看破是通达明了，不迷惑；放下，心地清净，不染着，这是放下。我们现前最严重的是名闻利养、五欲六尘，这是我们眼前的大障碍，眼前的大害，给诸位说，大灾大难的根源。我们明白了，这就看破，晓得这个东西不是好东西，那你就要放下；你这一放下，你的智慧就增长，你看的面又广了，看得又深了；看到之後，再放下。於是你的智慧增长，对於宇宙虚空法界一切众生，过去、现在、未来，愈看愈广、愈看愈深；於是乎你也就放得愈广、放得愈深，一丝毫都不沾着。不但是世间法，佛法也不沾着。不但十法界不染着，一真法界、诸佛报土也不染着，这样才能够同佛境界，同佛知见，同佛所证，这是「恒放光明照一切」。大乘经上常讲，「寂而常照，光照不舍」，这一句话也就是《坛经》里面，惠能大师所说的「常生智慧」；时时生智慧，处处生智慧，念念生智慧。智慧怎麽生的？心地清净。

　　我们今天要学，我常常劝导大家，念念决定不为自己想，我们从这儿下手，这是我们现前最初方便。念念为一切众生想，念念为整个社会去着想，决定不要想自己，这是学佛的最初方便。如果你还会想到自己的利害、自己的利益，你就迷了。不为自己想，为一切众生想，跟诸位说，你这个事情做错了也对了；里面掺着有一分为自己着想的，做对了也错了。我这个话的意思很深，你们要细心去想想，细心去体会。有一念自己的意思在里头就错了，哪一个佛菩萨，哪一个祖师大德曾经为自己想过一丝毫？没有！这是我们修行，能不能契入法界基本的条件，我们要不具足，这个道难！这一身的弊病，没有办法转得过来，根本原因就在此地，常常为自己想。我很愿意帮助人，但是我一看到人为自己想，我就赶快退转，我得重新考虑，要不要帮助他？为什麽？帮助他，不但他不得利益，他造罪业。我们不希望给一切众生造恶的增上缘，但是有时候还不免，我们智慧没开，见解不圆，所以处事待人接物当中，总还免不了有过失。但是我们警觉性很高，我们觉悟得很快，回头得很快；能觉悟、能回头，就长智慧。

　　法藏在因地，这两句他圆满做到了，这两句是能感。下面这一句是所感，所感的『广大清净居』，这就是现在我们所说的西方极乐世界。极乐世界怎麽来的？阿弥陀佛愿力变现出来的。诸位要记住，总离不开「唯心所现，唯识所变」，是阿弥陀佛愿力变现的。阿弥陀佛带头，十方世界一切众生，接受阿弥陀佛的教诲，跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行；换句话说，也是所有往生的人共同愿力成就的，它不是业力成就的。所以这个世界也感得十方一切诸佛赞叹，释迦牟尼佛在本经赞叹，代表一切诸佛赞叹，赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。为什麽？愿力成的，不是业力成的。由此可知，我们要想到西方极乐世界，你没有愿力怎麽能去得了？你的心要跟阿弥陀佛的心一样，你的愿跟阿弥陀佛的愿一样。

　　我们净宗学会成立，编了一个新的《朝暮课诵》，我将课诵本念的经文，把早晨念的楞严咒、大悲十小咒，改做《无量寿经》四十八愿。原因在哪里？希望我们天天念四十八愿，天天依照阿弥陀佛的愿，我们也发四十八愿，你不发不行。我要发四十八愿，跟阿弥陀佛的愿就相同，就相应了。蕅益大师说，只要具足信愿就决定往生；他老人家说得很好，生到西方世界品位高下，那是你持名功夫的浅深；持名功夫深，你生的品位高，持名功夫浅，你生的品位低；只要有信有愿就决定得生。他说得好，他老人家这个说法，被印光法师肯定。印光法师赞叹他这个《注解》，说即使古佛再来，给《弥陀经》做个注子，也不能超过其上。

　　我们晓得，印光大师是大势至菩萨再来，那蕅益大师是什麽人？蕅益大师没有暴露身分，大势至菩萨对他如此的赞叹，他要不是阿弥陀佛再来，准是观音菩萨再来，我们能够想像得知。不修净土的人，对印光法师这个说法不以为然。往年演培法师，就这一桩事情曾经问过我，他说：印光法师说这个话，是不是说得太过分了一点？我给他老人家说：一点不过分，恰到好处，是真的不是假的。这就说明我们要想往生，一定要发愿，发了愿之後，要行。你发愿，愿不落实，你的愿是空愿，空愿不能感应。你要做，依行填愿，依行实践大愿。有些愿，我们凡夫做不到，做不到怎麽样？要有心，所谓是心有余而力不足，这可以原谅的；心都没有了，这不可以的，这不能原谅的，所以一定要有愿心。四十八愿里，哪些条能做到的，要很认真、很努力去做；做不到的，心向往之，要与阿弥陀佛同心同愿。

　　晚课，我们将《弥陀经》、八十八佛、大回向文，改做《无量寿经》三十二到三十七品。为什麽要这麽改法？救我们现前的念佛同修。祖师大德常常教导我们持戒念佛，今天谁给你讲戒？正好这一段经文就是讲戒律，戒是行，它的内容是讲五戒十善，说得很详细。五戒十善我们要落实，那是佛行，五戒十善做到究竟圆满就成佛；这叫根本戒，换句话说，所有一切戒善，都是从这个根本开出来的。我们初学的人抓到根本，一定要认真努力修学，要把它落实到我们自己的生活行为，这样子一来，我们的心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，哪有不往生的道理？蕅益大师讲得没错，具足信解你就决定得生，所以晓得这个事情重要。

　　这个法门简单，经论分量少容易受持，非常适合现代人。现代人一般生活很繁忙，工作量很多，没有时间去读诵大经，也没有时间去听一部大经。所以现代人需要精简，需要精华、需要简单，《无量寿经》正好适合於现代人的需求，分量并不多，内容非常圆满，没有欠缺。文字并不很深，一般都能看得懂，浅的人看到浅，深的人看到深，正是可深可浅。夏莲居老居士说得好，末法往後还有九千年，九千年众生能够得度，都依靠这个会集本。夏老居士也是个再来人，不是普通人。普通人会集这个经，从宋朝王龙舒，第一个开始会集。王龙舒算不错了，站着往生，他是预知时至，没有病苦，站着往生的，总算是有功夫。会集《无量寿经》有功德，但是会集不能尽如人意，後人有批评，取舍欠妥当。同时还有一个後人不能原谅的，把原本的文字改了几个，这是很大的忌讳。

　　一直到清朝咸丰年间，魏默深居士做第二次的会集，他会集的本子确实比王龙舒的本子有进步，依旧有毛病，取舍也是欠妥当。他也犯了王龙舒的毛病，也把原译本的字改了几个，印光法师对他这个本子有批评。到民国年间，这民国初年，夏老居士做第三次的会集。每一个字、每一句都是五种原译本的原文，一个字没有改动。梅光羲居士在序文里面讲取舍精当，过去译本里面的过失，在这个本子里头找不到，大家称之为《无量寿经》的善本。也想到《无量寿经》是最後消灭的，最後消灭的《无量寿经》的经本，必定是这个本子。我们深深相信，他们这个话说得也不过分，也是说得很中肯。

　　这是劝勉同修们，念佛要想在这一生当中决定往生，要具足信愿，如果没有信愿，念这一句佛号，只是阿赖耶识里头种佛种子，这一生当中不能往生，古人说过「喊破喉咙也枉然」！为什麽？没有信愿。可见得信愿行叫三资粮，往生西方净土，三个条件缺一个都不行，三个条件统统具足。那我们不读经，不研究教，这个经教我们今天圈子缩得很小，《无量寿经》，你怎麽能够建立坚定的信愿？你怎麽能够得到有把握往生？人要得到有把握往生，前途一片光明，你在现前生活当中法喜充满，你活得很自在，非常快乐，这是要功夫的。所以在现前我们最重要的，还是读经、还是闻法，有疑惑一定要提出来发问，断疑生信。要知道「疑」是修行人很大的障碍，决定不要说不好意思问，那就错了，一定要问。问有很大的功德，不但自己可以解除疑惑，也许还有别人跟我有同样的疑惑，这一问，一说明，大家都把这个疑问解除了，所以发问无不是自利利他。

　　西方极乐世界是阿弥陀佛本愿感得的，是一切往生的人，跟阿弥陀佛同心同愿所感得的，它不是业力变现的。我们也曾经听说，这个法门叫带业往生。没错！就因为他带业往生，所以这个法门最容易，不要断见思烦恼，只要你信愿坚定。给诸位说，信愿行坚勇，这坚定勇猛决定能伏烦恼；烦恼虽有，不起作用，不起现行。这就是功夫成片，这个条件就决定得生。所以我们自己要常常反省，在日常生活当中，还有烦恼起现行，这个事情麻烦。你是表演、是办事，那另当别论；你一发脾气，事情就办好了，那另当别论；那不是真的，手段，手段可以用。如果心里头真生烦恼，那就完了。表演那是例外，佛菩萨也表演。心里头决定不能真的生烦恼，真正生烦恼的时候，西方极乐世界这一生就去不成了。

　　世出世法都是感应道交，我们往生西方极乐世界是感应。信愿行是能感，阿弥陀佛极乐世界是所感，「感得广大清净居」，那个世界是清净的法界。广大，大到什麽程度？我们没法子想像，实在跟诸位说，大到是尽虚空、遍法界。极乐距离我们不远，我们在《往生传》里看到，有人问他：极乐世界在哪里？在我堂屋；极乐世界在哪里？在厨房。那是往生人亲眼看见的，就在面前。所以告诉诸位，极乐世界到底怎麽回事情？我们今天讲时空，不同的时空。就好比我们现在看电视，不同的频道，频道一拨对，形相就现前。极乐世界在哪里？就在这个萤幕上；娑婆？娑婆也在这个萤幕上，不同的频道。所以极乐世界是真正广大，跟华藏没有两样。为什麽这个世界这麽大？它是自性变现的。我们这个世界为什麽这麽小？业力变现的。业力有范围，自性没有范围、没有边界。自性没有大小，没有边际，没有来去，没有生灭；可是业力变现的，有大小、有来去、有生灭，不一样。

　　这个道理大乘经论里头都说得很多，他是清净心，三摩地恒放光，那是清净；清净心才放光，清净心一尘不染。不但世间法不染，佛法也不染，那才叫清净，真清净。我们今天做不到，希望世间法能不染，我们染佛法还不怕，淘汰也有层次、也有先後，先淘汰世间法，然後再进一步，把染污的佛法也淘汰掉。西方世界有四土，我们纵然是还染佛法，不染世法了，生到西方极乐世界是凡圣同居土。如果连佛法也不染，你就生实报庄严土，这是西方净土的殊胜。所以我们只要摆脱，六道里面这一种的污染，就能生凡圣同居土。再有功夫，能够摆脱四圣法界的污染，这十法界里面，六道上面：声闻、缘觉、菩萨、佛；你能够把四圣法界污染也排除掉，你就生实报庄严土。所以它是清净居。由此可知，清净居也是极乐世界的别名，就像本经里面所说，「清净平等觉」是阿弥陀佛的别号，清净居是极乐世界的别号。

　　末後一句，『殊胜庄严无等伦』。这一句是形容极乐世界的庄严美好，美好到了极处，其他诸佛刹土找不到一个能跟它相比的。「伦」是同类的，「等」是平等的，找不到跟它一样，没得比。关於净土的殊胜庄严，世尊在本经里面有介绍，《弥陀经》里头也有介绍，《观经》里面也有介绍，我们合起来看能够了解一个轮廓，明白一个大概。在这个地方我们一定要体会到，它那个国土为什麽这样殊胜庄严？佛在大乘经上常说，「一切法从心想生」。西方极乐世界是阿弥陀佛心想生的，一切往生人心想生的，弥陀与所有往生的人心地都是至善，至善的心行变现殊胜庄严的报土。人殊胜，土也殊胜；国土无与伦比，人也无与伦比。

　　我们要不肯认真努力断恶修善，那怎麽行？要做弥陀弟子，要往生西方极乐世界，给诸位说，不但是人中第一等好人，菩萨当中第一等的菩萨，你才行。一切诸佛菩萨弟子当中，你是第一弟子，本经前後都说过。所以我们自己要常常想想，我们的思想、我们的见解、我们的言语、我们的行为，能不能做到第一弟子？今天我们标榜的「学为人师，行为世范」，师是表率，范是模范。我们起心动念、一切行为，可不可以做这个世间一切人的表率模范？如果不能，决定不可以想，决定不可以做；如果能，我们可以想，我们可以做，标准在此地。这个事情要真干，不是说说就算了，说说无济於事。

　　悟，在佛法里面有解悟、有证悟。解悟不管用，你会讲，讲得没错，讲得天花乱坠，你将来死，该堕地狱还堕地狱，该变畜生还变畜生，不管用。要证悟，什麽叫证悟？落实。一定要把你所理解的变成自己生活行为，那才管用，纵然不能完全变成生活行为，少分也管用。我过去跟大家讲西方极乐世界九品往生，我跟古大德讲的不一样，古大德讲的有道理，我想想我讲的这个也不无道理。我的说法，把这一部经它里面所讲的理、所讲的方法、所讲的境界，百分之百做到，你上上品往生；你百分之百做不到，能做到百分之九十，上中品往生；百分之九十做不到，可以做到百分之八十，你上下品往生。这样子一直降下来，下下品往生要做到百分之二十，要做到两成。两成都做不到，那靠不住了，你往生就靠不住。

　　我想两成应该可以做得到，最低限度要做到两成，你不落实、不认真去做，那怎麽行？真正有志气的人，发愤向上的人，决定认真努力去做。两成决定不够，愈多愈好，多多益善，至少也要能做个七成、八成，才能满我们自己的心愿。百分之百当然不容易做到，但是做个七、八成，自己努力一点，我想是没有什麽大问题的；克服自己的妄想杂念，克服自己一切的欲望。学佛从做人学起，佛是人中的善人，佛心是善心，佛行是善行。从哪里下手？我们细心观察，现在世间人有哪些毛病，我们的修学对症下药；现在的人不孝父母，我们从孝养父母下手，现在的人不敬师长，我们从尊敬师长下手，对症下药。我们也在表演，表演给世间人看。我们敬自己的父母，也敬别人父母，我们养自己父母，也懂得养别人父母；我们知道爱护自己的儿女，教养自己的儿女，也要爱护别人的儿女，教养别人的儿女。要真干！

　　世间人哪一个不是自私自利？哪一个不是贪图名闻利养？我们知道这是病，我们自己必须舍弃自私自利，放弃名闻利养，做出来给他看，然後讲了他才相信。你做不到，你光说，说了是不错很好听，别人还打了许多问号在里头，到底是真的、是假的？甚至於还有怀疑：假的，骗我们的，叫我们要舍财布施，他是多多益善，愈多愈好。一定要自己先做样子给人看，释迦牟尼佛弘法利生，就是这个办法，先做出样子给你看；佛教你舍弃名闻利养，佛自己已经舍弃了；佛教人放下五欲六尘，他自己先放下了；大家听了，没话说。所以古来大德讲经说法，先自己做到，先自己契入境界，再说。所以他的言语斩钉截铁，没有丝毫忧虑，没有丝毫怀疑，他统统做到。

　　现在人讲经说法，在讲台上，我们听过很多法师，吞吞吐吐，叫人听的是半信半疑。为什麽？他自己也半信半疑。自己要先做到，这一点非常非常重要。尤其是个出家人，出家人应当舍得乾乾净净，决定不要怕：我统统舍乾净了，明天没有人供养，我没饭吃，怎麽办？你还要打这个妄想，你没有放下，你不是真放下。真放下了，决定没这个妄想；明天没有饭吃，老老实实念一天佛，後天没有饭吃，念两天佛，七天没有饭吃，不就正好到极乐世界去了；一点都不後悔，一点都不疑惑。何况佛在经中告诉我们，世尊灭度之後，白毫光中有一分福德，供养末後的弟子；四事供养统统具足，佛供养学生。这个学生包括在家的，在家要认真修行也得佛的供养，不完全是出家的，佛慈悲到了极处。

　　我们真正要信佛，哪里有一丝毫疑虑？凡是有疑虑的，不信，不信佛的人才有怀疑，才有好多顾虑。信佛的人决定没有，他舍得很自在，那个福报愈舍愈多，来得也很自在。可是多了怎麽样？多了可不能贪，一贪就完了，就立刻堕落。所以佛教我们「舍得」，你得到的还要舍，愈舍你就愈得的多，愈得的多愈要舍。财、法，舍财得财，舍法得智慧，施无畏得健康长寿，就从我们眼前流过，你自己要有智慧处理，你才会有真正的成就，你才真正得福，那就像此地讲的「感得广大清净居，殊胜庄严无等伦」。今天时间到了，就讲到此地。

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