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标题: 大乘無量壽經 (四十七) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-21 13:34 标题: 大乘無量壽經 (四十七)

大乘无量寿经

（第四十七集）

1999/5/1　　新加坡佛教居士林

　　请掀开经本，《无量寿经科会》第十五页第一行：

　　【尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。】

　　在前面我们看到，阿弥陀佛在因地勤学的一些事相，无非都是教导我们要学习，佛菩萨就是做一个样子给我们看。求学，第一个要对老师有信心，我们自己学业、道业能不能成就，关键就在此地。所以，印光法师他才说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益」，这就是中国古人所讲的「尊师重道」。其实做老师的人，哪里会希望学生对他尊重，老师要有这个念头，要存这种心，那就不是个好老师。对老师的尊敬，就是对道业的尊敬，对自己所修、所学的尊敬。而老师教学往往就以这个为标准，这个学生有一分诚敬心就教他一分，有两分诚敬心就教他两分。他有十分诚敬心，老师教他九分，对不起这个学生；他只有一分尊敬心，老师教他两分，太过分了。为什麽？那一分装不进去，他那个器太小了。好像我们口渴了，问人家要水，我们拿一个小杯，人家把我们杯装满，就行了；再多添的时候，不就漫掉了。他要拿个大杯来的时候，你给他装一半，你怎麽对得起他？我们求学、求道，这个器是什麽？诚敬心，这是我们成败关键之所在。

　　我们在此地看看，法藏跟世间自在王佛，这师生两个人，学生有圆满的诚敬心，所以老师对他圆满的教导。经上讲，老师知道这个学生高明，「志愿深广」，这是具足圆满的诚敬，所以才跟他说圆满的DA法，宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净广大圆满之相。不但给他说，而且还把十方一切诸佛刹土展现在他面前，让他自己看，让他自己选择。这些地方我们要学习，我们要明了。我们再看，想想世尊在《观无量寿佛经》里面所示现的，韦提希夫人遇到国家的变故，遭遇到大难，不想在这个世间再住下去了，希求诸佛净土，求释迦世尊指点她。世尊非常慈悲，也非常高明，将十方诸佛净土，也是示现在她面前，叫她自己去选择。韦提希夫人选择了西方阿弥陀佛的极乐世界。西方极乐世界不是释迦牟尼佛介绍给她的，不是劝她去的。十方诸佛世界摆在你面前，你自己挑选，你喜欢到哪里去？诸位想想，韦提希夫人也不是普通人，你要问她为什麽要选择阿弥陀佛的极乐世界，不选择其他诸佛刹土？谚语所谓「不怕不识货，就怕货比货」，十方诸佛刹土摆在面前，你一比较，极乐世界好。

　　有很多人怀疑，为什麽要到西方极乐世界去？你怀疑得不错。佛家八万四千法门，门门通大道，你喜欢修哪个法门，就修哪个法门，佛绝不勉强一个人。佛都不勉强一个人，我们有什麽资格勉强人？这是善导大师的话，「各人遇缘不同」，所以他得的善利也就不相同。有缘分遇到这个法门，不是容易事情，佛在这个经里面讲得太清楚了、太明白了，遇到这个缘分一定要珍惜。但是诸位要晓得，法门当中第一殊胜的法门，哪有不遭魔障的道理？哪有不遭嫉妒的道理？我们这个道场也不例外，我们的讲堂有人破坏，我们的念佛堂也有人破坏。我不来，我清楚、我明白，为什麽？如果没有人破坏，大家都很欢喜，这个世界众生没有zai 难了，社会怎麽会这麽乱？不可能。谁来破坏？魔来破坏，魔来扰乱，所谓是「道高一尺，魔高一丈」。

　　世出世间法你要想做一桩好事，嫉妒你的、障碍你的、破坏你的，太多太多了，这是很正常的现象。如果你做一桩好事很顺利，没有人破坏，那不正常。我们没见过，自古以来都没见过。释迦牟尼佛当年在世，外有六师外道，里有六群比丘，内外扰乱。世尊在世尚且如此，何况末法时期？所以，问题是我们自己要做得正，我们自己有成就，别人怎麽说法，怎麽作法，他的事情。尤其是现在这个社会，民主自由开放，只要他不犯国家的法律，谁也没有权力去干涉他。所以在现前我们学教，我们念佛，把自己管好，就对了。别人的事情，有缘帮助他，没有缘等待後来的机会。後来不一定是这一世，也许是来生，也许是多生多劫以後，不要操之过急。这一生就要让他成就，诸佛如来都办不到，你有那麽大的本事吗？所以看到这种情形，我们就明白了，这是诸佛如来在训练我们的耐心，训练我们的定慧。

　　佛菩萨往往把样样东西展现在你面前，让你自己选择，这个法子好。我也不是对净宗法门一开头就喜欢，李老师当年劝我，他真的是有善巧方便。我跟他十年，劝勉我的次数，我也记不清楚多少次了，可是我只是不反对而已，没接受。人劝我，你喜欢那个法门，我喜欢另外一门。尤其是佛在《般若经》上讲得那麽清楚，法门平等，无有差别；你修那个法门很好，我修这个法门也不错，何必要一样？我怎麽会选择这个法门？真的是得力於过去十七年讲《华严经》，我在《华严经》上做了一个比较，净土法门不错，的确是殊胜。古大德讲，《华严》、《法华》只是《无量寿经》的引导而已，这个话我赞成。为什麽？我走这个路进来的，我是《华严》、《法华》把我引到净土来的。

　　怎麽引到净土来的？在《华严经》上我看到，文殊、普贤求生极乐世界，这不是普通人，华藏世界毘卢遮那佛的两个助手，我们叫「华严三圣」。这两个人都是古佛再来，示现为等觉菩萨，他们在无量法门里面，选择了西方净土。所以我深深相信，那是高度智慧的选择，我们没这个能力。以後又读到善财童子五十三参，善财童子也是选择这个法门，一生成就，圆满成佛，没有等到第二生。我是看到这些事相才恍然大悟，知道什麽？依据自己的妄想分别执着不能成就，还是要依照佛陀的教诲，我们才有一条出路。於是乎想到《遗教三经》里面佛所讲的，你没有证得阿罗汉之前，不要相信自己的意思，要依佛的教诲。证到阿罗汉之後，你可以相信自己的意思，为什麽？你已经成了正觉，你不迷了，能信得过自己。没证阿罗汉之前，要相信自己，那都是搞轮回业。为什麽？你是轮回心，相信轮回心造业，那不搞轮回搞什麽？这些道理、事实真相，我们不能不清楚，不能不明了。

　　然後在现前这一个大时代当中，《楞严经》上讲得好，「邪师说法，如恒河沙」，我们在这个环境里面脚跟才能够立稳，才有一生成就的指望。稍稍打一个妄想，麻烦就大了。你只要有一个妄想，魔看到了，魔给你做增上缘，来帮你忙，会把你的妄想增长到七分、八分、九分、十分，你自己不知道。魔帮助你堕落，帮助你落三恶道，你还会很喜欢魔，还会很感谢魔。魔没有别的，勾引人的方法就是名闻利养、五欲六尘，帮助你增长你贪瞋痴慢。佛菩萨跟这个恰恰相反，佛菩萨要加持你，是助长你的定慧，增长你的戒定慧，息灭贪瞋痴，那是佛法，那是佛力加持。什麽是佛加持，什麽是魔加持，自己要清清楚楚、明明白白。我们起心动念是与佛相应，还是与魔相应，在现在这个时代，不能没有警觉，不能不明了。

　　今天这段文，『尔时』，就是世间自在王佛为他讲经说法，为他展现诸佛刹土这个时候。佛给他说法，他都听到了，『闻佛所说』。佛展现给他在面前的境界，他也看到了，『皆悉睹见』。这个地方明显的得到佛力的加持，为什麽？如果不得佛力加持，十方诸佛刹土你没有能力见到。他亲眼看到，心里明白了。「睹」是眼见，下面这个「见」，就是心里面明了、清楚了。於是『起发无上殊胜之愿』，这就是阿弥陀佛大愿怎麽来的，他为什麽会有四十八愿，四十八愿是从什麽地方生起来的，这里给我们说清楚。所以前面这几品，是西方极乐世界的历史，大愿其来有自。

　　古德在注解里面，略举了几桩事实。「无上殊胜之愿」，指的是「依正庄严」，西方极乐世界的依报、正报。依报是修学的环境，生活的环境。正报是往生西方极乐世界的这些人，无比的庄严，他方一切诸佛刹土里面所没有的。庄严在哪里？庄严在不退。十方诸佛刹土里面的修行人都有退转，西方极乐世界没有退转的。没有退转，有些诸佛刹土里面也许还有，也有不退转的，但是圆满的不退转，确实没听说过。西方极乐世界，往生到那里去，叫圆证三不退。你们想想，这种庄严看遍《大藏经》，没有听说过，哪一个诸佛刹土里头有这个事情。这到底是怎麽回事情，我们到底下一品，四十八愿里面再跟诸位细说。这是法藏菩萨观察十方诸佛世界，好的地方他采取，不好的地方他舍弃。所以西方极乐世界，是十方诸佛刹土殊胜庄严的集大成，一切诸佛刹土里好处它统统都有，诸佛刹土里面的缺陷它完全没有。他的确满了他的愿，他要成佛，而且要超过一切诸佛，他做到了。

　　第二「受乐」，那个世界叫极乐世界，没有苦，我们在这个世间多苦。尤其是现在整个世界动荡不安，人心没有依靠，在佛法里面讲没有皈依处，显示得心浮气躁。在平常的时候，如果有心浮气躁的现象出现，这个人要不是生病，就是有zai 难。为什麽？不正常，心浮气躁是要生病，或者是要遇zai 难前面的预兆，这个预兆不好。如果整个社会上，大多数人都心浮气躁、都惶惶不安，那个就麻烦了，这个地区会有病，这个地区会有zai 难。我们从过去历史当中去观察，你看看中国、看看外国，凡是有这些预兆出现，後面就有zai 难，祸福都有预兆。这个人心地很安静，举止端详，那也是个预兆，这个人福报快要现前，那是福的预兆。所以祸福都有预兆。西方极乐世界受乐无比，享受快乐是十方一切诸佛刹土里面所没有的，所以这个世界叫极乐世界。

　　第三「光寿殊胜」。光表智慧，佛智慧圆满，生到西方极乐世界的人，每一个人都得弥陀本愿威神的加持，人人充满了智慧。他不是一个人的智慧，人人都有像佛一样的智慧，人人都有像佛一样的寿量，无量寿。这个无量寿多长，後面经文有细说，没有人能够算得出来他们的寿量。我们这个世间一切众生，哪一个不求享福？哪一个不求聪明智慧？哪一个不求长命？西方极乐世界这三样东西圆满具足，而且是一切诸佛刹土里面所比不上的。我们在此地看到，世间自在王佛在世的时候，与众生讲经说法四十二劫，我们看到就很羡慕，那麽长的时间，要比起西方极乐世界小巫见大巫，世间自在王佛寿命太短了。所以，真正要得无量寿，最方便、最容易的就是求生西方净土。有这麽多的好处，这麽多的利益，他还不想去，这就是业障现前，你自己的业力把这种殊胜的机会障碍住了。这三种，所说的庄严、受乐、光寿，都是说的果报。果报太殊胜，令人无限的羡慕。

　　可是怎麽去？能去得了吗？一切诸佛刹土都可以往生，每一尊佛刹条件不一样。有许多同修欢喜弥勒菩萨，很喜欢往生弥勒内院，又听说弥勒内院很近，在欲界第四天，西方极乐世界太远了，距离娑婆世界十万亿佛国土太远了，都想去找弥勒菩萨。可是你有没有想到，往生兜率内院的条件是什麽？唯心识定，你要不能成就这种大定，弥勒净土你去不成，条件太高了。说老实话，我们办不到。在民国初年，虚云老和尚是生弥勒净土，在他《年谱》里面诸位看到，他有定功，真有功夫。你的功夫，要跟虚云老和尚一样，行！你才能生弥勒内院；你要比不上虚云老和尚，恐怕你还是搞轮回。轮回里面，堕三恶道的机会多，三善道的机会少，这个要清楚、要明了。

　　法藏比丘了不起，对法界众生的恩德太大了，为什麽？往生西方极乐世界，条件很简单、很容易，这个难为他了。因为往生的条件很低，什麽人都能去，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，只要你愿意去，只要你想去。你愿意去、想去，你就具足「信、愿」，你肯念这一句阿弥陀佛名号，那是「行」，「信、愿、行」三个条件你具足了，你就能往生。你往生到极乐世界就不退成佛，一生成就，不要等到第二生，这是无上殊胜的大愿。生到西方极乐世界利益无量无边，这个利益是得阿弥陀佛愿力加持。在极乐世界真的是思衣得衣，思食得食，无论是精神生活，无论是物质生活，没有一样缺乏，样样都圆满。

　　求学，你所亲近的善知识是阿弥陀佛，是十方世界诸佛如来，你天天去接近。跟自己同学的伴侣，诸上善人，都是等觉菩萨。等觉菩萨做同学，诸佛如来是老师，你到哪里去找去？弥陀接引十方世界无量无边的众生，他的方法就是一句名号，名号功德不可思议。我们在经典里面常常看到，十方一切诸佛如来，赞叹弥陀接引众生的方法，这个方法就是一句名号。简单容易，一切众生无论男女老少，无论你工作闲忙，无论你智愚，都会念这一句阿弥陀佛。只要老实念这一句阿弥陀佛，有信有愿，就决定往生。所以这一句是四十八愿的根本，四十八愿就是从这个理念衍生出来的。我们在科判里面，「闻睹发愿」。底下这一段，「大愿所依」，这细说了。请看经文：

　　【於彼天人善恶。国土麤妙。思惟究竟。】

　　这一句是观察。老师跟他说经讲道，介绍十方世界功德庄严之相，他自己一一去观察，一一去比较。『於彼』，「彼」就是前面所讲的二百一十亿佛刹。二百一十亿跟诸位交代过，那不是数字，是表法的。尽虚空、遍法界一切诸佛刹土一个没有漏，完全说到了，法藏也完全都看到了。他看到什麽？『天人善恶，国土麤妙』。「天人」是正报，「国土」是依报，「善恶」是因，「麤妙」是果，把一切诸佛刹土里面，依正庄严都看清楚、都看明白了。

　　这个地方讲到天人善恶，古德为我们说得很详细。我们略略的取天台大师所讲的六种善恶，给诸位做个简单的报告。天台讲六种：第一个是人天，第二个是二乘，阿罗汉、辟支佛，第三个讲小乘菩萨，第四个讲通教菩萨，第五讲别教菩萨，第六讲圆教菩萨。天台总是依四教来说法，藏、通、别、圆。最基本的人天，也是最低的，人天善恶的标准是五戒十善，我们做了没有？想想我们是不是善人？往往我们在经上所看到，佛都称「善男子、善女人」。早年我讲《地藏经》，曾经有个出家人，听完之後来问我：「法师，经上所讲的都不能兑现。」我说：「为什麽？」「我依照地藏法门修学，没有感应，经上讲的靠不住。」我说：「不至於。」他举出事实来给我说，再拿着经来对。我说：「经上有一个字，你有没有注意到？」他说：「哪个字？」「善男子、善女人，你是不是善男子？」你不是善男子，你依照这个修行没有果报，那当然的。关键往往就是在一、两个字。你用的是什麽心？天天造作一切罪业，还希望佛菩萨保佑他，给他善报，哪有这种道理？你不相应。所以这个善男子、善女人，我们决定不能疏忽。我们自己符不符合这个字的标准？如果真的自己是善男子、善女人，依照佛所讲的修学，要是得不到经上讲的殊胜果报，你去找佛打官司去！

　　五戒，我们是不是真的做到？菩萨戒那些都不要谈了，太高了。「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒」，受五戒容易，持五戒可就不容易了。自己想想，五戒清净吗？你真做到吗？如果连五戒都没有做到，你还谈什麽？不容易。不杀生，不但不能够杀害一切众生，动个念头要害众生都不可以，你有这个念头，你已经破戒。我们念这个经是大乘经，经题上都明明写得那麽清楚，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是大乘。大乘的五戒跟小乘的五戒不一样，小乘的五戒论事不论心，大乘的五戒论心不论事，你心里动个念、恶念，你就破戒了。

　　不偷盗就更难持，佛在经上对於偷盗的定义说得很清楚、很明白，「不与取」。凡是物有主，你没有跟主人商量，没有得到主人同意，你就自作主张，那就是偷盗，你就犯了盗戒。盗戒的范围非常非常的广大，窃取别人财物是偷盗，大家现在都想到这麽一点，不晓得偷盗范围之广大，名闻利养、五欲六尘全都包括在其中。夺取别人荣誉，我们今天讲名誉，夺取别人权力，夺取别人地位，全是偷盗。这个事权明明是他掌管的，譬如居士林，居士林办事的权力是林长，你没有得到林长的同意，没有得到林长的授权，你就在这里面自作主张，你就是夺权，夺权不就是偷盗吗？

　　今天受戒太容易了，糊里糊涂受了戒，每一条戒都有它制戒的因缘。佛为什麽要制这一条戒，这一条戒根据什麽道理制订的，那叫戒体。戒体、戒相、戒行你都不懂，糊里糊涂去受，糊里糊涂去犯，还以为自己戒律持得很好，自己的造作，自己不知道反省，不知道检点。所以我们要求自己，要求同参道友，不能够好高骛远，能够把五戒十善做好，就了不起。真正明白人，明朝末年蕅益大师，蕅益大师出家，受了三坛大戒。受完之後才知道，那不是简单事情，自己根本做不到，所以到佛面前退戒，他把比丘戒退掉了。一生只奉行沙弥戒跟菩萨戒，他自称菩萨戒沙弥，不敢称比丘。他的学生，现在讲他的徒弟，成时法师，成时法师对於老师贡献太大了，蕅益大师一生的注疏能够流传下来，成时的功劳，他刻书印行流通。老师是沙弥，他就不敢称沙弥，他称什麽？出家优婆塞。真的是一代高僧大德，不敢称沙弥，真的，沙弥戒做不到。我们这一代当中，谁能够把沙弥戒做到？难，太难！弘一大师他懂得戒律，他一生也是自称出家优婆塞。我们怎麽敢狂妄，怎麽敢自大？今天只要把五戒十善做好，就是上上根人。

　　五戒里面，不偷盗非常难持。像此地常住，常住物往往我们是随意在用，而且用的都过分了。诸位想一想，算不算盗戒？我过去亲近李炳南老居士十年，李老居士当年在奉祀官府任职，他是奉祀官府的主任秘书。平常跟朋友写信，用公家的信纸、信封。他用公家信纸、信封，一定要向奉祀官报告：我今天用了几张信纸，几个信封。奉祀官觉得他很罗嗦：谁不这样用，你怎麽这麽罗嗦？他就说：我是佛教徒，你要不答应，我要用了，我就犯盗戒，必须要向你报告，你点头同意，我就不犯盗戒了。懂规矩！

　　我早年有个老校长，在台湾就变成跟我同学，他也是李老师的学生。在台湾他作考选部政务次长，公家给他有一辆轿车，家里面给他装了电话，不是公事不用公家电话，不是公事不坐公家的车，他去坐公共汽车。为什麽？不犯盗戒。今天谁能做得到？我们现在拿到常住电话，拿起来聊天，聊上半个钟点、一个钟点、两个钟点，不晓得那麽多废话。你是不是犯盗戒？将来你到阎罗王那里去，阎罗王那里都有档案，拿到你面前，你抵赖不掉。所以常住物，《地藏经》上讲得多清楚。我们天天在犯戒，自己完全不知道，以为很正常。为什麽？每个人都做，你要不这样做，人家说你傻瓜。我那个老校长周邦道，就有很多人说他傻，说他头脑太顽固了，转不过来。公家电话，你怎麽不能用？给你汽车，不就给你代步的吗？不是公事，还要去坐巴士，哪有这种人？人家看他是个怪物，很不正常。但是在佛法里面，他是正常的。在世法里面不正常，佛法里头他是正常的。

　　我们看看前一代人，他们是怎样修行的？我们今天自以为是，是你自以为是，佛菩萨不以为是。这里头这些道理、因果谁懂？我们今天学佛是太粗心了，太大意了。我能不能教大家？不能。为什麽不能？你不会接受。我要教你，你会把我看作老顽固，头脑过时了，这是什麽时代？在今天这个时代，刚才还有同修告诉我，家里小孩不听话，没有法子管教，这些现象正常的。你自己必须要觉悟，现在这个世间、这个年头没有父子，也没有师徒，大家能做个朋友就不错了。为什麽？伦理道德的教育完全失掉了。你小孩不听话，你为什麽不从小教？你从小没有教，现在不听话，不能怪他，怪自己疏忽。学生不听话，从前演培法师就告诉我：现在哪里有徒弟？朋友；朋友相处能处得好就算不错了，千万不要把他当徒弟看待，那你会大失所望，你会伤透了心。这话说得有道理。

　　现在伦理道德的教育完全没有了，人与人的结合都结合在利害的关系上，对我有好处，这做朋友，没有好处，第二天就不认识你了。这个世间会有zai 难，五戒十善没有了。但是要晓得，五戒十善是佛法的基础，你要不肯修学，你要把它舍弃，你修任何佛法都不会成就。无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，不可能有成就，来生的路子，该怎麽堕落还是怎麽堕落。因果，是真的不是假的，诸佛菩萨也不能够变更因果的法则。能听进去的，还能够相信的，这是佛家讲的你过去世有善根福德，你这一生有缘分遇到佛法，你还能接近到。没有善根、没有福德，一生当中遇不到，也听不到。

　　邪淫，更不必说了。现在是什麽时代，这大家都看得太清楚了。可是要记住，古人所说的「百善孝为先，万恶淫为首」，不能小看。全世界的zai 难从哪里来的？就从这儿来的，祸害的根源。修行人不能成就道业，最後堕阿鼻地狱，什麽原因？就这个原因。如果我们对这个疏忽了、大意了，这一生希有难逢的一个机会错过，下一次再遇到，不晓得到哪一生、哪一劫去了。无上甚深微妙法，你以为那麽容易遇得到？遇到了，下定决心把自己的烦恼习气一定要克服，断一切恶，修一切善，咬紧牙根要忍过去。你忍不过，阿鼻地狱去了，你能够忍得过，你才能往生不退成佛。妄语，更要谨慎。为什麽？最容易犯的。现在人，我们看得太多了，不但骗人，还骗自己，真的叫自欺欺人，怎麽能成就？不要看到只是小善，太小了，「莫以小善而不为」。所以五戒一定要守，严格的遵守，对我们有大利益。酒，这一条开缘很多，自己一定要清楚，不是开缘你就是犯戒。

　　戒与善不一样，戒是佛对我们的约束，对我们的教诲，它有约束的力量在，我们曾经发誓一定要遵守。善则不是，善不是佛菩萨约束我们的，是我们自己的良心，王阳明所谓的良知，良知良能，不是佛菩萨对我们的约束。所以，里面的条目虽然相同，意思不一样。十善里面，身三善跟五戒里面前面三条完全相同。由此可知，没有受戒也应当遵守着道德。不杀生、不偷盗、不邪淫，身三善，善行；口有四善，不但不妄语；不恶口，恶口是说话粗鲁，说的话让人听起来很难听；不两舌，两舌是挑拨是非，往往都在日常生活当中，不知不觉的犯这些过失；绮语是花言巧语，诱huo众生，破坏社会善良的风俗。我们今天看看，现代文艺作品里面是什麽东西？电影、电视，看看外面一些广告，五花八门，几乎百分之八十以上都是se 情、暴力，都是杀盗淫妄，都是妄语、两舌、绮语。社会怎麽会不乱？众生怎麽能免除灾祸？所以，一切天灾人祸从哪里来的？我们自己造的不善因，不善因感不善的果报，岂不是自作自受？不是别人造来给我们受的，自作自受。

　　五戒十善是我们修行的大根大本，身口能做好了，行善；末後是无贪、无瞋、无痴，那是心善。心善、行善，纵然不学佛，也不会堕三恶道。在这个人世间，诸位要晓得，好人是会吃一点亏，好人会受别人欺负。没有关系！欺负让你欺负，吃亏甘心情愿吃亏，来生有好报。不求往生，来生必生天道；不要说生很高的天，你能够生到忉利天、生到四王天，福报比在人间不晓得大多少倍。为什麽不修来生福？来生的时间长，这一生的时间短。人在这个世间，古人常讲，一百岁的人毕竟是很少很少数，所谓是「人生七十古来稀」，这个话是杜甫说的。纵然活上一百岁，实在讲也是一刹那而已。所以要知道「人生苦短」，这一生当中，甘愿受苦，甘愿受人欺，决定取得来生的福报。你生到忉利天，佛在经上讲得很清楚，忉利天的一天是人间一百年，忉利天的寿命，以他们的年数来计算是一千岁。忉利天的一年，是我们人间三万六千年。它一天是我们一百年，你说他那个一千岁，寿命多长！享天人的福报，为什麽不干这个事情？五戒十善就生天。以五戒十善这个德行，念佛求生净土，决定得生。

　　诸位同修必定要记住，真正想往生极乐世界，这个世间名闻利养、五欲六尘的享受，「财、色、名、食、睡」，要从自己心地上把它断掉；你心里面还有这些东西存在，就是你往生的障碍。念佛的人多，往生的人少，原因就在此地。谁能够放下万缘，就是放下这些东西，放下贪瞋痴慢，放下名闻利养，放下五欲六尘，恢复你的清净心、真诚心。清净、真诚就充满了智慧，不再造作一切罪业了，这样的人才能够得生净土，他有把握生净土。诸位细细去观察，《往生传》里面，《净土圣贤录》里面，以及我们常常看到一些同修道友，临命终时瑞相希有，真正往生，你想一想他一生的行持，跟一般人什麽地方不一样，我们就明白了。

　　可是诸位要晓得，你就是修五戒十善修得很好，如果不愿意求生净土，你生天，天的寿命长，还是会享得尽。你福享尽了，怎麽办？还是堕落。所以，天福不是究竟的。不要说是欲界天，色界天、无色界天统统不究竟，算不了是果报。佛家讲小果，你修行证个小果，小果是从阿罗汉算起。为什麽？不再到六道搞轮回了。超越六道轮回才算是一个果报，没有出六道轮回不算果报。这些道理、事实真相，我们不能不知道。所以，从真实法里面去看，生天也不是什麽好事情。别说是生天享天福了，大梵天请我去当大梵天王，我也不干，我也不上那个当；摩醯首罗天王让位给我，我也不上他的当。你要想他寿命有尽，寿命尽了怎麽办？

　　真正聪明人，真正有志气的人，在这一生奋发努力跳出三界，脱离轮回，这才是个小果报。六种善恶，第一种人天之善，不算果报，但是人天之善是基础、是根本。我们念佛人殊胜，就殊胜在此地，就这麽一点点善，就决定带业往生。这是弥陀净土容易得生，它的水平很低很低，低到不能再低了。如果往这个善的标准向上提升一层，我们一生未必能做到，这个五戒十善我们决定可以做到。问题就是你肯不肯干？你肯干，没有一个人做不到的。现代的众生，实在讲非常可怜，佛经上常讲「可怜悯者」。一接触到「财色名食睡」立刻就迷了，迷得好快，迷得好可怕。你六根接触这些境界不迷，心还是冷静的、清醒的，你就有救了，你学佛就能成就。一遇到这些东西，立刻就昏头转向，没救！

　　第二，二乘的善，这一个标准，我们就很难做到。声闻、缘觉这两类，在佛法称之为二乘，他是以断见思烦恼称之为善。见烦恼，我们今天讲错误的见解。「身见」，一切众生执着这个身是我，这叫身见。声闻、缘觉不再执着这个身是我，他知道这个身不是我，破了身见。身是什麽？身是我所。就好像衣服一样，衣服是我所有的，那不是我。他懂得这个身是我所有的，跟衣服一样，不是我，是我所有的，对这个身不再执着了。就像我们衣服一样，衣服脱下来，再换一件；或者是好的衣服送给人，没有吝惜。为什麽？不是我。《金刚经》上讲破四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。声闻能破身见，四相就淡了。我们在《般若经》上《金刚般若》看到，须陀洹也离了四相。我们才知道，四相要不破，要不破个一分，身见就没有办法断掉。

　　第二，「边见」。边见就是我们现在所讲的相对的见解。我们凡夫都生活在边见里面，有人、有我，我是一边，人是一边，有大就有小，有长就有短，你观念里头万事万法都是两边的，科学家叫相对论。相对论就是边见，这是错误的。你有这一边，执着这一边，才有对方的那一边；这一边不执着，那一边也没有。有这个执着，这一切法就空不了，佛家讲「万法皆空」，他空不了，他有执着。纵然他入了空，空跟有还是两边，还是对立，还是在边见里面，这是对於宇宙人生的观察错误。另外两种：「见取见」、「戒取见」，我们中国人叫它做成见，某人成见很深。什麽叫成见？自以为是，从自己妄想分别执着里面产生的。见取见是对於果报上的成见，戒取见是对於修因上的成见，这两种见解也是错误的。这是说了四种。除这四种以外，所有一切错误的见解，归纳到最後一条是「邪见」。我们对宇宙人生许许多多的现象、事端、问题看错了，那不是事实真相，自以为没有看错，自以为看得很正确。这五类叫见烦恼，也叫见惑，惑是迷惑，错误的见解。

　　还有五条，你想法想错了，叫思烦恼，你思想错误了。这五条，就是「贪、瞋、痴、慢、疑」。这个疑是对於圣教之疑，对於圣人的教诲怀疑。这五条，贪瞋痴范围都非常非常之广。佛告诉我们，这十条见思烦恼，是一切众生「俱生烦恼」，这个不要学的、不要教的，生下来就有。无量劫来生生世世，在阿赖耶里面薰习成坚固不破的种子，我们在一切时、一切处，念头才一起，都是这些东西。就因为这些东西，变现出六道轮回，这是六道轮回的业因。如果你有能力，把见思烦恼断了，六道轮回就没有了。

　　见思烦恼很难懂，也很难说得清楚。我们很想断，从哪里断起？不知道。所以我在讲堂里面，常常提醒同学们，我们总得找一个方便法，找个下手之处，一定要认真努力去做，做多少算多少，对自己决定有好处。从什麽地方下手？这是属於执着，见思烦恼是执着，尘沙烦恼是分别，无明烦恼是妄想。我们晓得它既然是属於执着，我们从这儿下手，不执着了。从什麽地方不执着？我们对於一切人、一切事、一切物，把控制的念头放下，不执着了。决定不想，决定不会有一个念头，我要控制一个人，控制一个物，控制一桩事，这个念头不要了。断见思烦恼，从这儿下手。再进一步，对於占有一切人、事、物的念头放下。你就专门从这两项下功夫，一切人事物，包括世出世间一切法，没有念头去控制，没有意念去占有，从这里放下。放下之後，我们如何处事待人接物？随缘。你有控制的念头，有占有的念头，那就不是随缘，那叫攀缘。所以，佛在经上常教给我们，随缘而不攀缘。攀缘就是你有控制的意念，你有占有的意念，随缘里头没有这个念头。这个境界就大大的不一样，随缘的心是清净的，随缘的心是光明的，随缘的受用是自在的；如果是攀缘，你的心不清净，你的心是污染，你的受用绝不自在。真的，什麽样的因，就什麽样的果报现前。我们要明白这些道理，了解事实真相。

　　二乘的善，已经相当不容易了，说实在的话，我们恐怕做不到。我们纵然能把对一切人事物，控制、占有这个念头灭掉，也不能够把见思烦恼完全断掉。你真正能做到这个，大概小乘初果差不多，四果罗汉还不行，这是小乘善里面最低的标准。我们要做，对我们会非常有利益。刚才讲我们生活得自在，心地清净光明，这是现前的受用；往生西方极乐世界，决定增高品位。这是真正有利的事，跟诸位说，是真正带得走的事情。佛家常讲「万般将不去，唯有业随身」，你要晓得，我们在这个世间，哪些东西可以带得走的，应当要做，哪些东西带不走的，决定不干。声色货利、名闻利养、五欲六尘带不走，搞这个干什麽？修学五戒十善，断除一切烦恼，这个功德可以带走的。但是小乘人，心量窄小，只知道自利，不能度他，所以也不圆满，这称之为小果。

　　第三，比这个殊胜一点，小乘菩萨之善。小乘菩萨是属於小乘人，但是他跟一般声闻不同的地方，他有慈悲心，他能够帮助别人，自动自发的去度众生，也就是说他肯为社会、为众生服务。但是他的尘沙烦恼、见思烦恼，没有断得乾净，所以也不能算是很善。第四种，通教三乘菩萨之善，比前面又高一层。他们见思烦恼断尽了，换句话说，在断烦恼这一层来说，他们跟四果罗汉，跟辟支佛是相等的，程度是相等的。他们比二乘人有慈悲心，能够主动的去帮助一切众生，为一切众生服务。在佛法里面讲度众生，度的意思就是服务，就是帮助。

　　帮助，佛法总归结三桩事情，是菩萨应当做的。第一个帮助众生断恶修善，这是菩萨道。如果帮助众生修恶障善，那就是魔，就不是佛。诸位要细细去思量，魔、佛就是在这个地方辨别。佛帮助一切众生得清净心、得真诚心、得慈悲心，这是佛；如果是助长众生贪瞋痴的欲念，那是魔；魔跟佛要有能力辨别。这是帮助众生，第一桩事情。第二桩事情，程度高一等的，帮助他破迷开悟；帮助他觉悟，帮助他明了宇宙人生的真相，这是第二类。最後一桩事情，帮助他作佛，这才圆满。我们想一想，我们用什麽方法帮助他成佛？除了劝导他念佛往生极乐世界，没有第二个办法。

　　劝导众生念佛往生，要有高度智慧，要有善巧方便。当然能够相信，能够理解，能够修学，还是有缘之人，没有缘度不了。说这个话，差不多也有五十年前，将近五十年了，香港的同修们，年岁大的也许还记得，何东爵士的老太太念佛往生。何世礼先生一家人虔诚的ji 督教徒，不过何先生受过中国儒家的教育，虽然母亲信佛，他们全家信ji 督教，还是能够和睦相处，家人对待母亲还能够尽孝道。这是受中国传统的教育，现在没有受这个教育就很难讲了。老太太念佛往生预知时至，给她儿子说，她往生这一天请客。家里亲戚朋友都请来，看她往生，给她送行。要求家人，要求她儿子、媳妇，「我们一家人一生，家庭里面宗教自由，各人信各人的没有障碍，今天我要往生了，你们总念几句阿弥陀佛送送我，也算是母子之情」，这合情合理。所以，她的儿子媳妇也都答应。往生这一天，开个往生大会，听说还有新闻记者在里头采访。这个老人家在大众念佛声中，坐在那里就走了。所以，她全家从此以後都念佛，都不再上教堂了。现在她的房子捐出来做寺院，现在叫「东莲觉苑」，就是她的房子、故居。

　　这个老太太高明，最後一招表演给你看，看你信不信？平常跟你讲没用，讲不通，用这个方法来度她一家人。不但度一家人，因为这个消息在报章杂志上都登出来了，度了许许多多人。平常这个老太太不讲经、不说法，最後这一招叫现身说法，你看见过吗？让她一家人，儿子、媳妇家人亲眼看到，老太太怎麽走的，清清楚楚、明明白白，这就善巧方便。所以，你要想度你的家人，这个方法好。你要为度你家人，你要认真念佛，不能在何东爵士老太太功夫之下，至少也要跟她等齐。临终的时候没有病苦，知道哪一天走，可以下帖子，请你的亲朋好友开往生大会。然後才知道，这个事情是真的不是假的。

　　我跟何东家人没见过面，他们年龄比我长很多。这个事情是李炳南老居士，我在台中跟他学习的时候，他常常用这个例子来鼓励我们同学们。以她来做证据，作证转，这是真的不是假的。她能做得到，我们为什麽做不到？我们要去寻求她能做到的原因，我们做不到的原因。把我们做不到的原因消除，她那一种做得到的原因，我们也能够学到，我们就成功了。这种往生，品位决定不低。实实在在讲，理论方法都在这一部经上，为什麽不好好的认真学习？这一生当中，就能取得大圆满。所以，这是讲到通教菩萨们的善。但是通教菩萨无明烦恼没断，还在十法界里头，没有超越十法界，所以还不能算究竟圆满。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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