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标题: 大乘無量壽經 (四十三) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-21 13:23 标题: 大乘無量壽經 (四十三)

大乘无量寿经

（第四十三集）

1999/4/10　　新加坡佛教居士林

　　请掀开经本，《科会》第十二面，经文倒数第四行。我们念一段对对地方：

　　【轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

　　这是第九偈，第九首偈子。科题诸位看得很清楚，前一首是「感得净刹」，这一首是「尽度众生」。由此可知，诸佛菩萨建立道场的用意何在？这个地方明显的告诉我们，建道场就是为帮助众生成就的，也就是为度众生而建道场。前面两句说明，弥陀本愿无比的弘深，不可思议。『轮回诸趣众生类』，特别偏重在六道轮回的众生。九法界有情众生，六道偏苦，尤其是三恶道。这一句不仅仅是指我们娑婆世界，他方诸佛世界，包括过去、未来；换句话说，三世十方一切诸佛刹土，像我们娑婆世界这一种情况的非常之多，也就是说这里面有六道的众生。『速生我刹受安乐』，弥陀不但希望接引这些众生，希望这些众生快速往生净土。往生净土，给诸位说，就等於一生成佛，这一生当中就证得大圆满，这种殊胜庄严一切诸佛刹土里面都没有。所以世尊代表诸佛如来，在本经里面赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，道理就在此地。

　　诸佛有度众生的大愿，但是没有办法普度一切众生。为什麽？我们知道，诸佛所说的一切法门都要靠自力。佛只是为我们教导，为我们说明宇宙人生的真相，六道轮回的由来，然後再教我们，怎样修学才能够脱离六道。我们同修们读经，曾经问过一个问题：本经第十品里头所说，阿闍王子与五百长者子，过去生中曾经供养四百亿佛，这些人他到底是菩萨还是凡夫？你们大家想想，决定是凡夫。为什麽过去生中，供养四百亿佛还是凡夫？其实我们在座的同修们，有许许多多人善根福德超过阿闍王子，你们过去生中不只供养四百亿佛。现在怎麽样？为什麽没有成就？成就要真干。

　　供养是修福，惠能大师在《坛经》里面说过，这一桩事情，福不能救。这一桩事情是指什麽事情？「生死大事」，超越六道轮回这一桩事情，福不能救，再大的福报也不行。大梵天王的福报最大了，摩醯首罗天王的福报最大了，还是出不了三界，所以说福不能救。前面不是说，「假令供养恒沙圣」，那不只四百亿，恒沙比四百亿多得太多。因为这是修福，福不能了生死，不能脱离轮回，不能出三界，一定要断烦恼，要断恶修善才管用。佛在经论上跟我们说得很多，如果你能够断三界八十八品见惑，你就证须陀洹果。如果是大乘圆顿根性，你是圆教初信位的菩萨，这个地位叫位不退，你决定不会再退转作凡夫，那就是圣人，不是凡夫了。可是八十八品见惑，不容易断。

　　第一个身见，几个人能断身见？身见是什麽？执着这个身是自己，这叫身见。什麽人不执着这个身是自己，你们在这一生当中有没有见过？不执着这个身是自己，我想没见过。没见过，就是说明破身见的人难，太难太难了！我们自己是不是执着身是我？有我就有我所，我所是我所有的，我的财富、我的地位、我的眷属，一切我所有的，你有执着这些东西，这个东西就是三界六道轮回的根。跟身见一样麻烦的，边见、见取见、戒取见这三种，我们通常合起来叫成见，某人的成见太深。现在人叫做什麽？主观观念，自以为是；主观观念太强，都是属於见惑。不属於前面所说这四类，所有一切错误的见解，叫邪见；与事实真相不相符，那些见解叫邪见。你有这五大类，佛说三界九地总共有八十八品，这八十八品要是不能断尽，你就没有办法证须陀洹果。

　　我们想一想这桩事情，那就是六祖所说的福做不到，再大的福报也不行，这福不能救。因此，生生世世无量劫来，我们从来没有认真去断烦恼，没有认真去破我执。断烦恼要从这里下手：破我见，要舍弃我所。这是说明无量劫的修行，一直到今天还搞成这个样子，什麽原因一定要清楚。这一生当中有没有能力破我见？难，非常非常难。所以这一生当中，我们很幸运的遇到这个法门，这个法门叫带业往生；换句话说，见思烦恼不断，也能成就。我们要问，过去生中我们有没有遇到过这个法门？决定遇到过。为什麽没能往生？不相信，不认真，口里念佛，心里不想去，还贪爱这个世界，那就没有办法；你的业力很重，阿弥陀佛拉都拉不动。

　　因此要想在这一生往生，势必要身心世界一切放下才行。真正放得下，往生就不难。为什麽放不下？对於这个世间法一切幻相不清楚，以为这些东西都是真的，都是真实的，所以产生坚固的执着，障碍了念佛往生，你说多可惜！这样的事情，我们过去生中曾经遇到多次，都没有醒悟过来，都没有回过头来，所以只跟阿弥陀佛结个缘，极乐世界没去得了。由於过去结的缘很深，这一生我们得人身，又遇到这个法门，缘深。这一生的缘不错，不但得人身，学佛了，还能够接触到，大乘法里面最殊胜的净宗法门。尤其难得遇到《无量寿经》，这真是希有的因缘，使我们对於净土的状况，了解一个大概。希望从我们的理解，生起向往之心，生起羡慕之心，我们要发心在这一生当中决定去。

　　前天美国达拉斯佛教会，这几天正在举行佛七，今天是第七天，明天他们有个「三时系念」佛事。佛七的第三天有个马老居士，今年八十岁，我们这里有一些同修跟她很熟，你们从美国回来的都认识她。每年我们佛七法会她都供斋，她自己做点心供养大众。我们这几天的早餐，都是为佛七同修们谈谈话。她在佛七第三天，念佛的时候坐着往生，选这个时候选得好。我听说不是她自己选的，阿弥陀佛教她的，到念佛堂来现身说法，给大家做证明。这一位老居士耳目聪明，行动也很伶俐，念了三天佛，坐着往生。同修们给她助念三十个小时，请警察、法医做完手续，一切非常顺利。也度了外国人，让外国人看看，外国人看人走，没有看到过这个样子。

　　建念佛堂、建道场，就是为的这个事情。所以道场要是真正人往生，这个道场有功德，殊胜！道场建了，天天念佛，念了几十年佛，一个往生的都没有，这个道场没有功德，顶多有一点福德。如果有人在这里念佛往生，那是功德，我听了很欢喜。好像在他们佛七的第一天，我藉着网路双向，我告诉那边的同修，把我在美国银行户头统统关掉，我不要了。加州银行户头关掉之後，里面还有些钱，大概还有十几万，送给美国佛教会杨一华居士，全部送给他。达拉斯那边有两个银行，里面大概有二十多万，关掉全部送给达拉斯佛教会，我一分钱不要了。我们在达拉斯建这个道场，大概总共投资将近两百万，两百万有人往生，我跟他们讲够本了，再有往生的我们就净赚了，真实功德，这个道场没有白建。此地的道场，比那边道场不知道殊胜多少，我非常相信这一边，会有许许多多同修在这个地方念佛往生。当然不一定都在念佛堂往生，在这个念佛堂念佛有成就，在你家里、医院往生都一样，都是无比的殊胜。

　　阿弥陀佛希望我们「速生我刹」，不希望我们在娑婆世界长期的逗留。这个世界很苦，不往生，在这个世间决定免不了造业。造业决定是造的恶业多、善业少，这一桩事情我们要清楚、要明了，此地不可以多逗留，愈早往生愈好。生到西方极乐世界「受安乐」；换句话说，到西方极乐世界共享和平安乐。极速成佛，殊胜超绝，这是十方世界所没有的，弥陀对待我们慈悲关怀爱护，世出世法里面找不到第二个人，我们最亲爱的父母不能比，诸佛菩萨也都比不上阿弥陀佛，这一点我们一定要清楚、一定要明了。我们要随顺阿弥陀佛的本愿，那就是早一天往生极乐世界。

　　大家听了我早一天往生，你可别着急，不要急着要赶快去了。我说早一点往生，是在这一生当中往生，不要等到来生，这一生当中决定往生。什麽时候去？不要操心，随缘！念念向往西方极乐世界就对了，念念没有留恋这一个世间，这就是「速生我刹受安乐」。我们还没有往生之前，这个身体还留在世间，一定要做一个念佛人的好榜样，帮助阿弥陀佛接引众生，这个功德就大了。大慈菩萨讲，你能够影响两个人，就比自己一个人念佛精进多了。你到极乐世界，带了两个人去，不是孤家寡人一个人去，还带了两个去。带得愈多愈好，愈多愈殊胜，你要带上成千成百的人去了，西方极乐世界阿弥陀佛开欢迎会，那个往生多麽殊胜！这就是我们尽量做念佛的好榜样，多影响人，多带人去往生。

　　底下这两句，『常运慈心拔有情，度尽无边苦众生』，「常」是时间，永远不间断，念念都有帮助一切众生，念佛成佛往生净土的意愿。不但有意愿，而且有行为。「度尽无边」，无边是讲空间，常运是讲时间，时空就把一切众生包括尽了。这里面不分种族、不分族类、不分宗教，上至菩萨、声闻、缘觉，下至三途众生，要普度。当然我们现在生活在人道，对於这一道就特别亲切，要有心、要有行，时时刻刻记住帮助这些人。我们结缘的东西很多，小的念珠、小的佛卡、小的念佛机，净宗许许多多经典，解释介绍的许多小册子，身上多少都要放个几本，随时给人结缘。你结缘完了，你至少一个星期会到此地来个几次，你就再拿。我们这边没有了，赶紧就再印，就再来补充，一定要有心普度众生。无论在什麽地方，无论在什麽场所，我们要把这个法门介绍给大家，这才是弥陀弟子。实在没有东西，合掌念一声阿弥陀佛，让他听到耳根里面去，也跟他结了缘，也把弥陀介绍给他。这个道理不能不懂，这是真正有慈悲心。

　　「拔有情」，有情就是指轮回诸趣的众生，六道众生。六道都苦，欲界有苦苦、有坏苦、有行苦；色界虽然没苦苦，他有坏苦、有行苦；无色界天，我们常讲高级凡夫，他连身都不要了。诸位要记住，他身不要了，身见没破，他还有身见，所以他还是凡夫，他还会轮回。他为什麽不要身？这个身很麻烦，「身为苦本」，他知道这个身不好。这个身天天要吃饭、要穿衣，一不小心就要生病，你说多麻烦这个事情！高级的凡夫，他不要这个身，所以无色界的那些天人没有身体。我们中国老子也了不起，你看《老子》这本书里头所说，他说：「吾有大患，唯吾有身。」他说：我有最大的忧患，是什麽？有个身体。这身体是他最大的忧患，他觉悟到。虽然这个身相他不要了，身见没有破，还是凡夫，还出不了三界，还入不了圣人的俱乐部，所以无色界天人也是凡夫。他没有坏苦，他有行苦。行苦就是说什麽？他有寿命。非非想天寿命八万大劫，寿命到的时候，还是要堕落，这不是究竟法。所以六道有情众生都苦。

　　佛菩萨看到，「常运慈心」来帮助他们，这是大慈悲心救度他们。可是佛菩萨帮助六道众生，欲界的他能办得到，色界也能办得到，无色界的办不到。无色界天人多半生活在定中，他在定中的境界，他没有色相，我们佛经里叫长寿天，佛家讲八难，长寿天是八难之一；换句话说，生到无色界天，你就是八难之一。寿命很长，这麽长的时间当中，闻不到佛法。佛家讲八难，都是对於修学佛法产生了严重的障碍，这叫遭难。所以对於色界跟欲界的众生，佛总是尽心尽力帮助他们，诸佛菩萨在这当中，随类化身，随机说法。我们要效法诸佛菩萨，要学习诸佛菩萨，一切时、一切处遇到一切众生，尽心尽力的帮助他们，尤其是帮助他认识佛教。

　　佛教在这个世间传了将近三千年，过去没有问题，近代问题多了。凡是一个法门传的时间太久了，总免不了有一些邪知邪见掺杂在其中，佛法不但是不纯了，佛法被他们搞乱了。这些学佛的大众，真正深入经藏的人不多，果然能够深入经藏不要紧，经藏是纯真的标准，不会误导。不读经，不听经，一般烧香、拜佛、赶庙会的，这些确实是迷信。这些人都是好人，都是善良之人，但是他们的行持，给社会造成一个不良的结果，大家认为佛教是迷信。於是知识分子不能接受，知识分子对佛教产生严重的误会，知识分子在社会上有很强大的影响力，障碍了许许多多众生的法缘，所以我们对於知识分子，要给他介绍，要让他了解什麽是佛法。

　　所以《认识佛教》、《三归传授》，三皈五戒这一些基本的佛法，也可以说是对佛法基本的概念、基本的认识，我们要广泛的宣传。首先要让社会知识分子明白，佛法不是迷信，佛法不是消极，佛法对社会，尤其对现前的社会，对每一个人，有真实的利益，有真实的好处。他在这上觉悟了，度众生就度得多了，就能普度众生。入了佛门之後，佛门宗派很多，典籍很多，他自己就会选择。所以我们帮助众生，也要分几个阶段来帮助他。我们学佛，皈依三宝，做三宝弟子，尤其是做弥陀弟子，我们有责任、有使命应该要这样去做。

　　也许诸位同修要问，这社会上有一些有善根的人，我们接触他很容易就接受了；还有一些是没有善根的人，怎麽样去帮助他，他也不相信。其实我们说没有善根的人，这是我们的主观观念，你怎麽晓得他没有善根？你自己用的方法不当，人家不能接受；你不回头检讨自己，一味把责任推给别人，你就大错特错了！所以一接触就相信的，那个当然就不必说了；接触不相信，回来好好的反省，我们没有智慧，没有善巧方便，我们摄受众生不契机。毛病到底出在什麽地方？实实在在说最普通、最粗显的毛病，是我们自己真诚心不够。谚语里头所说「精诚所至，金石为开」，我们没做到，也就是说我们的诚意不够。果然有真诚心，没有不能感动人的事情。而且帮助人学佛，不可以帮助人改变他的宗教信仰，那就错了。

　　前天，澳洲有一位居士，澳洲人，前天在这里也听过经，Graeme。他告诉我，他曾经到过台湾，台湾有一位老法师劝他，把ji 督教徒度成佛教徒，他也接受了；跟我谈到这个事情。我就告诉他，我说：你错了，ji 督教徒帮助他做一个好的ji 督教徒，怎麽可以把ji 督教徒变成佛教徒？你怎麽能够破坏别人宗教？这个心态观念都是错误的。但是你叫ji 督徒作菩萨，行！那好事情。他是ji 督教徒，甚至於他是牧师，他是神父，他是菩萨，他是佛的化身，这才叫普度一切众生。普度众生，不是叫他改变他的宗教信仰，不是。这样作法，当然他不能接受，他就错了。佛教是什麽？佛教是智慧的教育，佛教是教人了解宇宙人生的真相；任何宗教徒都要接受教育，任何一个人都应当了解宇宙人生真相。所以任何宗教徒都应该学佛，做佛的学生，不是改变他的宗教。他是上帝的儿女，还是上帝的儿女，上帝儿女也可以做佛的学生，没有冲突，这样才好。不能说把上帝儿女拉过来，背叛上帝，那成什麽话？佛教头一个就讲「孝养父母」，你怎麽可以背叛父母？不可以的，这个要懂得。我讲了之後，Graeme听了点头，知道应该怎麽做。

　　「佛法在世间，不坏世间法」，大家都懂这两句，你不晓得这两句的意思，你怎麽可以破坏世间法？你把别的宗教徒拉到佛教里，这是破坏世间法，我们必须要明白这个道理。佛教是教育，佛教不是宗教，我们是佛菩萨的学生，决不是一般宗教里面讲的徒众。宗教里徒众，是感情的，感情的结合；我们跟释迦牟尼佛是师生的关系，是智慧、是道义的结合。所以任何一个宗教徒都可以学佛，都可以在佛教里面拿到学位。佛教的学位：阿罗汉、菩萨、佛陀，是佛教的学位；就像学校的学位一样，任何宗教徒都可以去念大学，都可以拿到学校的学位，我们也不例外。

　　我们在《华严经》上看到，五十三参里面就很明显，胜热婆罗门，那是婆罗门教的领袖，是婆罗门教的长老，他在佛教里面拿到学位，他是法身菩萨，这是从形式上看。实际上我看的，他不是法身菩萨，他是佛陀，比菩萨高，他真正的学位是佛。以一个宗教领袖出现，这正是佛法里头讲，应以什麽身得度就现什麽身；应以宗教领袖身得度，他就现宗教领袖身；应以ji 督教身得度，他就现ji 督教的领袖身，现牧师身；应以天主教身得度，他就现神父身。都是菩萨、都是佛，这才能普度众生，又不坏世间相，大家才能欢喜接受。你一定说他那个教不好、不究竟，我这个好，要放弃你这个跟我学，起反感了，要打仗；这不能解决问题，这没有智慧，这个方法不好。所以佛家讲高度智慧，善巧方便，我们要懂得；你要懂得这个道理，了解佛的智慧、善巧。佛用什麽方法，接触一切不同的族类、不同的宗教？佛以四悉檀、四摄法。这是我们要学，不能不学，四悉檀入众，我们跟他往来。佛菩萨跟众生往来四个原则，第一个令一切众生生欢喜心，这「世界悉檀」。你跟他接触，他不欢喜，那个缘就没有了，要欢喜。要令别人欢喜，你对别人要尊重，对别人要了解才行。

　　我们去年除夕的温馨晚会，你们很多同学都参加了，我们就是依四悉檀、四摄法的原则来做。我们邀请了三千八百多贵宾，我们的客人不同的种族、不同的宗教，聚集在一堂大家都很开心、都很欢喜，令一切众生生欢喜心，一定要尊重别人。那一天晚会，我不晓得你们有没有注意，我们每个桌上的菜不一样。我们吃素，是素菜；马来人桌上，那是荤菜。他们喜欢吃什麽，我们就供养他什麽，我们并没有要求，今天我请客吃素，统统要吃素；他就不来了，他就不欢喜了。他想吃什麽，我们给他准备什麽，一点忌讳都没有，他怎麽不欢喜？我们对他尊重。先打听他的饮食习惯，他喜欢吃什麽人做的？我们特别请那个人来做，这对他表示尊重。他邀请我们，也对我们尊重，彼此尊重，世界悉檀做到了。

　　特别是对於不同的族群、不同的宗教，决定不可以说念佛好，不可以，他不能接受的。可以对他表示非常友好，关心他、爱护他、帮助他，然後再问他：你想不想知道佛教是什麽？这是属於常识。同样道理，我们也很了解他们的族群，也很了解他的文化，也希望了解他们那个宗教的教义。这是属於知识，求知，人有求知欲。我们就可以把《认识佛教》这个小册子送给他，帮助他，让他明了佛教，以後怎样跟佛教徒往来，跟佛教徒友好，跟佛教徒做朋友，这个他就欢迎了。你要说：你放弃你这个宗教，来作佛教徒。这是我们错，他没有错；他不接受，他没错，我们错了。我们错了，还说别人没善根，这什麽话？怎麽讲都讲不过去，这哪里讲得过去？简直没道理。

　　四悉檀第二个，就是我们今天讲的关怀别人，「为人悉檀」。念念要替他着想，他有什麽困难，他需要什麽帮助，如何帮助他得利益，如何帮助他得幸福；物质生活上、精神生活上，甚至於如何帮助他们来弘扬他们的宗教，这个他们欢喜。我们在此地我们做了，我们到他那里去访问，对他们的教会，他们所办的慈善事业，我们都会送一点钱帮助他。老人院、孤儿院，我们送了很多吃的东西。像这些地方我们没有送鱼肉，因为我们居士林下面吃的东西太多，我们吃不完，像米粉、面、油这一类的。我们每一个不同的宗教，我们都送得很多。一定要互相合作，互相爱护，这样交往我们的情就深厚，彼此关怀，彼此感恩。我们对他好，他感激我们，他对我们好，我们感激他。所以度化众生就是帮助众生，帮助众生要有智慧、要有方法，善巧方便，我们要向佛菩萨学习。

　　四摄，那是纯粹的方法。第一个「布施」，布施就能结缘，你不肯布施，你的缘从哪里来？一定要修布施。佛把菩萨修学的纲领，六个纲领第一个就是布施，布施是最重要的一个纲领。因为布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施；其他的五条，持戒、忍辱是属於无畏布施；精进、禅定、般若是属於法布施；所以一个布施，把菩萨无量无边的行门全部包括在其中。所以学菩萨，从初学一直到成佛，他修的什麽？布施波罗蜜而已，没有别的方法。我们对於一切众生，布施排在第一，一定要认真的去学习。第二个「爱语」，爱语是跟他交谈，是真诚的爱心，爱护他，这叫爱语。爱语不是甜言蜜语，不是说好听的话，关怀他的话，爱护他的话。第三个「利行」，我们的行为对他决定是有利益的，人家怎麽会不接受？怎麽会不欢喜？第四个「同事」，这就更建立了亲密的关系。

　　李木源居士从最近温馨晚会之後，访问各个宗教，关系建立非常好。现在要筹备一个大型的新加坡宗教和平嘉年华会，多元文化的落实。我们除夕温馨晚会时间短，只有几个小时，这是宗教徒的联欢，不同族群的联欢，难得，但是时间太短了，要常常在一起联欢。所以嘉年华会大概是七天到十天的样子，这麽长的时间，每一天聚集在一起，热热闹闹的，多元文化的落实。多元文化是现代社会上说的，在我们应该怎麽说法？「大方广佛华严」的落实。现在《华严经》，虽然是搬到净宗学会讲堂里面去讲，可是每一堂课我们都上网路，诸位在家里面，每天早晨十点钟到十一点半，在网路上都可以收看。如果家里没有网路，想听《华严经》，我们都有录相带，可以向净宗学会去借，借回去看。《华严》就是多元文化的落实，一切众生都享受佛华严的生活。佛华严的生活，就是我们现在人讲的真善美的生活。所以那是讲到「同事」。我们看到西方极乐世界，在《华严经》上看到毘卢遮那佛的华藏世界，那要用现在人的眼光来看，天天多元文化的嘉年华会。他们那个嘉年华会没有中断的，你们想想对不对？佛法学了要有用处，学了一定要用在我们生活上，我们要能够契入这个境界，把佛法落实，这样才能够真正做到「拔有情，度众生」。

　　可是四悉檀最後一条，那是诸佛菩萨的真心本愿，一定要帮助一切众生作佛、作菩萨，这才是佛度生的本怀，我们必须要记住。同时一定要懂得这个原则，异中有同，同中有异。不同的宗教是异，不同的族群是异，同是什麽？同有爱心，同有智慧，同有善巧，同有方便。所以异中有同，同中有异，同不妨碍异，异也不妨碍同，理事无碍，事事无碍，怎麽不皆大欢喜？所以我们常常犯错，做错了，都以为我们要把别人变成我们，要去同化他，这个观念错误。我们在讲席当中常常提醒诸位，我们一定要放弃对一切人、一切事、一切物控制那个念头，要放弃对一切人、一切事、一切物占有的念头，你才能入诸佛如来的嘉年华会。你还有意思去控制别人，占有一切事物，你永远是六道凡夫，你入不了佛的境界，这个道理不能不懂。

　　我们看看佛，为什麽那麽多不同的族群，都能够和睦相处。我们这个世界上族群不多，天天打架，现在中东又生事，又再打了。这是什麽？没有智慧。他一打仗，使我想起了释迦牟尼佛，佛高明。他们为什麽打仗？为了种族纠纷，也为了宗教信仰。打仗能不能解决？不能解决。所以我就想到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛王子出身，他可以继承王位。他到世间来，他想到一个问题，度众生，为一切众生造福，为一切众生解决困难问题；这是他的大慈大悲。要想达到这个目的，政治做不到，所以他舍弃王位。武力也做不到；我们在《释迦牟尼佛传记》里面读到，佛的武艺高强，他可以作将军，他可以作元帅，但是他想到武力不能解决这个问题，所以什麽将军、元帅，他也放弃了，不干了。经济不能解决这个问题，所以他托钵，一分钱不要。科学技术也不能解决这个问题，什麽方法能解决问题？教学。所以他去做一个义务，用现在的话来说，多元文化社会教育的工作者，他要搞这麽一个身分来干这个事业，真正帮助我们解决问题。这是我最近觉悟的，是被他们打仗一下打觉悟了。

　　所以细心去观察，我们要学佛，一定要用教学的方法来解决问题。宗、教何以不能解决？他只有宗，没有教，所以他不能解决。这是我在澳洲，给宗教会议里面那些宗教领袖提到的，只有宗，没有教，不行。现在一定要有教，教学才能解决问题。如何我们现在讲教，要来整合，教虽然不一样，内容不相同，我们依据的经论不一样，但是我们必须有共同的目标，社会安定，世界和平。不同的族群、不同的宗教，在这个地球上共存共荣，和睦相处，能够建立这个共识，世界和平，社会安定，繁荣兴旺就有希望。消除一切天灾人祸，要靠教学。所以《礼记》「学记」里面，所提到的「建国君民，教学为先」，高明！那是真智慧，不是一般人能够说得出来的。唯有教学，能够解决世出世间一切问题。请看最後一段，这是总结：

　　【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

　　阿弥陀佛这是示现在因地修行，给我们做一个榜样。前面是他发的愿，是他修行自行化他总纲领、总原则。四十八愿的精神，都在这九首偈之中，包含尽了。阿弥陀佛的精神何在？就在这九首偈之中，我们学佛决不能够疏忽。末後的示现，尤其是慈悲到了极处，成败关键之所在。我们为什麽不能成就？没有他坚固的愿力。你看看他『我行决定坚固力』，这一句总结前面所说，九首偈里头所讲。字字句句都是「决定坚固力」，谁能给他做证明？只有佛能够给他做证明，所以『唯佛圣智能证知』。菩萨的弘愿，只有佛知道，只有佛能给他做证明。佛知道，佛证明，佛就决定加持，这是一定的道理。

　　我们今天在凡夫地，我们的修学，我们的教化，一定要得佛力加持。不得佛力加持，不但是经教的义趣你不懂，别人给你讲你也不会懂，说、听都要得佛力加持。我们这个道场殊胜，讲堂殊胜，念佛堂殊胜，我们同修当中有一些人都知道，诸佛如来常在此处，菩萨圣众、天龙善神更多。再跟诸位说，魔也不少，也掺杂在护法善神当中。但是我们做得很如法，魔也赞叹，魔也点头。但是你要晓得，他虽然赞叹，虽然点头，并不是真的有好意。他在这里观察，找你的毛病，只要你哪些地方不如法，被他抓住了，他就找你麻烦。譬如听经，听经时间短，两个小时。两个小时，有些地方坐在这里坐得很不舒服，头也发胀，这腰也痛，那是什麽？魔障，魔来扰乱。念佛堂的时间就更多，这一种事情常常有，凡是遇到这些事情要生忏悔心。所以魔在我们这个地方，不是没有好处，我觉得他也不错，使我们提高警觉，不但样样如法，念念都如法。不如法？不如法，他就找麻烦；他在这里督促我们，他在这个地方警策我们。所以我不讨厌他们，我也很欢迎他们；有他们在，我们不敢懈怠，不敢放逸。这是我们现实的状况，我们总得晓得。

　　下面这两句，我们要向法藏菩萨学习，『纵使身止诸苦中』。自己修学苦，诸位同学学讲经要写讲稿，每天晚上要写到两、三点，早晨起来还要去做早课。不做早课，魔就得其便，找麻烦了，护法神也护不住，也没有办法了。可是自己非常辛苦，甚至於睡眠不足，听课、念佛都打瞌睡。自己修行很苦，度众生就更苦了。有的时候众生不但不接受，你的好意他把它当成恶意，还来找麻烦，还叫你生烦恼；甚至於惹来的毁谤、嫉妒障碍，乃至於种种破坏，这些事情都是很平常、很正常的。释迦牟尼佛在世，自己里面僧团有六群比丘，不听话的学生捣蛋，外面有外道，有魔王波旬，这是佛示现样子给我们看。佛自行化他都有这麽多障碍，我们想自行化他没有障碍，办不到。佛是多麽大的福报，还遭魔事，我们今天遭魔事，心就很平和了，正常的。如果没有魔事，那反常，那就奇怪了，正常的。道场在这边建立，嫉妒的人多，不但人嫉妒，鬼都嫉妒；我们要不好好的干，鬼神就找麻烦，就来折磨。所以我们总是以一个感激的心，认真努力，乐意接受他们的监察，接受他们的警惕，纵使身在诸苦中。『如是愿心永不退』，愿行相辅，愿帮助行，行实践愿望，菩提道上自然就一帆风顺，就不会退转。凡是退转，问题都出在行愿上，有愿没有行，退转，有行没有愿也会退转。行愿相当，行愿相辅相成，才能够保持住永远不退。

　　第四品，讲到这个地方讲完了。综合这品经十首偈，十首偈里面我们将它归纳起来，他所说的不外乎三桩事情。对自己来说，法藏求愿的是早日成佛，唯有作佛才能做众生的导师，来教化众生，这是自求。自求圆满之後，决定要利他，菩萨实在讲，自己勤苦修学为什麽？为别人，不是为自己。为什麽要这样做？他觉悟了，他明白了，虚空法界一切众生是自己，不是别人，所以从这个地方，兴起「无缘大慈，同体大悲」，这叫做佛知佛见，《法华经》上讲「入佛知见」。我们哪一天也发现了，也认清楚了，也肯定了，虚空法界一切众生是自己。怎麽是自己？一念自性所现的。这里面说的一切众生，不只是有情众生，无情众生也包括在其中；现在讲的动物、植物、矿物，还包括一切自然现象，全是一念自性所现。《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」，心识就是一念自性。虚空法界是自己，一切众生是自己，所以大乘经上常讲，「生佛不二，性相一如」。你要是真正明白这几句话，透彻这几句话，你就入佛知见，你不是凡夫知见，你是佛知佛见。知见同佛，哪有不作佛的道理？你就成佛了。这个见解，这种的宇宙人生观，是诸佛如来、是诸大菩萨的。凡夫如果也有这种宇宙人生观，这个凡夫就成佛，这个凡夫就证得法身大士。

　　作佛、作菩萨之後，只有一桩事情，常行六度，度生成佛。自己用六度这个方法成就的，还用这个方法帮助一切众生。不但法藏是用这个方法成佛的，给诸位说，十方三世一切诸佛如来，都是这个方法成就的。果然真清楚、真明白了，诸位想一想，那不布施行吗？不行，一定要从这里下手，你布施得愈乾净愈快乐，愈乾净愈自在。大家都希望自己有智慧，为什麽智慧不能现前？贪瞋痴盖覆了，你都懂得，你听得很多。你把你这个盖覆去掉，你的智慧不就现前了吗？贪什麽？贪财贪名、贪色贪利，你把这些东西统统去掉，统统布施掉，统统舍掉，你的智慧就现前。去掉一分就生一分智慧，去掉两分就生两分智慧，你要想智慧圆满，你要舍得乾乾净净。这是真理，是事实真相，不能不知道，不能不认真去干。所以菩萨自行，也用这个方法度众生，帮助众生成佛，帮助众生作佛、作菩萨。诸佛如来修行证果，是为了这个。

　　我们今天发心，我们今天也在自行化他，与诸佛如来的理念，与诸佛如来的形相，相应不相应？我们要常常反省。果然相应，我们就如法，我们的功夫也就得力。如果我们的发心，我们的行持，跟弥陀的本愿还不相应。实在讲，四十八愿太长不好记，这十首偈好记，这十首偈就是四十八愿的总纲领。想想看我们跟这十首偈讲的相不相应？不能不认真努力学习。功德利益是永远不再搞生死轮回，生死轮回太苦了。现在作人很苦，作畜生、作饿鬼、堕地狱更苦，苦不堪言。如果学佛遇不到这个法门，说实在话真的没有福报，想在这一生当中超越六道轮回，想在这一生当中脱离三恶道，谈何容易？我们遇到这个法门要知道珍惜，机缘非常难得。我们不可以想到，我们在这里时间很久，今年不行明年，明年不行後年，十年不行二十年，哪有这麽便宜的事情？

　　民国初年，欧阳竟无居士在南京办支那内学院，也是做了长远的计画，来培训弘法人才，办了两年就永远停掉了。什麽原因？军阀战争，社会动乱，逼得你没有办法再办下去，时节因缘很不容易得到。现在这个世间是动乱的，世界上哪个地方能安定？找不到。晓得什麽时候动乱，波动到我们这个社会，也会逼迫我们解散掉。所以我们今天这一会，太难得了！太不容易了！希望大家珍惜，认真努力，求佛菩萨保佑，在大动乱当中，希望新加坡能够平安度过，不被波及。我们非常希望《华严经》，我们预定十年到十五年，能在这个地方讲圆满，大福报。如果东南亚这个地区要不安定，我们这一部经就很难圆满。怎样求得诸佛菩萨保佑？我们要拿行为来求，口头求没有用。以为烧一支香，磕几个头，供一点水果，贿赂贿赂，佛菩萨就答应保佑你了，哪有这麽便宜事情？真诚心感应，我们以真诚心去做，佛菩萨看到欢喜才加持我们，龙天善神才护持这个地方。纵然有zai 难，zai 难可以减缓、可以减轻，我们的法会不至於中断，还能够继续，这就是这个地方的大福报。别人不知道这个事情，我们不必去怪他，我们知道了，自己一定要认真努力去做。这是佛事，这是如来家业。

　　法藏菩萨有这两大弘愿：「自利、利他」，所以感得净刹，第八首偈颂。极乐世界是弥陀本愿感应现前的，成就这一个净刹，它的作用就是要度尽众生。你看看这个愿力多麽伟大，所以诸佛赞叹，我们在一切经里头没有见到过。得一尊佛、两尊佛、三四五佛赞叹，大乘经上有，得十方三世一切诸佛赞叹没见过。我们在经上看到，只有两部经一切诸佛都赞叹，一个是此经，另外一个是《地藏菩萨本愿经》，这两部经是得一切诸佛的赞叹。诸佛如来赞叹，阿弥陀佛赞叹他什麽？赞叹他的愿力弘深，行愿不可思议，他发愿要度尽一切众生，所以诸佛赞叹。为什麽？诸佛发愿度众生，还没有发得这麽大；我要度这一个世界众生，我要度这个大千世界众生，没有想到要度尽虚空法界一切众生，这个没想到；阿弥陀佛想到了，这是诸佛如来不能不佩服。诸佛如来为什麽赞叹地藏菩萨？地藏菩萨代表孝道，孝道是诸佛菩萨修行的大根大本，不能不赞叹。每一尊佛菩萨，都是从这个法门修学成就的，所以十方三世一切诸佛如来，都是地藏的学生。何以说是地藏的学生？都是说「孝亲尊师」这个法门里面的学生，地藏表孝亲尊师，个个都是从孝亲尊师这个法门成就的。所以这是菩萨法里面的根本法，舍弃根本，不能成就，这是一切诸佛赞叹道理如是。

　　我们修学大乘，修学净土，求愿往生，要记住，往生基本的条件是三福。你要晓得信愿行三资粮，是建立在三福的基础上，没有三福，哪有三资粮？三福第一个「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，你有没有做到？这个比断见思烦恼容易太多了。断见思烦恼不容易，决心奉行这四句，不难。我们的信愿行从这个地方建立，这一生当中才能决定往生。所以诸位一定要记住，没有一尊佛菩萨不孝顺父母，没有一尊佛菩萨不奉事师长，我们一生的成就，这两个人对我们的恩德最大。所以菩萨法里面，教给我们「知恩报恩」。知恩报恩是在《大般若经》，二地菩萨所修，它等於说有八个科目，其中之一。知恩报恩里头，最精要的就是父母恩、师长恩。佛菩萨是我们的师长，这个意思很深很深。所以他才发愿，度尽众生。

　　这是第四品全文十首偈的大意，叙说这三桩事情。我们读了知道怎样学习，法藏比丘依照这个行愿学习，感得西方极乐净刹。我们同修们自己想想，我们今天如果发心，依教奉行，认真努力的学习，感得新加坡这一块净土，能不能得到？我想这个答案是肯定的。这是我们对自己、对众生的功德成就，希望大家要珍惜，要努力。今天时间到了，就讲到此地。

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