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标题: 大乘無量壽經 (四十四) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-21 13:25 标题: 大乘無量壽經 (四十四)

大乘无量寿经

（第四十四集）

1999/4/17　　新加坡佛教居士林

　　请掀开经本，《科会》第十三面第一行，「至心精进第五」。在前面一品我们看到，弥陀如来在因地所发的广大誓愿，给诸位详细的报告过了。愿後一定要有行，如果没有行，这个愿叫虚愿，我们讲是个空愿，永远不能兑现的，当然什麽成就都谈不上。所以想想我们自己修学，为什麽也用了很长的时间，而得不到成就？原因就是有愿没有行，有解没有证，所以还是用轮回心造轮回业。这是我们的毛病，这个毛病不轻，这大病，我们千万不能够疏忽。我们看看菩萨修行，他能够成佛，关键就是在解行相资，他的解帮助行，行帮助解，这才能成就。

　　我们学佛，在解门多少都有一点基础，听经听的时间多了，当然是愈多愈好。世尊给我们做了修学最好的榜样，尤其是出家人的好榜样。与世尊同时代，维摩居士示现在家修行人的好榜样。我们学佛总括起来，就是这两种人，出家、在家两种。维摩现的是居士身，佛在经上明白的告诉我们，那是在家佛，释迦牟尼佛示现的是出家佛。不但讲经说法没有中断，世尊讲经说法没有中断，维摩居士又何尝中断过？对一切众生，不仅是言教，更重要的是身教，他做到了，真的是「为人演说」。他做得圆满，做得究竟，所以这个品题讲「至心精进」，真诚到极处，用我们现在的话来说，真诚无上之种种心行，这是我们必须要学习的。佛经上常说：「入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。」有愿，而後以行践愿，实践你的大愿，所以这一品接着就来了。请看经文，经文第一个段落，「法藏请法」。这个科题我就不必说，大家看了都很清楚。

　　【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】

　　我们先看这一段。前面一句是总结上文，『说此偈已』，就是说的前面十偈。说完之後，向佛请法，你看看人家是什麽样的心态？『我今为菩萨道』，不是为自己。这一句正是《华严经》善财童子五十三参，善财每一次参访善知识，首先是行礼致敬，致敬完了之後，这是赞叹；这都是属於礼节，显示出自己对人，人是善知识，对法尊重。我们中国人讲的「尊师重道」，表现在请法的仪式之中，这个仪式很重要。对方看看你的举止、你的言谈，就知道你有没有诚意修学。如果你有诚意修学，他一定会认真帮助你。如果你态度显示傲慢，言语华而不实，言语言词很美，说得很好听，但是人家一看，你并没有诚意，这个善知识对你，也就是很客气、很恭惟、很赞叹你，不教你了。为什麽？教了也是白教，你没有诚意学，所以人家就不教了。因此，礼敬的仪式，完全表示自己求法的心态，你说这个多麽重要！

　　也许有人问，这东西我没有学过，我不会。不需要学，「诚於中」，自自然然「形於外」。没有念过书，没有知识的人，乡下老公公、老太婆一生没见过世面，他诚敬的心流在外表。问题是你有没有诚敬的心？世间有学问的人、有见识的人，一看就明白了，不必要问。世间有德行的人都能看得出来，何况佛菩萨？你怎麽能瞒过他？所以善财礼敬之後，第一句话就陈述自己的愿望，说：我已经发菩提心，不知道如何修菩萨道、学菩萨行？这才请求善知识慈悲开示。第一个你要发心，你心不发，你就是没有志，你的修学没有方向、没有目标、没有宗旨，那人家跟你谈什麽？一定是先陈述自己已经发大菩提心。法藏比丘前面的十首偈，就是陈白他已经发无上菩提心。自己修行有了成就，为什麽？为菩萨道。菩萨道是只在度生，不为自己；为佛法久住世间，为代替诸佛如来普度众生，这就是为菩萨道。这里面是我们修学成败的枢纽，成败关键之所在。

　　我们也修行，不只这一生这一世，学佛的同修都能够接受，人有过去世、有未来世。过去无始，我们套佛经上的话「累劫修行」，累劫修行修到今天，还是这个样子，原因在哪里？过去生中，许许多多跟我们一起修行的同学，同参道友，他们都成佛，都作菩萨，都超越十法界，我们还在搞六道轮回，这又是为什麽？不能不知道。我们实在是迷惑颠倒，起心动念，自私自利，都干一些损人不利己的事情。误以为损人可以利己，哪里知道损人决定不利己，利人才是利己，几个人懂这个道理？诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心教诲我们，我们听不进去，没有听懂。当然从来就不可能依教奉行，还是随顺自己的烦恼习气，这就是虽然累劫修行，依旧搞六道轮回，不能出离。

　　当然我们在此地看到，法藏『已发无上正觉之心』，「发」就是发愿。人家的目的，一心一意要作佛，『取愿作佛』，这就是发无上心的成就，我们没有这个志气。在中国以往古大德之中，我们只是在《坛经》里面，看到惠能大师他到黄梅去参访，五祖问他：你来干什麽？他说：我来作佛。所以他就成佛了，如愿以偿。我们今天到这个道场来干什麽？从来没有听到有一个人说，「我们到这个道场来作佛的」，没听说，所以你做不了佛。为什麽？你没有意思作佛，你没有愿望作佛。所以古德才讲「修行急务」，修行最急的要做的就是立愿，要发愿。所以我们在这个经文里面一看，一开头就是四弘誓愿，下面小科题里面：「学法门，断烦恼，成佛道，度众生」。我们换一句浅显的话说，你要发心爱护众生，爱护一切众生，无条件的尽心尽力帮助一切众生，这就是无上正觉之心。如果起心动念还为自己，我也为别人，还没有把自己忘掉，你觉里头还带迷，你没有完全觉悟，你不是正觉；真正觉悟，要把迷情断尽才行。什麽是迷情？我、自私，这是迷情。我没有了，私心没有了，起心动念为一切众生，你的心才算是觉悟。

　　觉悟才能得度，这个得度就是说你才能救自己，你才能帮助别人。怎麽说救自己？不再轮回了；功夫更高一层的，不再住十法界，这是你的妄想分别断尽了。断尽之後，我们要问还有没有分别？还有没有执着？我们这个身体还没离开这个世界，还跟大众共同在一块生活，跟大家往来，怎麽能不分别？怎麽能不执着？你要果然不分别、不执着，那还能算是个人吗？人家问你，指着你：你是什麽？不知道，那成什麽话？你叫什麽名字？不知道。不行！不知道，也是个执着、也是分别，你还能离得开分别执着吗？要像永嘉大师所说的，觉悟之後，「分别亦非意」，就对了。你说佛分不分别？佛要不分别，怎麽能给我们讲经？不分别就不能讲经，不执着就不能讲戒。所以佛也分别，菩萨也执着，但是他们分别、执着不是意。这不是意是什麽？不是自己。不是自己，那怎麽分别执着？别人，他分别执着，我随顺他的分别执着，我自己心里确确实实没有分别执着，这就对了。这是我们中国人所谓的「和光同尘」，世尊所说四摄法里面「同事摄」，我们要明白这个意思，自己确确实实没有分别、没有执着。我们想学菩萨，那个分别执着是「恒顺众生，随喜功德」，这个道理要懂。

　　特别是在现代这个时代，我们自己必须要把自己物质生活，调整到最低的限度。所谓我三餐吃得饱，衣服穿得暖，有一个小房子可以遮蔽风雨，足矣！物质上的享受，要降低到最低的水平，精神生活提升，精神生活可以提升跟诸佛菩萨没有两样，这是觉悟的人。世间不觉悟的人，他恰恰相反，他的物质生活不断向上提升，过着奢侈豪华，精神生活非常空虚，没有；顶多是歌舞，用这一些东西来调剂，那是打麻醉针，那是吸毒，没有精神生活。这是佛经里头常讲「可怜悯者」，这种人很可怜。这一期寿命终了之後，恶道去了。在生的时候没有智慧，不知道修福，造作无量无边的罪业，死了以後都堕三途。我们在经上读到佛讲的可怜悯者，这个意思我们才体会得到，真的可怜。唯有真正觉悟，才肯断恶修善，才肯积功累德，永脱轮回，了断生死，聪明人、觉悟的人。

　　以佛做为我们修学的标准，向佛学习，向菩萨学习，要学得很像，这後头说『悉令如佛』，就是学得很像，样样都像佛。起心动念像佛，言语像佛，生活像佛，工作像佛，处事待人接物样样都像佛，「悉令如佛」。学佛学到跟佛不一样，那就学错，那就不是在学佛。佛慈悲，慈悲用现代人的话来讲就是爱心，佛有爱心，爱一切众生，比神伟大多了。外面宗教里头标榜的「神爱世人」，动物就不爱了，植物也不爱了，所以把地球的自然生态环境破坏掉，他只爱人。你看佛多伟大，佛慈悲一切，爱一切众生，这个我们要学。看看经典里面所记载的，世尊一生的行持，处事待人接物，不但对一切动物爱护，植物也爱护。戒经上佛教给我们，「清净比丘不踏生草」，你看那个草长得活活泼泼的，你忍心用脚去踏它吗？你忍心从它顶上走过吗？但是有开缘，没有路非走这儿不可，那行；有路的时候，那你一定要绕着路走，你不可以踏生草。这是说明对於植物、矿物，没有一样不爱护。有爱心之後，你才能够帮助一切众生，成熟众生，这才叫学佛。

　　学佛要有智慧，智慧从哪里来？在我们现前这个阶段，智慧的来源只有一个办法，听经、念佛。听经不念佛，开智慧很慢；念佛不听经，开智慧也慢；听经跟念佛合起来，开智慧就快了。譬如说，你不是这样干法，你开智慧要十年，听经开智慧也要十年，念佛开智慧也要十年；一面听经又一面念佛，五年就开智慧，提前了。诸位要晓得，念佛是修清净心，清净心就得诸佛菩萨加持。所以清净慈悲就得到三宝加持，你怎麽不开智慧？没有智慧的人，往往自己做错事情自己不知道，还以为做好事，还以为做了很多功德，哪里知道自己造罪业？这就是愚痴。愚痴的意思，真妄不能辨别，把真的当作假的，把假的当作真的；邪正不能辨别，把邪法当作正法，正法看作邪法，善恶颠倒，利害颠倒，那叫愚痴。对於是非、善恶、利害不能辨别，这种人很多。最怕的是什麽？自己愚痴，自己没有这个能力。几个人能够很冷静的自己认真去反省反省？世出世法，真妄邪正、是非善恶、利害，我自己有没有能力辨别？如果自己没有能力辨别，找佛去。佛在哪里？佛在经里面。找佛去，读经，看看佛怎麽作法？佛怎麽想法？我们细心去观察，细心去体会，放弃自己的妄想分别，随顺佛的教诲。这是我们没有开智慧之前，辨别邪正是非，避免造作一切罪业，积功累德的唯一方法。所以古德常讲，「经不可不读，法不可不学」，道理都在此地。再看下面经文：

　　【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】

　　我们要学。法藏示现给我们看，我们也有愿想作佛，我们也有愿，希望我们样样都跟佛一样。到哪里去学？一定要亲近善友。法藏比丘运气不错，遇到一个好善知识，世间自在王如来。他的运气好，我们的运气也不赖，我们在这个地方听世间自在王跟他说法；我们听了，世间自在王为他说法，也就是为我说法，有什麽两样？你能从这个地方会通，你就晓得他的遇缘殊胜，我们遇缘跟他一样殊胜，绝不比他差。所以这一句是求法，求佛为他『广宣经法』，「宣」就是宣讲。

　　底下这两句很重要，『我当奉持，如法修行』。如果没有这样求法的心态，佛给你讲经说法有什麽用处？你得不到利益。我们要问：得不到利益，佛讲不讲？实在说，你遇到孔老夫子，他就不给你讲了。我们在《论语》里读到，孔老夫子教学，学生要聪明，不能够太笨，太笨他老人家不教；「举一隅，不以三隅反」，孔老夫子对他就没兴趣了。可是佛比孔老夫子慈悲多了，你没有这个修学的态度，佛还是讲。佛为什麽讲？给你阿赖耶识里种种子。听不懂也给你讲，做不到也给你讲，慈悲到了极处，世间圣人比不上，这叫真慈，平等慈悲；「举一隅，不以三隅反」，那个慈悲不平等。所以佛教众生，我们这才体会到，我们要学习；没有善根的人给他种善根，已经有善根的人帮助他增长，已经增长的人帮助他成熟。所以佛说法就没有分别，不拣智愚，真正是做到有教无类，十法界一切众生都得佛的教诲。我们这才看到佛陀的伟大，佛陀令人尊敬，这有道理，这是我们要学习的。而且我们更应当要学习，法藏求学的精神，那就是奉持，如法修行。

　　普贤菩萨讲供养，法供养里面第一条「如法修行供养」。这个意思就是佛怎麽教，我们就怎麽做，决定不违背，老老实实去奉行。持，保持不失，不是做个一天、两天就懈怠、就放逸了，不是的，永远能够保持，那哪有不成就的？这才是真正的好学生。这一个好的老师，遇到这样的学生，当作宝来看待。佛家讲「法器」，这是真正的法器，这个老师得到宝；道有传人，可以传下去了。就弘法利生而论，最重要的无过於「续佛慧命，後起有人」，这个最重要，这比讲经还重要。你讲经讲得很好，你死了以後没人讲了。所以教学比讲经还重要，使佛法代代相传，绵绵不绝，广利众生，这比自己讲经重要得多了。

　　在讲经这个过程当中，说实在话教学相长，依旧是在求学，所谓是师资道合，相辅相成。到自己有了成就，我们佛法讲修行证果，在教下叫大开圆解，在宗门是明心见性，这个时候传法比弘法重要。我们就一生而论，这一生第一个阶段求法，第二个阶段弘法，第三个阶段传法，这样才功德圆满。所以这个地方，「如法修行」就非常重要，我们这一生能不能有成就，关键在这一句。如法，如什麽法？依照这一部经上所讲的就足够了。这一部经上，从头到尾所说的字字句句你都明了，你都能够把它落实，都能够做到，那就是「如法修行」。不但能做到，常常保持不失，也以这一些劝导别人，这就是自利利他，你就在行菩萨道了。你说法的时候是行菩萨道，不说法的时候也是行菩萨道，语默动静都没有离开，这叫「奉持」。下面一句经文：

　　【拔诸勤苦生死根本。】

　　这一句是「断烦恼」，前面是「学法门」。学法门，我们都有这个意愿，都非常向往。可是断烦恼，问题就来了；不但度不了烦恼，被烦恼度跑了。这个地方讲得很好，烦恼是什麽？『勤苦生死根本』。对於生死根本，你很勤奋、你很努力，你念念都不忘。什麽是「生死根本」？自私自利，贪瞋痴慢。你什麽时候把它忘掉？你是不是每一天都很努力、很勤奋的在修，修贪瞋痴，修是非人我，修贪瞋痴慢，你搞这个。这个东西是苦本，是生死六道轮回的根本，那你有什麽法子？菩萨在此地教给我们『拔』，要把这个生死根本拔掉，要觉悟决定不能够再干了。你要真正肯拔诸生死根本，给诸位说，你是真正觉悟了。如果你还随顺烦恼，还随顺习气，你还是迷惑颠倒，你没有觉悟。

　　所以我们自己每天要反省，儒家孔子教学，都讲求每一天应当有三次反省，他是讲三事；佛家忏悔就是反省。我们净宗同学早晚课诵，我们将晚课选读的经文，是本经第三十二到三十七品。这一段经文说的是什麽？五戒十善，就是这一句，帮助我们拔除烦恼根本。你要想拔除，你先要认识它。我们今天依旧随顺烦恼，换句话说，我们对於烦恼的性质认识不够清楚，还把它当好朋友看待，还念念不肯离开它，不知道它是个坏人，不知道它对自己有多大的伤害，认识不清楚。前面跟诸位讲，没有能力辨别善恶，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，没有能力辨别利害，我们自己愚痴。

　　几时你真的觉悟了，真的明白了，明白什麽？明白这些东西对我有害，知道它是虚妄，不是真实，它是个邪法，不是正法，它是恶法，不是善法，它有害，於我没有利。你把是非人我、贪瞋痴慢的性质，真搞清楚、真搞明白，自然你就不肯干了。我们学佛的人在这个世间，无论在什麽场合，无论跟什麽人往来，一片真诚；没有说我要去见某一个人，他是什麽身分、什麽地位，我想想怎麽见他，应该跟他讲什麽话，累死人了；我们没有，一片坦诚。无论见什麽人，无论哪种场合，见佛菩萨也好，见妖魔鬼怪也好，一片真诚，这就对了，这就叫学佛。佛菩萨是以真诚、清净、平等心，处事待人接物，决定没有一点虚假，念念为众生，没有为自己。好事有成就，众生有福；没有成就，众生没福，与自己一丝毫的利害都没有。说真的话，众生有福，我们自己辛苦，要替他奔波劳累；众生没有福，我们自己清闲自在，没事干，这都是真正的道理。所以你要觉悟，你要知道「拔诸」，诸是众多，「烦恼无尽誓愿断」，这些烦恼都是生死根本。

　　佛法当中常说，见思烦恼断了，你就超越六道轮回，尘沙烦恼断了，你就超越十法界，你才知道见思烦恼的严重性。见思，用现在的话来说，见是错误的见解，思是错误的思想，也就是你的看法错了，你的想法错了，这种看法、想法，都落在分别执着里面。迷人，不觉悟的人，都会说我的想法、我的看法，他不知道我的想法错了，我的看法也错了。释迦牟尼佛在经上告诉我们，你没有证得阿罗汉果之前，不能相信你的看法，不能相信你的想法。为什麽？你迷惑颠倒，你没有觉悟。阿罗汉才是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。正就是不邪，正就没有错误，他的想法看法，可以，可以相信自己的想法看法。

　　诸位想一想，阿罗汉的正觉条件是什麽？见思烦恼断了，要用《金刚经》的话来说四相破了。我们过去读经没有深入，粗心大意，总以为小乘一定要到阿罗汉才算是成就，须陀洹没看在眼里，《金刚经》大家都念得很熟，也把这个事情疏忽掉了。我们在《金刚经》里面读到，须陀洹他证得须陀洹果了，他不做须陀洹想。他自己没有说：「我证得须陀洹果。」他要是做这个想法，世尊就不说他证须陀洹果了。我们才明了，须陀洹果不容易证得。为什麽？也要离四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你才能证得须陀洹果。所以破四相，功夫有浅深广狭不同，须陀洹的功夫就浅了，是狭小、是浅，也离开四相，这值得我们注意。我们平常自己读经讲经，都把这个事情疏忽掉了，都着重在解释名相，没有体会到里面的精义、精华，义理没体会到，所以不得受用。

　　前面跟诸位报告，入道最重要的门径是发愿，发心为首。所以学法门，修行最重要的是立愿为先，断烦恼，一定要立这个大愿，要「拔诸勤苦生死根本」。这个地方第三，第三愿，这是四弘誓愿第三愿「成佛道」：

　　【速成无上正等正觉。】

　　这讲证果。一定要证果，不证果决定会退转。佛在大、小乘经里面都告诉我们，菩萨到什麽地位才不退转？八地，八地叫不动地。由此可知，七地菩萨还会退转。佛在经典给我们说过，退转也有个底限。像学校里面，你的功课不好会留级，留级就是退转；别的同学都升级，你留级。再不好降级，你是三年级，把你降到二年级、降到一年级，那更差了。但是不会开除，一年级是底限，降到一年级，从头再开始学，不会把你开除掉，这叫底限。所以，小乘的退转是须陀洹。大乘菩萨我们常讲的三不退，菩萨的底限不会退转到声闻，叫行不退；大菩萨的退转，不会退到初地以下，初地是他的底限，叫念不退。他为什麽有这个底限，不会再退、堕落？他见解正确，也就是说他的思想见解正确。为什麽会退转？习气烦恼很重，外面诱huo太多，他受不了，退转了。但是他的知见不会退，他的认知不会退，禁不起烦恼的诱huo，退转了，明知故犯。凡夫有这个情形，声闻、缘觉、菩萨也有。

　　佛经里头有个例子，无着、天亲菩萨的三兄弟，这个故事很多人知道。他们兄弟当中，师子觉是老大，是老几？我记不清楚了，功夫不错，上生兜率天。他们约好，你到兜率天之後，要回来报个信。但是师子觉走了之後，很多年没消息。无着菩萨往生了，他们是生兜率内院。无着菩萨往生三年之後，回来告诉天亲，天亲是小弟，告诉他往生到兜率天的情形。天亲菩萨跟他讲：你去了怎麽这麽久才来，三年了。他说：没有，我只在兜率天打个转，立刻就回来了。兜率天的一年，是我们人间四百年。他一到那里，赶快就回来报信，三年，人间三年了。他就问他：师子觉呢？他说：师子觉迷惑了，兜率天是在内院，外院五欲六尘的享受，凡夫不能比，忉利天也不能比，夜摩天也不能比，他被那些天女迷住了，没有到内院去。这不是菩萨退转了吗？你要问菩萨为什麽退转？菩萨就是这麽退转的。菩萨都会退，那声闻更不必说，声闻退得就更容易了。这就是我们常讲，禁不起物质的诱huo。

　　我们凡夫修行最大的一个苦难，过分重视自己的身命，会退转。要怎麽样讲求保养自己的身体，你那个念头都在怎样保养，你心不在道。真正有功夫的人，有成就的人，这个身命完全不在乎，绝不替身命去着想。身体一切随缘，念念求生净土，念念在无上道，怎麽会为身体着想？饮食起居一切随缘。佛当年是托钵，人家给什麽吃什麽，佛又没有通知他：我明天到你家托钵，没通知，你们吃什麽就给什麽。而且这个世间富贵人少，贫穷人多，佛托钵不会拣那一家有钱的人去托，他平等的，挨家去托，平等乞。贫苦的人多，那个菜饭我们也可想而知，哪里着重在营养？所以这是社会上有地位的人、有财富的人，过分重视身体的保养，结果保养了一身的毛病。

　　我这一次到北京去访问，北京郊区乡下地方，我去看了一看。长寿的人太多了，村里头的老农，他们的生活非常简单。为什麽会长寿？就是生活简单。头脑也简单，他什麽都不想，没心事，每天吃饱他就足了，心安理得。长寿，个个长寿，八、九十岁的人到处都是，所以我们看起来人口老化；可是他们身体非常健康，聚集在一起真是谈笑风生。那些老人告诉我：下一次法师来，我们找很多老人都跟你聚会，都是八、九十岁的；很难得！所以世间一些富贵人，他头脑想得太多了，烦恼太多、忧虑太多，他用的那些生活上的补品全起了副作用，不但没有把他的身体保养好，给身体带来了许许多多的疾病；病从口入，道理就在此地。

　　我们学佛，佛的生活随缘，绝不攀缘。我们现在出家了，诸位在家居士也一样，现在在僧团，居士林每天供斋，他们是斋主，我们是来托钵的，是来应供的；应供不敢讲，来托钵，来乞食的。我们是来乞食的，他们是斋主，他做什麽，我们就吃什麽。不过这个斋主不错，每一天做了十几、二十道菜，由我们自己还可以选择，这大斋主，不是小斋主。人家平常家里面吃饭两、三个菜，那就算不错了。在中国大陆农村地方只一个菜，哪里会有那麽多菜？我们这里十几、二十道菜，由你自己挑选，这大斋主，普通斋主做不到。要晓得我们到这儿来是托钵的，是来乞食的；诸位在生活上能「常作如是观」，你会觉悟，你会开悟。

　　所以决定要有成就，这个成就的标准，决定要脱离六道轮回。脱离六道轮回是小成就，为什麽？你还没有脱离十法界。换句话说，你退转的机会还很多，你无始劫以来的烦恼习气很重，不能不晓得这个利害。要想在一生当中速成无上正等正觉，除了念佛往生极乐世界以外，在现代这个时代，就像黄念祖老居士所说的，修学任何一个法门都不可能。第一个，现代人的根器差了，不如古时候人，根器差了。第二个，现代环境比古时候恶劣，也就是说五欲六尘的诱huo，比古时候强上百倍、千倍都不止，你有什麽能力能够抵得过？在这种状况之下，真正成就唯有带业往生。带业往生，那还是像善导大师所说的要「遇缘不同」，你要遇到殊胜之缘，殊胜的缘太难得了。

　　新加坡这个缘分，真的是希有难逢，道场虽然在都市、在闹区，难得的是闹中取静。你真正想成就，老老实实在这个道场修学，不要出去；出了大门，外头是染缸，你又被污染了。你要把心定下来，你在这里面，六根所接触的都是佛法、都是正法。常住对大众的照顾想得很周到，庄严道场，不断的在改进，让你六根接触到的全是佛法，这是值得我们感激的，我们要知恩报恩。怎麽报恩？老实念佛，如法修行，这真正报恩。居士林的供斋，我们要想清楚，居士林没买过米，也没买过油，也没买过菜，这些柴米油盐谁送来的？给诸位说，诸佛菩萨来供斋。往年国清寺，那个故事很多人晓得。文殊、普贤在厨房里做义工，阿弥陀佛在碓房里头磨米，佛菩萨来供斋。我们这个道场不例外，诸佛菩萨来供养。大家千万不要看到，我们厨房一些义工，哪个是佛菩萨再来的，我们不知道，他也不肯说。我们唯一的，就是真诚恭敬心来看待他们，千万不可以得罪，得罪也许是阿弥陀佛在那里烧火、在那里炒菜，你得罪他了；你看当面把佛陀得罪了，还想到极乐世界去？我跟大家讲的话都是真话，非常可能，尤其是末法，希有难逢的道场。

　　所以一定要发心，要往生净土。那就问我们有没有把握往生？有没有把握不在别人，在你自己。蕅益大师说得很好，「能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，那是你念佛功夫的浅深」；没有说念佛多少，没讲，念佛功夫的浅深。浅深怎麽讲法？你这个佛号，真正能够把烦恼伏住，功夫深；你念的佛号，烦恼控制不住，你功夫就浅了。你们刚刚打完佛七，功夫深的人，这一句佛号七天不生烦恼，功夫深。功夫浅的，或者是有一日、两日不起烦恼，其余的还夹杂着烦恼在里头，那功夫浅。品位高下在功夫的深浅，能不能往生决定在信愿之有无，信心太重要了。天天听经，增长信心，增长愿心；天天念佛，增高品位。这个世间假的，名闻利养、功名富贵一场空，到後来一样都带不去。可是你念佛功夫浅深，是决定会带去的。

　　我们今天这世间人讲争一口气，争什麽？争西方极乐世界的品位，那算是你没有搞错。你往生西方极乐世界，品位比别人高，这是你真的成就，这是真有智慧、真聪明，这个慧真。虽然同样往生，生到西方极乐世界，人家品位比你高；当然只要能往生，就算不错了，也就很难得了；为什麽不要高品位的去往生？我们如法修行，断烦恼、成佛道为的是什麽？为的是度众生，「众生无边誓愿度」，为这桩事情，不为别的。因此我们如法修行是为众生，我要不如法修行，我就对不起众生；我早一天有成就，众生就早一天离苦得乐，我晚一天成就，众生就要多受一天苦头，有没有意识到这桩事情？果然能意识到这桩事情，你怎麽能不努力？你怎麽可以不精进？为自己懈怠懒散无所谓，早一天成就，晚一天成就，没有关系。你要晓得多少苦难众生，在那里等着你去帮助他们，这个问题严重了，我们不能不努力，不敢不精进。现在人所讲的使命感、责任感，我们有帮助众生的使命，有帮助一切众生的义务。我们要想把这桩事情做好，一定要充实自己的智慧能力，没有智慧、没有能力，帮不了人，做不了事。所以如法修行，断烦恼，成佛道，都是为帮助一切苦难众生。

　　经里面所讲的，是阿弥陀佛果地上的圆满成就。我们现在是因地，而且是在因地初学的一个阶段，可是这些事情我们要学，我们不可以看作这是如来果地上，我现在学不到就疏忽了，那我们就错误了。如来果地上的，我们初学的人也能学，你看《华严经》上所说的，《华严经》四十一位法身大士位位互摄，初住菩萨学等觉菩萨的法门，等觉菩萨也不舍初住菩萨的法门，所谓是「一即一切，一切即一」，我们要明白这个道理。如来果地上的德行，我们现在就学，现在在生活上就用上。请看经文：

　　【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。】

　　我们先看到此地，法藏作佛了。科判里面我们分成两科，前面这一段「愿普闻」。普闻是为了利益众生，不是自己好名，要搞自己的知名度，那就错了，那就是轮回心干轮回事。为什麽要「普闻」？普闻才能够摄受一切众生，才能够利益一切众生。但是这个普闻，一定是实至名归，你要真正有德行，你才能帮助一切众生，不是虚名，你有真正的智慧。『光明』是智慧的德用，光明遍照，你的智慧能够利益一切众生。这里头的意思很深很广，在今天就是传播佛法，佛法是智慧，用什麽方法帮助一切众生，认知佛法、理解佛法、修学佛法，这是「愿普闻」真正的用意。

　　今天喜欢建道场的人很多，我们在每一个地区都看到、都听到了。法师、居士们都很认真努力的建道场，场建了之後，这问题有没有道？「道」场总得有道。不过说老实话，「道」是绝对有的，有佛道、菩萨道，也有饿鬼道、地狱道，总是有道，哪个道就不晓得了，就很难讲了。那个场里头，究竟是哪个道就很难讲，我们要有能力去辨别。释迦牟尼佛没建道场，讲经说法就在树下一坐，大众都是坐在草地上围上一圈、两圈，佛就讲经说法，那就叫道场。那个道场好，没有争执。我们现在建的有形的道场，建得富丽堂皇，宫殿式的建筑，极其豪华奢侈。从前李炳南老居士说，没有建成的时候，个个都是菩萨，出钱出力到处化缘；建成之後，个个都是罗刹，争权夺利。世尊知道，所以不建有形的道场，让个个都当菩萨；如果释迦牟尼佛也建成皇宫式的，恐怕他底下那些菩萨也都变成罗刹了。所以，你想佛陀他的行持非常有道理，不建有形的道场，真正想讲经说法，教化众生，场地多的是。

　　现在一般人们生活品质都提高了，所以每一个地方政府，都注重绿化环境，都建的有公园。公园就是我们讲经说法的道场，同修们聚集在那个地方，不但有同修在听经，还有旁边一些人，偶尔到这儿来的，机会教育，他也听到了，那个道场多殊胜、多圆满！处处都是道场，何必一定要建一个很大的建筑，让大家在里头钩心斗角，天天打架，造阿鼻地狱罪业。那也是道场，地狱道场，不如不建。所以有这些财力用来做什麽？用来传播佛法。我们今天印经，印造佛像，做这些录相带、录音带、CD，免费的供养赠送一切需要的同修，这是「光明」。现在我们利用网路，将来能够有机缘的话，再能利用卫星传播，这大放光明。「智慧光明」，我们要从这个地方去着眼，从这个地方去想。

　　昨天我看到台中江逸子居士画的《论语》，带了一套来给我看，我看得很欢喜。我告诉悟忍师，你们去找几个同修，把他这个画，每一页、每一页用录相录下来，把他的画录下来。他有文字，我们照着文字，用很正确的普通话来教大家读，这一页读完了，我们再看第二页。将来把这个录相带做成VCD，普遍流通，这人喜欢。书五册，这麽厚，比砖头还重，累死人。你做成录相带，大家看了又欢喜，同时很多人可以在一起看；不只一个人，很多人可以在一起看。广为流通，将来有这个缘分，电视台都可以广播，可以做为教材。这是智慧流布十方，这真正是大放光明。我让同修先做几页，做几页我们来看看效果。江逸子也觉悟了，不要版权，打电话给我。要版权我决定拒绝，我不要这个东西，我要了没用，增加垃圾；你不要版权，我想办法帮你流通，广利众生。这个人年龄渐渐大的时候，他觉悟了，希望真正为社会、为众生做一点好事，这是好事。

　　底下这一句，『所居国土』，这就是弥陀村。我们弥陀村这个构想想了十几年，头一次有这个概念是一九八三年，想了十多年，现在李木源居士发心把它落实。世出世间法都一样，好事多磨，问题是我们真正有决心、有毅力，为众生，不为自己，才有感应，魔不得其便。如果这里面有私心，自己想在里头有好处，魔就会障碍，好事多磨。为什麽？魔嫉妒你。由此可知，嫉妒心就是魔，瞋恚心就是魔，贪瞋痴都是魔，魔来扰乱，魔来障碍，世出世法都不能够避免。所以问你用的是什麽心？你的心纯善，为众生、为佛法，绝不为自己。弥陀村建好了之後，我们在里面干什麽？当义工，不是在里面享受权利，是在里头当义工，三宝就会加持。魔也逐渐逐渐退避，这个事情就能圆满成就。

　　我这一次到中国，有些同修告诉我，上海那边听说我去了非常欢喜。下一个月，上海市政府要邀请我，大概还是我跟李居士两个人去一趟。去干什麽？谈弥陀村的事情。他们听说弥陀村非常有兴趣，因为现在老人逐渐多了，如何要度过幸福美满的晚年，他希望我们把弥陀村的想法，向他们介绍。所以为这个事情，要到上海去访问，他们市政府接待，好事情。养老是自古至今的一桩大事业，我们在古书里面，《礼记仪礼》里面就讲得很多，有很多很具体的这些内容。今天西方世界对於老人的照顾，我们说的是老人福利，依旧是在物质生活上的照顾，精神生活没有。虽然有些老人院，也有一些娱乐的节目，一个星期有一次歌舞表演，老人都会参加，实实在在讲这是太少太少了。所以我们到老人院去参观，老人在精神生活上非常痛苦，我们要怎样去帮助他？老年人他退休，工作放下了，儿女也都独立了，不需要再照顾，可以把全部的时间精神，来修学佛法，来充实自己。过去我们常常听到，老人院叫无希望工程，没希望；孤儿院有希望，小孩有希望，老年人没希望了。

　　所以我要搞弥陀村，我说弥陀村是最有希望的工程，为什麽？他要超凡入圣，他要成佛作祖，那怎麽会没有希望？比年轻人希望还要踏实，还要殊胜，还要圆满。所以我们希望，每一个宗教他们的老人院，都要充实他们的宗教教育活动，帮助他达到宗教的最高目标。我们弥陀村的目标，帮助他理解西方极乐世界，要给他讲清楚、讲明白，认识西方极乐世界，向往极乐世界，羡慕极乐世界，他才肯念佛求生净土。所以在这个环境里面，十方一切诸佛世界都给他介绍，让他有个比较，所以宗教教育非常重要。像ji 督教的老人院，你也要帮助这些老人真正到天堂，他要不能到天堂去，你这个老人院办的就没意义了，我们着重在这个层次上。一般娱乐配合的，调剂他的心情，使他生活愉快。但是最重要的还是要接受教育，这个教育，超凡入圣的教育，是在他年轻的时候学不到的，晚年时候接受超凡入圣的教育。所以「所居国土」是弥陀村，今天大家能够出钱出力，成就弥陀村，成就我们「所居国土」。好！今天时间到了，我们就讲到此地。

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