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标题: 禅观在戒意淫中的运用 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2016-9-4 08:46 标题: 禅观在戒意淫中的运用

戒意淫，最直接的淫念对治方法是什么呢?是观照念头法，也叫观心法门。用十六个字概括：“知幻即离，不做方便;离幻即觉，亦无渐次。”这十六个字是观心法门的纲宗。

　　怎么理解呢?“知幻即离”当发觉自己心中起了淫念，就在发觉的那一刹那，淫念自己就消失的无影无踪了。“不做方便”不用你去除淫念，不用任何方法，因为其他方法也是多加的方便。“离幻即觉”淫念跑了，心就清净了。“亦无渐次”这中间没有第一步，第二步，第三步，与淫念大战多少回合之说，直接一步到位。

　　“知幻即离，不做方便;离幻即觉，亦无渐次。”这十六个字即是观心法门的纲宗，实际上也是禅宗心印，用这个方法对治淫念走的是禅宗般若正观的路子。这十六字纲宗可以进一步浓缩为八个字的精华：“念起即觉，觉之即无”。

　　有人不知如何观心对治淫念。其实观心很简单，就是做觉照的功夫，是自、他分离法，是念起不住、念起不随。当淫念(他)一起来时，心中迅速生起觉照之念(自)，以觉照之念(自)观淫念(他)，形成能、所的对立，即能观之智与所观之境的对立。当主体能观之智——觉念——建立起来时，客体所观之境——淫念——就涣然冰释了。淫念是没有根本的，有来有去，具有生灭性，是幻化的妄念，相对来说是宾客，自己的觉念是主人。当淫念起来时不可以让淫念这个“宾”做主，而应该让觉念这个“主”做主。戒意淫的过程就是主做主的过程，实际就是从感性(喜欢淫念)到理性(舍弃淫念)的回归。之所以会戒淫失败，是因为淫念一起，我们没有及时生起觉念，或是即便生起觉念却无法把持住觉念!心念住在淫念上，随着淫念跑，让宾作主，自他合一，导致戒淫失败，淫习爆发。

　　观心的两重境界

　　“理则顿悟，事须渐修”。理上我们可以很快明白，观心的实际工夫要在实践中实实在在的磨练。最初运用观照念头法观心时，要做出一定的意志努力有意识地、刻意地去观心中的那个淫念，甚至要强迫自己去观照。因为淫念对我们太有吸引了，太符合自己内心的需要了，很容易被淫念吸走，所以开始观心会感到有些吃力，同时会有痛苦的感觉。为什么痛苦?因为我们要强迫自己不玩弄内心很喜欢的淫念。这个阶段是“勉力强观”的阶段。随着不断地做观心的功夫，渐渐地功夫纯熟时，由勉强入自然，会形成一种自觉观心的惯性，淫念一起，心中很自然地一觉，一观它，淫念就消失了。这个时候就观心不费力气了，功夫就到家了。这就到了“自然观照”的阶段，不再刻意地、强行地去观，是自然、自动地去观。这个境界就高了。“自然观照”不但更快而且更轻松。

　　做观心的功夫，是不是先“觉”再“观”分两步走呢?其实，觉即是观，在心中一“觉”的同时就已经在“观”淫念了。

　　“自然观照”的功夫是确有其事的。我曾有一次非常成功的戒淫体验，有一次我在家中闲坐，内心忽然起了一淫念，就在淫念将起未起的瞬间，我竟然自动以迅雷之势将其“啪”的一下就打下去了，速度快到我来不及去体会那一淫念具体是什么。我是如何将第一个淫念迅速斩断地呢?就是无意识的运用了“自然观照”的功夫。当时我根本没有刻意观心的意识，完全是自发地、自动地迅速生起了觉念，觉念生起的同时淫念就被立刻打下去了。在那一刹那，我很清楚地体验到了念头闪电般的起和落。我误打误撞地体验了“自然观照”的境界，完全是瞎猫碰到死耗子，毕竟不是真实功夫。目前我依然是处在“勉力强观”的初级阶段。

　　禅宗心印与痛苦翻身

　　“知幻即离，不做方便;离幻即觉，亦无渐次。”这十六字纲宗再进一步浓缩，只有四个字——“知幻即离”。剩下的“不做方便;离幻即觉，亦无渐次”十二个字统统是在给“知幻即离”做注解。

　　在戒意淫的实践中，我确实感觉到“知幻即离”是最直接的淫念对治法，并非理论说教。在有些时候，当我心中起了淫念，一开始也没有马上觉察到，等起了好几个淫念后，我才忽然起了一念觉：“呀，我怎么起了淫念?”就在“呀，我怎么起了淫念?”这一觉念生起来的那一刹那，淫念当下自动就消失了、就顿断了，根本不必再去除淫念。当然有时虽然生起了觉照的念头，可是由于淫念过于强大，虽“知幻”却不得“即刻离”，我不得不如临大敌般双拳紧握、紧咬牙关、全身用力配合内心强烈的正念：断!断!断!强大的淫念才能当下断除。

　　实践中我发现，“知幻即离”并不简单，这背后还有一个问题，就是有时候淫念虽然在觉念升起的那一瞬间时会离开，但是由于我们内心的淫欲习气所致，淫念还会反扑回来，也就是说“知幻不一定即离”。解决的办法就是，在觉念升起的时候，牢牢把握住这一现前觉念，这是做到淫念起而不住、淫念起而不随，做到“知幻即离”的诀窍。那么，如何做到“ 牢牢把握住这一现前觉念”?这就要看我们的戒淫意愿，也就是戒淫决心是不是很坚定，能否做到如临大敌：“守心如守城，对境如临阵”!

　　很多人戒意淫失败的原因，无非是做不到“念起不随”。淫念一起，自己的心住在淫念上，跟着淫念跑。要成功戒意淫就必须将心从淫念转到正念上，一般的说法是转换念头，不过有个更加生动、具体的说法是——翻身!把自己的“身”从淫念上翻过来，翻到正念上。戒意淫，归根到底就是一个“翻身”的过程。“身”翻过来了就成功，翻不过来就失败，没有第三条路可走。可是说起来容易，真正在戒意淫的时候，“翻身”就不那么容易做到了。个中原因可用诺贝尔经济学获得者诺思提出的“路径依赖”原理加以解释：“人，一旦进入某一路径，无论是好是坏，就可能对这种路径产生依赖。”当淫念一起，如果选择了淫念，那就一路胡思乱想下去了，就会对这种路径产生了惯性依赖，心里不愿意轻易变革——翻身!更何况意淫是多么符合我们无始劫以来形成的淫欲习气，简直太符合内心的需要了，想“翻身”不容易!

　　“翻身”的过程就是一个天理与人欲的斗争过程，是一个非常痛苦的过程。感性上渴望意淫，理性上却要断意淫，这就是庄子所说的“心兵”。虽不见真实的刀光剑影，可刀光剑影在内心已经刹那、刹那间交战了无数回合了。

　　自己的觉念是主人，淫念是客人。戒意淫就是做的了淫念的主，而不是被淫念做主。

　古德曾云，人最难戒者莫过于邪淫。当今之世淫风盛行，世风日下，古人之淳朴民风不再，社会中诱发邪淫的外缘处处皆是，对每个人的心灵造成不同程度的污染，染缘现前又不易把握自己很容易犯下邪淫。由于邪淫造成我们婚姻不幸，命运坎坷，对我们每个人的前途命运产生极大负面影响，所以戒邪淫关系到每个人的幸福与安康，是每个人必须面对的生命课题。本文试从一个全新的角度——禅与禅宗的角度，来和大家共同谈讨如何有效地戒邪淫。

　　何谓邪淫

　　戒邪淫之前，先搞清楚什么是邪淫。何谓邪淫?邪淫包括身淫、语淫、意淫三类。(一)身淫。包括自淫与淫他二种。自淫即手 yin自渎。淫他，婚姻之外的与异性的两性关系。如：未婚同居、未婚性行为、婚外恋、包二奶、一夜情、同性恋等等。夫妻行周公之礼不算邪淫，可是即便是合法夫妻若非时、非处、非肢行淫也是犯邪淫。(二)语淫。谈论淫秽内容的话题，黄 se笑话等。(三)意淫。即心中起淫念。邪淫不一定身体做了才算犯，若见美色起心私之，既算犯邪淫。在所有邪淫当中，意淫是大多数人最易犯，也是最常犯的。所有一切邪淫行为的产生皆起源于意淫，若心不淫，一切邪淫行为安得而生?戒意淫是戒邪淫之根本。因此本文就如何戒意淫与大家重点探讨一下。

　　元明照生所所立照性亡

　　要戒意淫，不妨先对淫念生起的实相做一番分析。这个问题可参考《楞严经》卷六，有一首偈子：

　　“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界......”

　　“觉海性澄圆”，是由形而上的本体，说到我们现在的人生，一切众生觉海的本性，本来清净圆明，这是不二法门。可是怎么找到觉海呢?“圆澄觉无妙”，倒过来，先要把功夫做到圆满、清净，然后悟到了这个本来觉性，原是元明玄妙的。

　　如何达到“圆澄”境界呢?一切妄念来不要管它，等于大人看小孩一样，不理它，待小孩跑累了，就休息了。可是做不到，你越看住妄念，妄念越来，这是什么道理?因为“元明照生所”的缘故。

　　我们这个元明的功能，有照的力量，照到一切妄念(淫念)，但照久了以后，它也变成妄念(淫念)了。这是阳极阴生的道理。这个电力太强了，照得很厉害，功能用完了以后，什么都看不见了。有照有用，妄念就如此产生了。所以“元明照生所”，看住那个，就是“照”。“照生所”，就是能照的本身，生出妄念(淫念)来。等妄念(淫念)起来了，所(淫念)立，就“照性亡”了。大的妄念(淫念)一起，形成以后，那个能照的就给盖住了，反过来盖住了本觉。

　　有戒友认为戒意淫的时候，淫念一起，不必管它，等于大人看小孩一样，等小孩跑累了，就休息了，淫念就熄灭了。道理上很对，可时我们能不能做到呢?事实上做起来很困难，至少我做不到。你越看住淫念，淫念越来。为什么?因为“元明照生所，所立照性亡”，你看住了淫念本身。

　　参话头与如何观心

　　现在我们来深入研究禅宗参话头开悟，以及古代与近代禅师开悟用功的公案，以期对我们戒意淫有所启发与借鉴。

　　禅宗最初传入中国直至禅宗六祖时期，人心纯朴，参禅单刀直入，直指人心，见性开悟。到唐宋时期，人的慧根渐钝，禅宗采取参话头的方式，开悟见道。参话头也叫做看话头。何谓话头?话就是说话，头是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，就是一念未生之际。一念才生，已成话尾。一念未生之际叫做不生，不掉举、不昏沉、不落空叫做不灭。一念回光返照“不生不灭”，就叫做看话头。通俗讲，话头就是念头，一念未生以前就是话头。比如你自己念“阿弥陀佛”，看这一念是从何处起来的，就是看话头。

　　我们再来研究一下古代禅宗大德雪岩钦禅师公案。雪岩钦的名字，在续指月录上是仰山钦。雪岩、仰山都是庙子的名字。“师普说云，山僧五岁出家，在上人侍下(上人指师父)，听与宾客交谈，便知有遮(这)事，(指禅宗开悟，明心见性之事)便信得及。便学坐禅。一生愚钝，吃尽万千辛苦，十六岁为僧。”(受戒以后才正式为僧)“十八岁行脚，锐志要出来究明此事，在双林铁橛远和尚会下，打十方(严格的打七)，从朝至暮，只在僧堂中(一天到晚，只有打坐、行香)，不出户庭，纵入众寮至后架(即厕所)，袖手当胸，徐来徐往，更不左右顾(随时都守戒)，目前所视，不过三尺，洞下尊宿(曹洞宗的老前辈)，要教人看狗子无佛性话，只于杂识杂念起时，向鼻尖上轻轻举一个无字，才见念息，又却一时放下着，只么默默而坐，待他纯熟，久久自契”。(曹洞宗到了元朝时候，参这个话头为法门。曹洞宗就是这样做的，门下功夫绵绵密密，只要有妄念来，用话头给他一裹，裹到没有话头时，一下放下，空的境界，一定就定很久。)“我当时忽于念头起处，打一个返观，于返观处遮(这)一念子，当下冰冷，直是澄澄湛湛，不动不摇。”(这段文字大家要好好留心揣摩、体会，这就是禅宗般若正观观心的路子，既是禅宗心印，观照念头法，对我们戒意淫有很好的借鉴作用。)雪岩钦当时用功的方法是，念头一起，马上回转来找念头，一返观，当下这一念就空了，没有念头了，心境中清清楚楚，干干净净，一点杂念也不动，也不摇。 “坐一日只如弹指顷，都不闻钟鼓之声，过了午斋放参，都不知得。长老闻我坐得好，下僧堂来看，曾在法座上赞扬。” ……

　　最后我们研究一下近代天台宗倓虚大师的的坐禅体会：“最初做的时候，妄念直起，如同海里的波浪一样，前浪逐后浪，后浪逐前浪的不断，抑制也抑制不住，心里很着急。后来我不抑制它反用观照力来观它，观看妄念究竟从何处起，这样一观，妄念就没有了。没了再起，起了再观，时间长了，妄念就不起了，心理也很恬静自然了。”

　　瓦解淫念的秘密

　　我们常常讲观心，以观心对治淫念，可是心怎么观?很多人并不清楚。禅宗看话头的方法与禅师参禅做功夫的境界，就是对如何观心的回答。我们不妨借鉴到戒意淫上来：当淫念一起时，你不要看住淫念，你越看淫念，淫念动得越厉害，根本止不住。当淫念一起时，迅速反观淫念的起处，起来之处，淫念之前头，看这一淫念究竟从什么地方起来的，如此一观，淫念当下冰释。我们费了大量篇幅讨论观心的问题，终于有了答案。所谓“真传一句话，假传万卷书”，大家只需记住这一句话，就算没有白看本文，这句话也是本文的精华所在：以观心对治淫念，观的不是淫念，而是观淫念的起处!生起之处!

　　淫念的生起之处，是我们干干净净的本心。观心，就是迅速返回到淫念的生起之处----清净本心。

　　观淫念就像抓贼一样，看看淫念究竟从何处来的，又到何处去了?起淫念的是谁?知道自己起淫念的究竟又是谁?能观的是谁?所观的又是谁?当自己迷失在淫念中的时候，自己的觉念到哪里去了?这样观来观去全是觉照的力量，淫念就没有根了，就成一念觉心了。

　　结语

　　古人云：顺为贱，逆为贵。是指顺流而下易，逆流而上难。意淫是顺淫念之流而下，离本逐妄，是贱。戒淫是逆淫念之流而上，离妄返本，是贵。愿大家为贵不为贱。

色欲到底是什么东西?千万年来为什么能迷惑和缠绕住绝大多数人，无论老少男女、尊卑贵贱?人一生耗尽心血和生命、甚至家庭和王国，到底在色欲中追求什么?让我们试着来揭开这个谜底。

　　色欲的渴望分两种：一种是肉体和心理上的欲望和追求;一种是心灵和心理情感上的渴望和追求。

　　说到色，就不能不先说饿。饿的感觉表现出来是身体的痛、肚子的酸、身体的空虚或浑身乏力，等等。那么饿的实质是什么?有这么一个故事，有一个人肚子痛，有人看到在另外空间他的肚子有两个小人拿长矛和刀在捅他的肠子心肝，捅一下，他就剧痛一下，不捅就不痛。这是饿的一种原因和形式;还有可能是另外空间肚子那来了许多饿狼、饿虎、毒蛇等，张着嘴嗷嗷要吃的，这时人就觉的饿的难受。还有其它的原因和形式，说不完。人肚子饿，并不是有东西入肚就觉的饱，而是另外空间那些饿狼虎蛇鬼散了，人的肚子才觉的舒服。所以习惯吃肉的人，等到长期吃素的时候，无论怎么吃，都觉的肚子饿。其实就是这个原因，吃下去素的东西，饿兽饿鬼并不喜欢，所以不满足，不走，人还是觉的肚子饿的难受。

　　对付饿有两种选择方法，一种是极力的满足，但人会在肚子饿的时候难以忍受饥饿，人的意志会越来越薄弱，会觉的饿来的时候的痛苦太可怕，如果没东西吃，可能会吃人。现在的人大多数人成了这样。还有一种方法是直接用强大的意念的力量把肚子里那些导致饿的因素驱散消灭掉，等不饿的时候才吃东西。也就是每次饿的时候，先定神忍一忍再吃东西。其实几分钟后饿的因素就逐渐减弱了。渐渐人会意志坚强，不怕也能忍受饿的痛苦，宁可饿死也不可能吃人。这种人才能称的上是好人。

　　饿表现是痛和空虚，色欲的表现是痒和胀满。人最难忍受的是痒，奇痒无比，很可怕。大家知道虫子爬过身体，人会觉的痒。当色欲来的时候，人的小便头会觉的不舒服，痒和胀。其实，色欲的痒就是在小便头另外的空间，来了许多虫子、毒蛇。于是人们开始刺激小便头，越刺激越痒和胀，越难受，越渴望消除这种痛苦，越痛苦就越对解除痛苦的时刻充满渴望和兴奋激动，渴望把精血之气泄出去。当精血之气泻出去的一瞬间，所有极度痒和胀满的痛苦都消失了，人体也恢复到正常的不痛、不痒、不胀的平和舒服的状态。为什么会这样，可能是那些蛇、虫子吃到了精血之气，于是都散去，天地才清宁，人体才安泰。这是色欲的一种原因和形式。还有无数的原因和表现，如被鬼和狐狸控制等等。

　　这里又提出一个问题：当色欲的痛苦来的时候，采取哪种方法来对付它?是顺从它，完全任它控制，成为它的最奴性最软弱低能的奴隶，使人的身体完全受色欲和虫子的控制，耗尽精血和肉体来喂养蛇和虫子?还是用强大的意念的力量，忍受虫子咬身的痒的痛苦，并把蛇、虫子都驱除和消灭掉，从此不在任它摆布，做自己身体的真正主人?选择顺从色欲，人会变的最低能最愚蠢，最后颠倒香臭，再发展下去就是乱lun和同性恋，渴望喝尿吃屎，象狗一样肮脏却沉迷不醒，一生多灾多苦，永无休止，下贱无比，在暗无天日的绝境中永远后悔。相反，选择让自己的本性强大起来，除妖扫兽，人会得到真正和永恒的幸福吉祥。

　　我们听圣人说过，精神和物质是一性的。精神就是物质。所以老子说，五味令人口爽。许多人不知道是怎么回事情。其实，人的舌头表面从小是平滑的，没有舌苔。舌苔就是味蕾受五味特别是盐和酸的长期灌溉后，象野草的种子发芽一样长出了长长的味蕾条。这时人在吃上的要求和渴望会非常大。如果长期断绝五味，舌头上的味蕾杂草会逐渐死亡，味蕾会从新变小，舌头表面会从新变平滑。这时人对美食的要求很淡，也不追求。吃干净吃饱就觉的很舒服了。同样的道理，色欲表现在身体上是小便头上一圈神经细胞，也是随着人去刺激它们，会长长，变粗。这时人的色欲会非常大，无休无止，完全失控，反过来人体被它们控制了，身体总是不舒服。人被虫子控制着，这就是“蠢”字的本来含义。相反，如果长期断欲，净化心灵和思想，那一圈神经细胞会萎缩和消亡，回复纯真的状态，人的心灵也会从新变的贞洁和善良，人也就逐渐显现出本性的明白的智慧，懂得人体本污浊，是靠香水和水在维持着短暂的干净。再也不会拿无比珍贵的精血去驱赶蛇和虫子，更不会主动去追求痒的刺激和感觉。身体也会总是宁静和安适。

　　有的人说，我也不是很追求肉体的刺激和感觉，我更多的是在色欲中找到心灵的安慰和情感的满足。我们就说说，人在色欲中追求心灵和情感的问题。这也是色欲为什么迷惑人的最大的原因。

　　色欲心重的人，绝大多数的家庭都不幸福。父亲不慈爱，儿子不孝顺;兄弟不和睦，丈夫不贤达温和，妻子不贤淑温顺，朋友不真心，上下不一心，邻居不友爱。为什么?因为色欲心重的人在前生或今生为了追求色欲，抛弃了自己最美好的那一切，是自己明明白白做出的选择。等到现在再想得到时，那最美好的一切就成了遥不可及的梦，成了他今生和现在最渴望得到并苦苦追求的目标。

　　色欲心重的人，绝大多数的性格都孤僻，脾气暴躁，往往看重钱财，看重美色和权势，无情无义，六亲不认，却又很多情。很难对人真心，别人也很难对他真心，他的朋友很少，与人的关系冷淡，却因为多情而不懂事理而不懂得要远离忘恩负义的人，所以常常好心没好报，更使他对世界和人失望。所以寂寞和冷漠是色欲心重的人最终的归宿。那么他的心一直处于冰冷的世界中。但往往这种人对真情真心的渴望和追求比任何人都强烈。因为别人因为拥有而不觉的珍贵，他因为失去而无比渴望。

　　色欲心重的人因为前生和今世沉迷色欲而抛弃了最美好的家庭和王国，等回头想再拥有的时候，却发现无比遥远。但心中的渴望是如此的热切。他最渴望的是能够和亲人，和朋友，和周围的人的心能融合在一起，能亲密无间，能真心真情永不变。别人能爱他，敬重他，喜欢他，离不开他。其实这根本不是普通的人能达到的状态，是神佛和圣贤的状态。因为只有神、佛和圣贤能不通过肉体的接触而心心相印，达到心的融合。他们的心能包容一切人，人们的心也和他们的心融合在一起的。人们渴望自己的心能和神佛圣贤的心在一起，渴望和神佛和圣贤呆在一起。人们仰慕爱戴和敬仰他们。这是世界上的人最渴望而最不可得到的最美好的情感状态和完美世界。许多人是神佛来做人，又做过圣贤，然后堕落，但以前那种遥远的记忆显现出来后，是如此真切强烈。他们对真心真情和贞洁的情感的追求和渴望，连自己都不知道为什么。其实很多时候就是这个原因造成的。也许他真的并不看重肉体，也许他追求的真的是心灵的情感世界。

　　那么怎么从新得到那最美好的情感世界?心如何永远回到那充满温暖和慈爱与敬仰亲密无间心心相印的最美好境界和感觉之中?

　　色欲心重的人因为已经迷失，从而不知道，也不相信，从而更不会有高人轻易告诉他回去的大路大道、法。那么他就受色欲的鬼或蛇或兽的迷惑，在色欲和肉体的亲密和拥抱中寻求两颗心灵的融合，寻求心心相印的温暖。他发现，每一次和别人肉体的亲密接触时，心里真的觉的和别人的心合在一起，心里真的觉的温暖和美好。可是他也发现，那种美好的情感状态只能在肉体接触时才有。等肉体一分开时，心又是处于冰冷之中，和别人的心又无比的遥远和陌生。这使他无比苦恼，为得到一颗真心要付出许多，绞尽脑汁，耗尽心血，甚至做人的尊严和资格，而许多人的真心用肉体的接触的方法根本得不到。因为许多人的肉体他根本没办法接触和得到，人家也不会给他。而那些给他肉体的人，并不一定就把心给了他，甚至要害死他，到最后背弃他，远离他。而他得到了一颗真心后，马上他就不珍惜，又忙着去追求另一个人的心，喜新厌旧，没完没了。这些都是根本无法完成和解决的难题。也就只能使他自己永远处于痛苦和烦恼之中，还有永远羞耻的折磨之中。

　　那么是谁要这样干?这种思维从哪里来?其实，毒蛇最喜欢干的一件事情就就是把喜欢的东西缠绕的紧紧不分开，然后更是为了不分开，把它吞到肚子，完全占有了它。动物在肉体接触的时候很兴奋和激动，很多情，叫发情，心心相印。可是等情发完了，就形同陌路，两颗心又分开。你看公狗从母狗身上完事后，又去追逐另一母狗。地上有肉骨头，它会毫不犹豫的咬跑母狗，独自享用。什么一夜情，在肉体的接触中觉的消魂夺魄的，欲生欲死的，无比舒服和激动美好的，很多感觉可能是毒蛇或其它乱七八糟的兽、低灵的感觉。

　　那么真正要重新回到那无比美好的心灵世界和情感境界中，路是什么。其实，只有神佛和圣贤的方法才是真正得到人心和天下的真心的唯一办法。不用肉体的接触，通过修身齐家治国平天下的大道和法，通过修心断欲去执著，堂堂正正走光明的大路。而且谁都能做到，想要就能得到。最终达到成圣觉悟的圆满境界。最后人不就得到了苦苦追求和最渴望的家庭、天下、父慈子孝顺、朋友真心满天下的天人合一、人和人亲密无间、心最大而完全的融合了吗?

　　真的是这样。为什么孔子说，君子坦荡荡，小人常戚戚。一个人通过修心修德后，达到至善的圆满境界，他的心该是何等的温暖和美好。会比太阳还要光焰万倍。在色欲中永远要的，而永远得不到的，今天终于能美梦成真。

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