Board logo

标题: 大乘無量壽經 (四十六) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-5-21 13:31     标题: 大乘無量壽經 (四十六)

大乘无量寿经



(第四六卷)



新加坡佛教居士林


  请掀开经本第十四面,经文倒数第六行,我们将经文念一段,对对地方:

  【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

  从这一段看起。前面我们看到,法藏菩萨向老师请法,也就是请教。老师回答得非常之好,先从比喻里面鼓励他,人只要有真心求道,能够精进不懈,决定会有成就,这也正是佛家常讲,「佛氏门中,有求必应」。法藏菩萨因地所希求的太希有了,实在是值得我们衷心的赞叹,他不但要求作佛,而且还要求他的成就超过诸佛,这个大愿获得老师的赞赏。老师教导他说:这一桩事情你要自己去想一想,修学什麽方便法,你才能成就,才能够满愿。这一句话我们要明了,法藏在世间自在王会下时间很长,不是短时间,平常亲近接受教诲就很多了,何况他又是一个上根利智之人。所以佛才这麽说:你自己想想,用什麽方法?意思就是说,无需要我再教你了。这是叫他自修。

  又说「如所修行,汝自当知」,怎麽个修法,你也清楚,你也明白。末後说,「清净佛国」,是他的愿望,「汝应自摄」。佛这个答,正所谓是答在问边。这里面三个「自」,意思非常之深,与禅宗里面的机锋没有两样,是直指人心。像这样的答覆,实在说,法藏行,他懂得,他明了;可是中下根性的人,听了之後不得利益。法藏在这个地方,也是我们现在所说的机会教育,这个机会抓得好,为尽虚空、遍法界一切众生,向世间自在王佛请法。诸位想想,这个因缘多麽殊胜。所以他虽然明白,也装着不明白,这跟演戏一样。

  法藏成佛,就是西方极乐世界阿弥陀佛,弥陀的大愿确实不一样。他的大愿,用今天的话来说,就是多元文化共同生命体,在佛法里面的术语讲五乘齐入报土。这就是多元文化,五乘:人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨,不是一类,这里面的族群,众生的根性程度,千差万别。如何能教这些众生,这也就是常讲的上至等觉菩萨,下至地狱众生,九法界的有情,同入诸佛如来的实报庄严土?这一桩事情,大概所有的诸佛如来不是办不到,而是没想过,从来没想过;佛有能力办到,但是没想到,难为阿弥陀佛想到了。这个想法,这种作法,当然有想法、有作法,就有成就;这个成就,就是今天的西方极乐世界,这个世界确实是十方佛土里面所没有的。

  当然这一桩事情,不是菩萨自己的智慧所能够了解的,所以法藏在此地说,这是回答自在王如来。『斯义宏深』,「斯义」,就是指前面讲的「汝自思惟」、「汝自当知」、「汝应自摄」这三个自,这个意思太深太深了。而这三个「自」,会归到哪里?会归到阿弥陀佛的本愿,他要超胜诸佛刹土,都在这三个「自」上。古德有说,法藏是从果向因,这句话现在我们所讲的「倒驾慈航」;意思就是说,法藏久远劫就已经成佛了,这是示现的。这种说法,我们赞同。释迦牟尼佛三千年前,出现在我们这个世界,在古印度,他也不是真正的凡夫修行成佛的,也是示现的。《梵网经》上他老人家明白的告诉我们,他这一次来表演是第八千次。阿弥陀佛在极乐世界做此示现、做此表演,到底是多少次?佛没有给我们说,我们想像当中大概也不少次。

  这是如来果地上的境界,菩萨当然不知道,所以『非我境界』。这里面还含着一层很深的意思,菩萨不能彻底了解佛的境界,真的不是假的。菩萨不得诸佛本愿威神加持,也没有办法为大家说明佛的境界。可是真正发心修行,真正发心弘法,一定得佛力加持,决定得到的。当然我们也要效法祖师大德,求佛加持。法师上讲台来讲经之前,要在底下礼佛三拜,这个礼佛三拜,求三宝加持,要不然上了台说不出话出来。古大德上台讲经,我们没见过,没看见,古大德做的这些着作,我们看到很多。你看看他们的着作,一翻开第一篇就是求佛加持的偈颂,一开端求佛加持。下笔之前求佛加持,登台之前没有例外,都要求佛加持。这一句意思就深了,里面就含着专求佛力加持。

  他接着说,『惟愿如来,应正遍知』。「如来、应供、正遍知」,这是佛的十号,此地举了三个。这三个就是「具足」的代表,这上写上十个号,那太麻烦了、太累赘了,让我们读了这三个名号,就想到十号具足。这是对佛的称赞,十大愿王里面「称赞如来」,十号是称赞的。如来的智慧、德行、慈悲,统统都包括在其中了。後一句这是要求,求佛『广演诸佛无量妙刹』。「演」是演说,他不用广说、广宣,没有用这个字,用「广演」。演比说意思更丰富,演是还要表演,不但说,还要表演给我们看看。佛实在讲非常慈悲,满了他的愿,为他说明虚空法界无量无边诸佛刹土,这里面的体性、法相、邪正、是非、苦乐,种种不同的果报。由此可知,佛法里面修学,内容之丰富,内容的真实。佛必定为他介绍,一一佛国土,人民幸福,家庭美满,社会和谐安定,国家丰德,世界和平,极尽其美好,这是佛法教学的目的。法藏在此地要求,世间自在王如来为他开示。

  在此地我们要晓得,虚空法界怎麽来的?这到底是怎麽回事情?这是大问题、大学问,唯有如来才能明了,菩萨也不知道。世尊出现在这个世间,《法华经》上讲得明了,「佛为一大事因缘,出现於世」。什麽是大事?有人说生死大事,说得也没错。但是生死的意思很深,我们现在这个生死不是大事,六道轮回是什麽大事?佛家讲生死的意思就广了、就深了,有分段生死、有变易生死,这里面很复杂,统统搞清楚、搞明白,那是要佛来教诲。实在说,虚空法界从哪里来的?这个比生死大事还要大。这个事情要搞清楚、搞明白了,生死大事当然也就解决了。佛告诉我们,它的来源是「一念自性」。如果我们与一念自性相应,思想相应、见解相应、言行相应,极乐妙刹就圆满的现前。我们刚才所说的,人民幸福,家庭美满,社会和谐,国家富强,世界和平,就都能兑现了。每一个人都过幸福美好的生活,要相应才行。我们今天诸位都晓得,受苦受难,为什麽会受苦?为什麽会受难?就是我们的思想、言行与自性相违背了。我们想错了,看错了,说错了,做错了,这个错误迷惑颠倒;与心性相悖就是颠倒,不能相应就是迷惑。由於这个原因,造成我们种种的不如意。

  为什麽会有这种现象发生?佛说得很清楚,依报随着正报转。我们的思想见解是正报,身体跟我们生活环境是依报,依报随着正报转。阿弥陀佛为什麽住极乐世界?人家是念念行行都与自性圆满的相应,所以那个世界叫极乐。我们今天这个世界的众生,可以说是完全不相应;所以身不自在,身有病痛,有生老病死;生活环境不自在,有求不得苦,有爱别离苦,有怨憎会苦,现在还有天灾人祸之苦,麻烦大了!这也是佛法里面所说的「唯识所变」,也是佛在经上所讲的「一切法从心想生」,我们天天打妄想,不晓得这个妄想影响多麽大。我们这个妄想,实在讲,不能说是虚空法界都受影响,受影响是必然的。但是这个波动的现象,距离愈远,那个波就愈弱,很微弱,影响就小。但是在我们太阳系范围之内,太阳系不大,我们起心动念,给诸位说,影响太阳系里面这些星球的运行;换句话说,造成太阳系里面的磁场,这是非常明显的。

  由於一切众生的妄想分别执着,这个妄想分别执着,用现在的话来讲情绪化。我们每一个人情绪,几天是高潮、几天是低潮,这个磁场就产生了变化。决定不可能永远保持高潮,那只有佛菩萨才能做到。我们一个善念起来了就高潮,一个恶念起来了就是低潮,确实有周期性。这个事情,古人就明了,东方跟西方的这一些聪明人都知道。现在我们使用最方便的是星期,一个星期七天,七天是一个循环,小的循环。一个月大的循环,一年更大的循环,这周期性。一年里面有春夏秋冬,寒暑它有周期性。一个星期来复,我们中国古人也讲七天一个来复,七天一个变化。你就晓得七年是一个大变化,一个大的周期性。在中国世俗里面讲三十年一世,所谓是「风水轮流转」,那就是说明周期性。诸位仔细去读历史,你去观察古往今来,你就看到周期性的变化非常显着。

  这种变化是共业所感,大众的共业,影响我们自己的别业,不可能不受影响。这一种影响,就是现在所讲的波动现象,我们心里放出的波动。这个身体是个物质,我们知道许许多多细胞组成的,细胞是原子组成的,原子是电子组成的,都是波动。大环境里面波动的情形很复杂,它影响我们,我们也影响它们,这样造成一个很复杂的磁场。我们中国人常讲「气氛」,外国人讲磁场。大的磁场是宇宙,跟我们最密切的是银河系跟太阳系,特别是太阳系;银河系更大,太阳系小,跟我们关系非常非常的密切。如果诸位稍稍明白这个道理,许多同修们在念佛堂,我们居士林四楼念佛堂念佛,感到磁场很殊胜,进入这个念佛堂就能生欢喜心,进入这个讲堂也能生欢喜心,磁场不一样。所以在这个地方念佛,比在别的地方念佛,你细心去体会、去观察,你的情绪相不相同?你自己就回答了这个答案。你在这个讲堂听经,我们换一个地方,换一个讲堂,你看看听经,我们情绪一不一样?不一样。

  由此可知,风水还真有。气氛、磁场、风水一桩事情,说的名称不一样,是一桩事情。所以我们在此地讲经,居士林为什麽要花这麽多钱庄严道场?你们看四周围的飞天都在中国订做的,挂上去之後,跟没挂上去之前,不一样;换句话说,我们就受它的影响。所以桌子怎麽摆法,庄严具怎麽样布置,它这里头都放射着波动,这些波动影响我们的情绪。所以道场的庄严,是帮助大家进入道场,自自然然就能放下万缘,就能够获得身心清净,这是我们听经闻法、念佛的增上缘。有这样的增上缘,我们在这个道场身心清净,一心一意闻法、念佛,感得诸佛的磁场来加持,所以讲堂跟念佛堂,有诸佛菩萨在护持。这个道场诸佛如来常常光临,龙天护法几乎没有中断过,这就是说明我们念佛,为什麽一定要到此地来念。

  有一些同修听说,这个世间有zai 难,一九九九年有zai 难。这个说法不能说没道理,因为这一年我们太阳系的磁场是个低潮,很不好,影响我们地球上所有一切有情众生的情绪。这个大磁场不好,所以讲这个zai 难有道理,也就是周期性的。这个周期性大概是五百年,五百年一个周期性。这就是太阳系九大行星运行排列,今年这个排列非常特殊,一般星相家说这是大凶之年,不吉利;在空中摆成了十字架,地球在当中,从地球上看,八大行星包括太阳。我们同修发心,从星期一开始,发心二十四小时念佛,每天都二十四小时念佛,好!我们要求佛菩萨本愿威神加持我们,不受这个磁场的影响,能够在这个环境里面,依旧保持着正念。这个磁场是很容易叫人起邪思,凡是星球有这种排列,社会都很乱,人们都会胡思乱想。这是有根据的,道理很深。

  过去我在美国,我也有个朋友夏锦山居士,在美国的同修,特别是住在加州的,大概对他都很熟悉,人家都叫他夏老师,他看风水看得很好。过去雷根做总统的时候,请他到白宫看风水,很出名。他曾经告诉我,我们居住的房舍,每一个房间都应当是正方形、长方形,人住得很舒适。如果住的是多角形的,五角形、六角形的,住那种房子,在那个房子里面住,超过一百天一定胡思乱想。我记住他这一句话,有的时候也来试验试验。上一次我到澳洲,我们澳洲隔壁有一栋房子要卖,这个房主是马来西亚华人。那个房子也在我们隔壁,买下来很合适,我就到里面去看看,看看里面的房子,每一个房间都是五角形的。我就问他:你这里面住什麽人?他有三个女儿。我说:你的女儿有没有问题?问题大了。什麽问题?不听话,一天到晚都乱跑,胡思乱想。没错!你的房间都是五角形的,住上一百天一定胡思乱想。只有一个主卧室,他夫妻两个住的,是个方形的。所以像这种房间,外国人喜欢做多角形的,做客房可以,因为客人住不了一百天,他就离开了,决定不能够长住。所以我看他的房子要卖,我一看房子房间全是五角形,这个房子我不能要,我们的人住在这里,也跟你女儿一样会胡思乱想。

  这就是凡夫,会受环境的影响,你不能不留意。除了那些有定功的人,他不在乎,他是什麽?境随心转,那就没事了。我们还会受外面境界影响;换句话说,外面境界还能够诱huo你,你就不能不选择环境。中国在古代孟母三迁,为的什麽?为他儿子选择一个生活环境,他没有智慧、没有定力,他会受外面环境诱huo,那怎麽能够不选择?居士林这个道场,我们选择的是诸佛如来的磁场,十方三宝加持,这个境界就殊胜,所以这个道场,从上到下大家所接触到的一团和气。俗话说得好,「家和万事兴」,和气也是磁场造成的,住在别的地方不和,住在这个地方他和了,这我们看到的。我们家里,自己家里是住在台湾不和,住在澳洲也不和,到这个地方来他和了。什麽原因?这就是磁场有关系,佛菩萨加持有关系。所以修学不能不选择道场,道场不能不庄严。真正的庄严是一心,一心是真正的庄严。一心为大众,一心为佛法,这是真正庄严,决不能有一念私心,有一念私心就与魔相应。一念清净心,一念为众生、为佛法,就跟诸佛菩萨相应。

  这是我们讲到「无量妙刹」。「妙刹」,一个人在一生当中不太容易遇到的,遇到了决定不能够放弃。但是也有少数的同修在这个道场,念了一段时期之後生烦恼,进到这个道场来,他心散乱,心定不下来。这是什麽原因?无始劫来的业障习气现前,这个现象也是个正常的现象。但是你要有毅力去克服,要发真诚心忏悔,这是修行的一个瓶颈,突破之後,你的境界就往上提升一层;决不能因为这个烦恼折磨而退了心,而不再来了,那你就错了!诸位要晓得,谚语常讲「一家饱暖千家怨」,你一个人过得好,别人看起来眼红嫉妒障碍,这是决定不能避免的。你修行得不错,功夫得力,你无始劫的冤亲债主找麻烦了;他修得不错,他要离开六道,要到极乐世界去了,我们的怨没报,仇也没报,债也没讨回来,那还行!怎麽能让他走?想尽方法把他拉住,你就遭受一些魔难。

  这些魔难从哪里来的?冤亲债主。你这一生是好人,没得罪任何人,前一生?再前生?生生世世,我们的冤亲债主不晓得有多少?这些人今天看我们修行有成就,哪个不嫉妒?哪个不找麻烦?所以我们每一天读经也好、闻法也好、念佛也好,真诚回向给这些冤亲债主。我修的好处,你们都有分,大家都有分,你们如果障碍我,你们大家功德都没有分,我们的成就就是大家的成就。自己成佛,将来第一个就是度这些冤亲债主,跟他有缘。为什麽回向偈里面,要「上报四重恩,下济三途苦」,道理在此地。希望菩提道上,这些冤亲债主少找麻烦、少障碍,一定要诚心诚意,把所修积的功德都回向给他们。

  念佛堂二十四小时不间断,我们分班来念,这个念佛堂是正常的念佛堂。悟全师昨天告诉我,现在有劫难,我们念二十四小时,过了劫难我们再恢复正常。什麽叫正常?现在每天念十二个小时是不正常,二十四小时不间断才叫正常。所以念佛堂既然开了,永远二十四小时不中断,诸位要晓得,诸佛看到欢喜,龙天拥护。佛菩萨过去两、三天来一次,大家这样干,佛菩萨天天来看你,不至於两三天、一个星期来看一次,会天天来照顾。我们的念佛堂是对大众开放的,所以欢迎同修们,只要有时间日夜都可以进念佛堂念佛。念累了,有给你准备休息的场所,休息好了,赶紧就要到念佛堂去念佛。我还是一句老话,休息的时候不脱海青,警觉性比较高,海青一脱,那就呼呼大睡,就忘掉了,佛就忘掉了。不脱海青,稍作休息,休息一个小时、两个小时就好,很容易警觉起来,这样念佛功夫就不间断。我们昼夜佛号不断,确实不但消自己的业障,也能帮助这个世界一切苦难众生消灾免难。末後这一句:

  【若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

  这是做学生的态度,做老师的人得到这样的学生,这也是宝。过去李炳老给我说过,他说自古以来,一个好的学生想找一个好老师难,可遇不可求。他说一个好老师要找一个好学生,更难!很不容易。今天我们在此地看到,法藏好学生,世间自在王如来好老师,师资道合,所以有这样殊胜的成就。这是我们应当要明白,如果遇到这个机缘,要知道珍惜。我们怎麽知道他是个好学生?具足三慧,『若我得闻』,下面『思惟修习』,闻思修三慧。真正能将老师教导的,受持读诵,依教奉行,他真干。

  「闻思修」三慧,在此地略为给诸位同修做一个简单的介绍,千万不要发生误会。譬如,我们在此地讲经,这两个小时你在这里闻,你听到了。听了之後,是不是再回去,去多想一想,研究研究?这思惟。想明白了,我们再去照做,这修行。要是这个搞法,你也是菩萨了,三慧是菩萨修的,声闻、缘觉都做不到,我们这样子去解闻思修,就全都搞错了。闻思修叫三慧:闻慧、思慧、修慧,慧是什麽?慧是戒定慧之慧,才知道菩萨修的,跟我们初学的不一样。小乘修戒定慧,大乘菩萨修三慧;大乘是建立在小乘的基础上:持戒,得定,开慧,慧开了之後,才有闻思修这三个意思,慧里面具足这三个意思。

  闻是什麽?闻表接触,耳听是闻,眼见也叫闻,舌尝也叫闻,身接触都叫闻,用一个字做代表。为什麽不用「见」做代表?文殊菩萨在楞严会里面告诉我们,「此方真教体,清净在音闻」。娑婆世界众生,六根耳根最利,所以用这个字做代表,用闻思修,不用见思修,是这个意思,它代表接触。思是什麽?思代表明了,一接触就明了。接触之後,还想一想才明了,已经堕落在第六意识里面去了,不能思。所以思在此地代表明了,接触就明了。明了当然就不迷,不迷就叫修。所以诸位要晓得,闻思修是同时的,没有先後次第,没有时间的间隔,所以叫慧,就是戒定慧那个慧。菩萨修三慧,三慧在哪里修?在布施修,在持戒修,在忍辱修,在精进修,在禅定修,在般若修。所以三慧落实在六波罗蜜,日常生活六个纲领,落实在这里,这是同修们必须要搞清楚的。法藏在此地不是凡夫,从这一句我们就晓得,他戒定慧成就了。这是世间自在王佛会下的高足、好学生、好弟子,他有这样的成就。

  末後这一句,『誓满所愿』。他发大誓愿,只要老师教导他,他能够听闻之後,一定能够实践他的愿望。他的愿望,就是後面所讲的广求、选择。这说明极乐世界不是凭空造的,不是随着自己意思造的,而是集一切诸佛刹土优良的大成,舍弃一切诸佛刹土粗恶的境界,选择精美精华的来建造极乐世界,极乐世界殊胜是从这儿来的,这是他的愿望。我们继续再看底下,这是「佛为宣演」,是佛给他开示。

  【世间自在王佛知其高明。志愿深广。】

  这两句话是观机,观机说法。如果不是这类根机,给他说了,没用处。佛对於这个学生,知道他『高明』,「高」是说他有德行,「明」是讲他有智慧,这是学生接受老师教导基本的条件。有智慧,没有德行,善知识不会教你的;有德行,没有智慧,善知识还是很乐意来教你,德行在第一。孔老夫子教学,也是把德行放在第一。夫子四个科目,第一个是德行,第二是言语。我们听了不能不谨慎,「口为祸福之门」,诸位同修学《内典讲座之研究》,这里面举了很多例子,一言兴邦,一言丧邦。一个人一生的成就,家庭的兴旺,国家的兴衰,言语是关键。所以夫子在德行之下,就是教你怎麽说话,你要会说话。第三才教政事,政事用现在的话来说,就是教给你谋生的一些技术,我们现在讲技能的教育,技术能力的教育。你学了之後,你将来在社会上有一技之长,有谋生的能力,有服务社会的能力。最後才是文学,提高你精神的生活,这是像诗词歌赋这一类的,这一类摆在最後。佛家的教学,也是把德行、智慧摆在第一,言语在本经里面尤其重视。世尊在本经教给我们修行,必须要遵守三种净业,把「善护口业」放在第一条,这个意思岂不是跟孔老夫子完全相同吗?把「善护身业」、「善护意业」摆在後面,口最容易造业。

  『志愿深广』,尤其难得。你有德行、有智慧、有学问,你没有志愿、没有慈悲,那也枉然!你只能自利,不能利他。所以一定要有大慈悲心,这个志愿就是大慈大悲,念念为法界一切众生去想。不仅是大慈悲,清净的大慈悲,平等的大慈悲,难得!「深广」,法藏他要普度十方三世一切众生,平等一起证得阿弥陀佛实报庄严土,你说这个多希有!这样的学生到哪里去找?诸佛如来生生世世教化一切众生,也难得遇到这麽一个学生。所以这一句是观机,科判里面讲「知机」。下面再为他说法,应他所求。

  【即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

  法藏请法要求,世尊为他「广演诸佛无量妙刹」。佛果然为他宣说,『二百一十亿诸佛刹土』,「二百一十亿」不是数字,如果要说是数字,这个数字不大。《弥陀经》上告诉我们,极乐世界距离我们娑婆世界,十万亿个佛国土。十万亿跟二百一十亿比,这数字太小了,诸位要知道,此地这个数字是表法的。如果我们以《华严经》上所说的,《大智度论》上所讲的,这是代表圆满。佛法里面用数字代表圆满,常常讲的七,七代表圆满。所以《弥陀经》上讲的七,不是数字,是表圆满。《华严经》上用十表圆满,一到十是表圆满,它不是数字。

  在本经我们前面看到,本经经文虽然不多,这一部经的教义圆满具足一切义理。所以在这个经里面,大乘小乘、显教密教、宗门教下,这些教义无不具足。前面我们读到「贤护等十六正士」,十六表圆满,密宗里面常用十六表圆满。二百一十亿是七的大圆满,三个七是二十一,二百一十亿就是二十一的大圆满,密宗里头也常用二十一代表圆满。所以二百一十亿诸佛刹土,就是前面法藏所希求的诸佛无量妙刹;佛没有打折扣,他要求的是无量佛刹,佛只给他讲二百一十亿,那不是打了大折扣?怎麽能满足学生的愿望?自古以来,老师教导学生,观察学生的根性,根性里头还有一个重要的,看他的诚意;一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。法藏今天有十分诚敬,如果世间自在王只跟他讲二百一十亿诸佛刹土,对不起他。如果二百一十亿是个数字的话,那只一分诚敬,人家十分诚敬,你跟他说一分法,你怎麽对得起他?如果他只有一分诚敬,佛跟他说法不会说两分。为什麽?两分他容不下,他只有这麽个量。世尊的示现随机应量,你需要多少给你多少,你能接受多少给你多少。所以这是代表大圆满,就是前面讲的无量的意思。

  佛给他说些什麽?说这一切诸佛刹土里面的『功德、严净、广大、圆满』,这是举出四个例子做一个代表。「功」,是你修学的功夫,你修学的功夫大,你所得的果报也大,你修学的功夫深,你得的果报也深。所以功德,这个德字跟得失的得一个意思,功是因,德是果报。功德跟福德不一样,我们必须要辨别清楚。譬如持戒,持戒有功,定就得到,定就是德。持戒要没有功,你不能得定,但是持戒是福,严持禁戒你得福报,你不能得禅定。得禅定,持戒就有功。所以戒律持得再严,不能得定,你持戒没有功,没功夫。为什麽没有功夫?你的烦恼还常常起现行,定能伏烦恼,能断烦恼。

  为什麽持戒不能得定,没有功夫?犯了一个很大的错失过错,「常见世间过」,你持戒就没有功夫了。不但没有功夫,而且还有麻烦,为什麽?瞧不起别人,自己以为自己戒行很高超,一般修行人都不如,都比不上,这是增长贡高我慢。如果这种修行法,果报就不好了,怎麽?阿修罗里头受报。阿修罗有福,贡高我慢,所以果报在修罗道。也许你觉得修罗也不错,未必。你去读《楞严经》,修罗有人间修罗、有饿鬼修罗、有畜生修罗,你到哪一道去当阿修罗?不一定是天道,你要有天的福分,你才能当天阿修罗;如果没有天的福德,你的阿修罗不在天上。这些因因果果,我们都要搞得很清楚、很明白,一点都不能够差错。

  功德跟福德不一样。世间人施财、施法,都是福。法师在讲台上讲经说法是法布施,也是福报,也是搞的福德,不是功德。怎样讲经说法,把福德就变成功德?古德告诉我们「随文入观」,你讲经说法就是功德,就超过福德。你讲到这个经文,自己这个心就入了这个境界。如果不能入经文的境界,全都是福德,来生得聪明智慧,得这个果报。所以持戒有功,得定就是德。修定有功,开慧就是德,开智慧。所以你就晓得功是因,德是果。

  唯有功德,才是真正的庄严。为什麽?功德里面有德行、有智慧,戒定是德行,从定开慧,那是真实智慧,德行、智慧才是真正的庄严。「净」,清净,如果不是从戒定慧成就的,哪来的清净?西方极乐世界是净土,净土从哪里来的?净土从清净心来的,心净则佛土净。我们在讲席里面,曾经多次的给诸位报告,人到中年以上,都感觉到健康很重要,都爱惜自己的身体,爱惜自己的生命。怎样保健?清净心最重要了。心清净,身就清净,就得健康长寿。也许有同修曾经听人说,人的寿命是一定的,长寿是他命中注定得长寿,命里没有那麽长的寿命,也没有办法延长。现在人说医药发达了,很多人寿命比前一个世纪要长,这个话说的,我们听起来感受不一样。如果真的这一些医药药物治疗保养,能够把寿命延长,因果定律不是推FAN了吗?哪有这种道理?真正了解事实真相的人,他不会同意这个说法。可以说保健减少疾病,或者让疾病减轻,决定不能够延长寿命,不可能的事情。

  而且病痛,在佛法里面讲有三种。所以种种保健,只能够保生理健康,只能保这种病。冤业病保不住,像《慈悲三昧水忏》里面,悟达国师得的人面疮,药就没用,世间什麽样的药对他都没效果。冤家债主来找你,那不是生理的病,冤业病。现在在这个社会上,在中国、在外国许多地方我们看到,说是有一些东西附在身上,他的身体、意识都不能够作主,听别人摆布。那是什麽?冤业附身。再进步的药物,再高明的大夫,没有办法治好,证明药物的能力很有限,这是治不好的病。另外还有一种是业障病,那更糟糕了!冤业病还有个方法调解,遇到这个,我们诵经、拜忏、念佛给他回向,他要肯接受,他就离开,你病就好了,冤业病。你要真正诚心诚意去做,有的时候很有效,大多数都能接受,都可以化解。第三种叫业障病,是自己或是过去、或是今生,造极重的罪业,那个感得的病痛,既不是冤鬼来找你,又不是生理上的病,那个病就很难治。这三种病态,我们时时刻刻都会遇到,都会见到。业障病只有一个方法可以治疗,真正忏悔,彻底忏悔,行!这是忏除业障。

  诸位一定要晓得,这个世间一切的医疗,我们中国人常常迷信进补,功效非常有限。清净心是第一,人心清净,人心真诚,人心慈悲,就是冤家债主见到,也不敢随意的来杀害你。为什麽?你有护法神保护你,你有一些善神照顾你,他不能贴近。如果你心地不清净,你还有自私自利的念头,还有贪瞋痴慢的念头,那个麻烦可就大了,你的冤家债主就得其便,有隙可乘,你没有善神保佑,没有护法神照顾。我们在《慈悲三昧水忏》里面看,悟达国师这个冤家债主不是一世的,都是以前的,为什麽不能报复他?他在第二世的时候出家,第三世也出家。这一次遇到的时候是第十世,十世他都出家,他有修持,有护法神保佑,这个冤家不能贴身。到第十世的时候,这才做了国师。诸位要晓得,佛门里面大德,地位那麽高,决不是一生的成就,一生的修学到不了这个位置。悟达国师十世高僧,使我们想到古时候,被帝王大臣尊敬的这些大善知识,不是一世修行的,多生多世修行的成果。

  他是皇帝的老师,谁不尊敬他?皇帝供养他一个沉香宝座,他接受之後,生了一念欢喜心,一念傲慢的念头,觉得天下出家人都比不上他。这个念头才生,护法神就赶紧跑掉,你没有德行退转了,都走了,冤家债主找上身,几乎送了命。所以德行不可以亏欠一点,一个念头错了,就不得了。如果念念错,注定堕落,三途去了。我们读了这些典籍,要知道提高警觉,那些人都是我们的榜样,我们要学好的样子,这些人示现种种过失,我们要认真反省,决定不可以犯。十世高僧动一个恶念,惹了这麽大的麻烦,我们是凡夫,我们起心动念造业,将来还得了吗?《发起菩萨殊胜志乐经》要常常读,那个经上是世尊大慈大悲,说出末法出家人的弊病,我们常常念念,看看自己有没有犯?如果自己里面犯得还很多、犯得还很重,自己就要晓得,我们自己的前途决定是阿鼻地狱。不要以为念佛就能往生,没那麽容易。

  西方世界「诸上善人,俱会一处」。心地不善,古德讲念佛念到「风吹不透,雨打不湿」,你也不能往生。所以念佛真正往生,念到什麽?念到心清净。我们在讲席里也常常提醒同修们,念佛要把烦恼念掉,要把习气念掉,六根接触六尘境界,这个心才动,就一句阿弥陀佛,把那个念头压下去,这叫功夫。一面念佛,一面打妄想,那有什麽用处?那就是古德讲:「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然!」所以念佛的目的,《弥陀经》上讲得很好,「一心不乱」,念佛的目的是要念到一心不乱。一心不乱就是清净心现前,然後才能真正懂得古人所讲的「心净则土净」。这是决定得生净土的条件,心地清净。

  宗门里面话,「外不着相,内不动心」,心就清净了。外面这一些五欲六尘在诱huo我们,我们稍稍贪图就坏了。所以那个念头才起,「阿弥陀佛」,把这个念头赶紧换掉,古人所讲的「不怕念起,只怕觉迟」。一句阿弥陀佛提起来,觉了,要觉得快,不要让这个念头相续,念佛是这个念法,念佛功夫从这个地方论。内不动心,内里头没有妄想、没有烦恼。内里烦恼起来,妄想起来,阿弥陀佛,把它压下去,在这个地方做功夫。外不着相,内不动心,这个念佛就如法,如理如法,这个念佛就有功德;念佛是功,烦恼伏住是德。不但世间一切法不受诱huo,出世间法也不受诱huo,一句弥陀念到底,在这个世间一切随缘而不攀缘。随缘就自在,这是真正的幸福。「净」这个字,我们要重视它,特别重视它。

  「广大圆满之相」,广大圆满是极其形容,形容什麽?形容功德广大圆满,严净广大圆满。佛将十方无量无边诸佛刹土里面,这一切理事因果、功德严净之相,先给法藏菩萨介绍,给他说明。不但给他说,前面要求广演,所以底下讲『应其心愿,悉现与之』,佛说到哪一尊佛国土,就把这一个佛国土的现象,呈现在他的面前。像我们现在看电视一样,这个世界形形色色的画面,让你看清楚。不但给你讲,也一个一个的现给你看,「悉现与之」。

  十方世界无量无边,这不是短时间能够办得到的,底下说『说是法时,经千亿岁』。一岁是一年,你看看法藏比丘在世间自在王佛那里求学,多少时间?「千亿岁」。我们这个地方学上个两年、三年,这麽长的时间,人家在那里学的是千亿岁,当然他寿命长。前面说过,世间自在王住世,讲经说法四十二劫,我们本师释迦牟尼佛当年在世,讲经说法四十九年。我们这个世间众生业障重,寿命短促,活在这个世间,一定要受生老病死苦,业报。所以我们从世间自在王那个社会状况来看,他们的寿命很长,他讲经说法四十二劫,他住世决定比这个长。我们释迦牟尼佛讲经说法四十九年,佛的寿命,世寿七十九岁;我们中国人讲八十岁,八十岁讲虚岁,佛是七十九岁入灭的。如果照这个比例的话,再加一倍的时候,那个时候人的寿命,总得七、八十劫。

  所以千亿岁的时间,在他们来讲,也不算是短时间。有这麽长的时间,才能把「诸佛刹土功德严净广大圆满之相」,才跟他讲清楚,才给他示现清楚,没有这麽长的时间怎麽行?这也是告诉我们,修行一定是长劫,绝对不是短时间就能成就。现在还有人说什麽「本愿念佛」,等到临命终时,念一句阿弥陀佛就能往生,这是太难得了,太殊胜了。平常可以胡作妄为,到临终一念就行了,大错特错!阿弥陀佛求学,要用一千劫的时间来听经闻法,你什麽都不要听,临命终时一句阿弥陀佛就能作佛,哪有这麽便宜的事情?千万不要把《无量寿经》错解了。好!今天就讲到此地。
  





欢迎光临 清净莲海六合敬修学网 祈愿:世界和平 正法久住 (http://bbs.jixiangyun.com/) Powered by Discuz! 6.0.0