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标题: 仁清法师：造五逆重罪和诽谤正法的人将去这里 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2016-9-11 15:31 标题: 仁清法师：造五逆重罪和诽谤正法的人将去这里

先讲“五逆重罪”和“诽谤正法”的人堕落到哪里?既然他往生不了西方了，那么“诽谤了正法”和犯了“五逆重罪”的人到底去哪里呢?根据《楞严经》上说「有谤大乘经典毁佛禁戒狂妄说法更生十方阿鼻地狱」“阿鼻地狱”就是无间地狱。《地藏经》也讲「若有众生出佛身血」刚才讲到了嘛出佛身血就是五逆重罪的一种「毁谤三宝，不敬尊经，亦当坠无间地狱，千万亿劫求出无期」。《俱舍论》就说「从此命终，定堕地狱中，无间隔故，名无间」没有间断的“无间地狱”，从经上我们可以看出，犯了“五逆重罪”和“诽谤正法”的人，他不但往生不了西方世界，连人身都难得。

　　可以说“诽谤正法”和犯了“五逆重罪”的人，他直接堕落的是“无间地狱”，那么这个“无间地狱”是什么情况那?这里简单的给大家解释一下，“无间地狱”在经上也叫“阿鼻地狱”，是“八热地狱”的第八个。因为地狱有八热地狱八寒地狱，它是八热地狱的第八个也叫“阿鼻地狱”。它的位置位于南瞻部州，这个南瞻部州是经上讲的南阎浮提，南瞻部州底下两万由旬，深广各两万由旬。这个“由旬”是印度的一种长度单位，在经上“由旬”有四种不同的翻译方法：一种说“一由旬是八十华里”、一种是“一由旬是六十华里”、“四十华里”、“三十华里”。这四种不同的翻译，我们现在多数采用的是“一由旬四十华里”。两万“由旬”，就是两万再乘以四十，纵广这个阿鼻地狱长宽就是这么大，凡是造了“五逆重罪”之一的死后必堕于此狱。就是出佛身血的或者破坏和合僧的、杀父、杀母、杀“阿罗汉”。必然堕入“无间地狱”。

　　“无间地狱”有五种形式：第一种是“趣果无间”，因为他命终之后直接堕入其中，没有间隔。根据经上说，一般的人或者是众生，他有四十九天的中阴身，这个中阴身又分三段，他分前三分之一是死有，中三分之一是中有，后三分之一是生有。我们统称为「中阴身」这是一般的众生，可是，大善的人，大恶的人，可能没有中阴身的存在。像犯了“五逆重罪”的人、“诽谤了正法”的人是命终之后直接堕落“无间地狱”，他没有间隔堕落嘛，这是第一个特点。第二个特点：“受苦无间”。一堕落到“无间地狱”当中，直至罪毕出狱，期间所受之苦无有间断。只要是堕落到“无间地狱”，他那里面刹那刹那都是受苦的。除非他那个罪报结束了，业障清净了，他地狱的那种因缘结束了，他才能出来这个地狱了，他才不再受那种痛苦了。只要在里面刹那刹那间都是痛苦的。没有间断，叫“受苦无间”。第三是：“时无间”。“劫劫之间，相续不断”。时无间，劫啊!无量劫无量劫的那个劫。是时间概念，每一劫每一劫之间都是受苦受罪，没有间断。第四是：“命无间”。万死万生，命没有间断，万死万生，刹那刹那万死万生。在地狱当中有这么一种描述，比方说有一个人堕落到地狱去，在他面前就显现了一个铜柱子，这个火柱子在他看来就是一个美女，就是一个非常漂亮的美女，由于过去的业因、业习牵引着他，他就上去搂她抱她，那么一搂一抱马上就成铜柱了，马上就粘住了，粘住了知道不?一抱不就粘住了嘛，它那个温度极高，火柱子嘛，马上就烫死了。你看我们一个人，如果抱着铜柱子烫死了那有多痛苦。但是在无间地狱他烫死了，一阵风刮过来以后，他马上就清醒了，又活过来了，活过来以后又看到了一个美女，还是个铜柱子。他就是看到个美女他还去抱，一直这样一直这样，这是对一类众生的描述，万死万生没有间断，他有断灭生死，但是痛苦没有间断。断灭生死是什么那?当他抱着个铜柱子，铜柱子温度一高，把他烧死的时候，事相上他是死了，他的生命他就断灭但是他的痛苦没有间断，这叫命无间。第五条就是：“身形无间”。“身形无间”就是他的果报如此:如果这个地狱有多大，那么堕落到地狱的人，他的身形就有多大。他自己也看到他的身体像地狱一样大，这“无间地狱”多大，他的身形就多大。所以说：无间地狱的任何角落任何位置的任何的酷刑，他都能在身体上感受到。比方说这个无间地狱，就是打比方，这个无间地狱东南角是正在烧火炭，那么他在身体上同时感受到在他的东南角，相对应的身体的东南角是被火炭烧的。如果西北角正在熬油锅，那么他相对应的身体的某个部位也在熬油锅。就是“身形无间”。地狱纵广“八万四千由旬”，“身形遍满其中无有间断”。经上说“一人也遍满，多人也遍满”，互相不妨碍。就是一个人堕落里面，他自己也感觉到身体是满满的，一万个人在里面都是感觉到身体是满满的，而不是说只占到几万分之一，不是那个意思。这个大家一定要知道，无间地狱的特点，经上说犯了“五逆重罪”和“诽谤了正法”的人，是往生不了西方的，是堕落到“无间地狱”的。

作者: 宣真 时间: 2016-9-11 18:35

　《大乘大集地藏十轮经》，第三品也叫无依行品，是这样说的：「此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法，及大乘法，毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂」……「复有一类，于大乘法，得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法，缘觉乘法，毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂」，释迦牟尼佛列举这三段以后，接下来，下了一个定义给了我们几个概念，一个什么定义呢?「如是等人」，「名为毁谤佛正法者」“亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏”「焚烧断灭皆为灰烬」，「断灭一切八圣道，挑坏无量众生法眼」。

　　「不听众生受持读诵」，是我们今天讲的重点，「不听众生受持读诵，下至一颂」，这种情况就是诽谤佛教正法的人，在这里解决一个字，你们就掌握要点了。哪一个字呢?听见的听，“不听众生受持读诵，下至一颂”。这个‘听’是允许的意思。不允许、不让、不同意。这打个比方：假如我非常喜欢《金刚经》，读诵《金刚经》非常受用，非常欢喜。长期的把《金刚经》当做一个定课来修行，可是我发现别人在读诵《地藏经》，我对《地藏经》不生信心，那么我就开始说了：“你不能诵《地藏经》啦。”这个不听就是不允许的意思，阻挡的意思，能明白吗?这种现象太多了。我们念佛的，说坐禅不管用。有的念佛的就说：“持戒不管用了。”“戒、定、慧三无漏学”，它是一体的。没有戒，无戒难以生定，没有戒的定，是邪定。没有定的慧，是狂慧。狂慧是什么意思知道不?出偏了嘛，类似附体了，所以戒定慧他三个加起来，这个统一的整体、统一的功德、统一的特点、统一的内容、完整的内容，才是佛教，才是佛教的出世间法。

　　所以我们有很多人啊，“割裂经法”!你可以理解不到位，但是你不可以口出狂言，「不听众生受持读诵，下至一颂」是今天我们这个讲稿最最主要的内容，为什么呢?这一段正针对当下很多很多人所犯的毛病，发现过类似的现象吗?当你读诵《金刚经》的时候，你那亲朋好友、你那同参道友，抓住你的手了：“我实话告诉你，可不要诵《金刚经》啊!”有这种现象吗?

　　「不听众生受持读诵，下至一颂」，是什么呢?那怕就障碍别人读诵、修学任何经典，少到一首偈语,都是诽谤正法的，所以说，我们可以念佛，我们可以非常精进的念佛求往生，但是不要诽谤修其他法门的人，不要诽谤其他法门的经典!

　　你可以诵你的经，但是不要说另外的经不好。因为什么呢?那部经也是佛说的，那也是正法。这种现象是非常严重的，我希望大家听到咱们这段讲稿的话，把这个理念一定竖起来。诵《金刚经》也有无量无边的功德，功德是什么东西呢?我们土话讲，就是出世间的作用。这种出世间的作用，完全让我们能够成就、能够消业、能够积累福报、能够种成佛之因、能够往生诸佛国。说到出世间的功德的话，诵《金刚经》既然具备出世间的功德，我敢相信、我敢断言，跟据佛理来讲，诵《金刚经》照常能够往生西方、东方、南方、北方诸佛国。就像我们《大悲咒的功德和妙用》讲的：“诵持大悲章句者，临命终时十方诸佛都来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生”。诵《金刚经》也有出世间的功德，那么诵《金刚经》肯定能往生诸佛国，有人喜欢诵这部《金刚经》，《金刚经》就在度那个喜欢它的人。那就是他的法。如果我们说下令让哪一个人不诵《金刚经》了，跟据这段经文来讲，那就是“诽谤正法”，那就是“挑坏无量众生法眼”。假如有人诵《金刚经》，我们可以善巧的引导他，把诵《金刚经》的功德，要回向西方极乐世界，庄严西方净土，作为往生西方净土的资粮，是可以的。

作者: 宣真 时间: 2016-9-13 14:54

有的学佛人喜欢说长道短，说这个是正法，那个是邪法。这样判断，说是非，容易犯舍法罪，这个罪过非常可怕!犯了五无间罪和舍法罪，即使念佛再精进，也不能往生。大家都想往生西方极乐世界，那么就要远离两种障碍——五无间罪和舍法罪。我们现在闻到佛法了，懂得佛理了，就不要再犯这些错误了。

　　不知道什么叫邪法，也不知道什么叫正法，不精通佛理，不精通显密，就没有资格说这些，因为你没有分别、判断的能力。显宗、密宗，小乘、大乘，有共同之处，也有不共同之处。小乘分声闻和缘觉，大乘分显宗和密宗;显宗分中观和唯识，密宗分外密和内密;外密分事部、行部、瑜伽部，內密分玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。九乘次第都有不同的见解，不同的修行，不同的结果。有些人学得比较杂，在网络上看这看那，没有系统地学，也没有按次第修，所以根本不了解这些。

　　佛法不是固定的、死板的，而是活的，不同的层次有不同的了义和不了义的观点和见解。九乘次第，比如说，小乘里的声闻乘、缘觉乘有它的了义和不了义，菩萨乘(波罗蜜乘)也有它的了义和不了义，有部、经部、唯识、中观都有各自的了义和不了义。如果不精通这些，就不要轻易地评价或者判断，否则容易犯舍法罪。

　　在显宗里，五无间罪和舍法罪都是定业，根本无法忏悔清净。然而我们很幸运，遇到了金刚萨垛除障法。在金刚萨垛除障法面前，在咒语之王百字明面前，没有定业，一切罪业都能消除。

　　以后，我们在不了解的情况下，对于一切法门都要不赞不谤，这样就不会造业。这是做人的标准，也是修行的标准。

作者: 普见 时间: 2016-9-29 11:35

所谓的出佛身血，在佛教当中是有来历的。出佛身血是五逆重罪的一种，是非常严重的一种罪过。

　　出佛身血在事相上说的是，释迦牟尼佛在世的时候，他有一个弟子叫提婆达多，提婆达多为了谋害佛陀，想了好多种方法。其中有一次在一个悬崖边，设计推下了一块石头，想砸死佛陀，由于佛陀的威力和他的功德，这个石头仅仅砸破了释迦佛的脚。这是事相上的出佛身血的例子。

　　因为佛陀离我们远去了，我们不可能有那种犯缘，那么出佛身血怎么看待呢?“恶意毁坏佛菩萨经像者，等同出佛身血。”恶意地把佛像砸碎了，把佛经撕毁了，这是等同出佛身血，是无间地狱的正因。

　　根据《大宝积经》上讲：“诽谤三宝者，等同出佛身血。”诽谤佛、诽谤法、诽谤僧，等同出佛身血，这个罪过是极大的。出佛身血堕落到无间地狱，也叫阿鼻地狱。这个我们在很多资料上都讲到了。

　　居士：原来没听到佛法的时候，也不知道，也不太恭敬，如何补救?这是关键。

　　法师：所有我们以前犯过的一切罪过，以忏悔来补救。还有一种事相上的补救方法是这样，如果我们无意毁坏了佛的像，现在是以塑佛像来忏悔补救。

　　如果我以前不懂，从寺院里悄悄地拿了一点东西回家了，现在知道了，那个僧物是不能盗qu的。我们应极力地供养寺院，或者是相对应的，我拿了一个碗，我就极力地去买碗、多买碗，用多买一些实际的用品和忏悔加起来的方法来补救。

　　实际上我们修行过程当中，念阿弥陀佛本来就是一种忏悔，诵经、拜佛、放生、印经，也是忏悔。还有一个佛法的原理告诉大家，“十方常住物体统十方”。

　　有一个佛弟子，在南方许了个愿，这个愿没有还，他就调到北方了。然后他很苦恼，他不可能因为几十块钱再跑回去，而后他就问怎么办?我问他：“你当时的愿发的是我必须给这个(特定的)寺院某个东西呢?还是我要给寺院某个东西?”他说：“当时我是讲的，要给寺院某个东西，并不是必须给某个寺院什么东西。”我说：“好了，天下的寺院都一样。”给任何寺院都可以，都是在还愿，都是一样的。

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