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标题: 台湾高僧：请尊重还俗的出家人他们起码是知耻的好人 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2016-9-20 13:20 标题: 台湾高僧：请尊重还俗的出家人他们起码是知耻的好人

几经挣扎仍无法降服烦恼时，舍戒还俗远胜于破戒贼住

在我国佛教史上，虽有好几位人物，由僧尼还俗：例如：朱元璋还俗做皇帝，刘秉忠还俗做宰相，姚广孝还俗做少师，武则天还俗做女皇。但是中国社会之对还俗的僧尼，总是不尊重，尤其是佛教界中对于还俗的僧尼不予谅解，实在是不幸。

正因僧尼的还俗，不受尊重，不得谅解，致使一些虽不能守持僧戒，甚至已经破了淫、盗、杀、妄──特别是犯了淫戒的出家人，仍然覆藏遮掩，不愿还俗；即使因为知耻而偷偷地还了俗，还俗之后，便不敢在佛教界中露面了。

因此，我们必须检讨前者的不要面子，而应该同情后者的“不能见人”。前者是污辱僧宝的败类，后者起码也可算是知耻的好人。

这一问题，太虚大师曾经写过三篇文章，依次是：1.《告青年苾刍之还俗者》，2.《尊重僧界还俗人》，3.《不能守僧戒还俗勿污僧》。(以上三文见《太虚全书》三四．六二五─六三○页)

但是直到如今，此一根深柢固的观念，仍未有所好转。我们见有犯了大淫戒的僧人，仍不肯还俗的；见有公然娶妻生子而仍披衣说法当住持的；见有因了情欲的逼迫，偷偷地还俗生子而不敢再到佛教界中露面的。

这是我们的社会，对于佛教教理认识不够，对于基本人权未能尊重。特别是教内的人，甚至姑息犯戒而不还俗的僧尼，却又不能原谅舍戒还俗的僧尼。

因为不学戒律，对于戒律的知识太差，竟以舍戒还俗为耻辱，不舍戒而犯戒，倒觉得无所谓。

最大的原因，中国佛教的僧尼，没有僧团制裁的约束与保障，所以形成了这种局面。

但是我要指出：居于僧尼本位，即当守持僧尼的戒律，若不能够守持，应该立即舍戒还俗，僧尼犯了男女淫欲，便是破根本戒，犯一条当堕地狱九十二万一千六百万年。

除非是个不信因果、不信佛法的人，即当相信佛的戒律不是仅仅用来吓唬人的。

身为一个出家人，不能守持根本四条戒，还算什么出家人？

我们要知道，出家与在家的最大不同处，便是戒绝男女的淫欲行为。在五欲之中，以淫欲之乐最为殊胜，所以要发心出家，实在不是一桩简单的事。但是在比丘戒的四大根本戒中，却以盗戒最难守持，淫戒当算其次，凡是不与而取，过了五磨洒的价值，即成大盗，破根本戒。大淫戒却要男女既成相交的事实，才能构成破根本罪，只要能够稍加自持，淫欲心起，即予克服，犯大淫戒是不太容易的。

然而，僧尼犯戒的最易受人注意者，却又是淫戒，烦恼最难克服的，也是淫欲。由于生理上内分泌腺的刺激，如再加上外境异性的不断诱逼，若无坚决的意志与不拔的信念作为立足的基础，随时作克己的修持者，破戒的行为，便很可能促成。但若稍有羞耻之心，只要男女双方有一方能够警觉，便不致于破戒。再说，出家人的生活，也没有在家人那样随便。

不过，僧尼的自动还俗，大多数，是由于男女的情欲所引起。少数则由于兴趣及事业等等的其它因素。所以比丘戒中，说到舍戒还俗的，也仅淫戒一条。

《根本说一切有部毗奈耶杂事》中说：“劝他归俗，得吐罗(偷兰遮)罪。”我们应该赞叹出家功德，不要劝人还俗，劝人还俗是有罪过的。所以我们当劝受了烦恼逼恼的僧尼们，应先试做修持的工夫，比如：念观音圣号及弥陀圣号，或者礼拜，或者忏悔，或者请大德开示。如果一切均无效用，均不能够克制时，则不妨劝其还俗，此义在《律摄》中有详细说明。比丘还俗，可有三次(亦说可有七次)。也就是说：有三次出家受戒，三次舍戒还俗的机会，到第三次舍戒还俗之后，才不能再来出家受戒。

比丘尼舍戒还俗，只许一次，《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三○中说：“苾刍尼一舍法服已归俗者，不应更令出家，若与出家者，师主得越法罪。”

《十诵律》中也说：“比丘尼一返戒，不复听出家受具；若舍戒已，转根作男子，与受比丘戒，不犯。”

事实上女人对于烦恼比较有忍力，羞耻心也大些，男女互犯奸淫，总是以男的为主动者多。所以比丘可有三次还俗的机会，比丘尼则仅一次，至于由女根变为男根，实在不是寻常的事，故也不必指望。同时这也警告比丘尼们，如是好心出家的，不要随便退心还俗。

舍戒还俗的方法很简单：

《四分律》中说：“若比丘，厌比丘法，便云：‘我舍佛、舍法、舍比丘僧等’，作如是语，了了说，是名舍戒。”又说：“若作是思惟，我欲舍俗，便了了舍戒，是谓戒羸而舍戒。”(思惟：我念父母、兄弟、姊妹、妇儿等，欲舍佛、法、僧。先思后说，即成舍戒。)

《摩诃僧祇律》中说：“若向五众及白衣等言：我舍佛、舍法、舍僧、舍学、舍说、舍共住、舍共利……皆名舍佛，即名舍戒。”

《萨婆多毗尼毗婆沙》中说：“舍戒时无出家人，若得白衣，或佛弟子，非佛弟子，但使言音相闻，解人情，亦得舍戒，一说便舍，不须三说。”“受戒时，如入海采宝，无数方便乃得，故须三师七僧，舍戒时如失宝，盗贼水火，须臾散失，亦如从高坠下，故对一人便舍也。”

由此可见舍戒，不必使用仪式，如果舍戒的人能够深知佛法，懂得戒律的尊严，并不以舍戒还俗为耻者，可以在大众僧前公开宣布舍戒，并于舍戒的同时，脱下僧服，换穿俗装，宣布舍戒，亦宣布舍僧名而改俗名。这是最最光明磊落的事。如其还俗之后的职业与生活有困难，僧团之中，尚可劝请居士协助，或由僧团的师僧同道直接资助他成家立业，他虽然还俗了，但还是佛教徒。或退为在家菩萨戒，乃至最少仍是三皈弟子。他还可以为佛做外护。

如果没有这种勇气，或者由于情境的急迫，比如男女相互贪爱胶着，等不及向大家公开宣布舍戒，便要犯淫之时，不妨对面男女或任何一位懂事懂话的人，向之宣布舍戒。但是一定要宣布舍戒在先，男女淫行在后，否则即成破根本戒，不算舍戒。舍戒之后没有戒罪，但有性罪。若不舍戒而去犯戒，便有双重罪了，戒罪尤其可怕！唯其舍戒之后，必须还俗，若不还俗，即成贼住。

本来，舍戒还俗并不可耻，破戒恋栈才最可恶，故在泰国与缅甸等的佛教国家，皆以出家为光荣的事，出家还俗，也是平常的事，并且以为唯有还俗的人，才是标准的国民，他们不以还俗为耻，并以做过和尚为荣。所以他们没有一个不舍戒的还俗人，也没有一个犯根本戒的出家人。愿意持戒，即可出家，受戒出家的大门随时开着欢迎；不能持戒，当可舍戒还俗，社会上的职业，也多欢迎还了俗的出家人。

在我们中国，适巧相反，不以出家破戒为罪恶，竟以舍戒还俗为耻辱，这是颠倒，绝对的颠倒！

这有两个原因：

中国的出家人，能有谋生的技能者不多，即使有其谋生的技能，在家谋生，总没有比出家受供养容易。再说，出家人当其出家之时，并不准备还俗，他们的事业基础，也就建筑在出家的身分之上，如果一旦舍戒还俗，势将前功尽弃，而去另起炉灶，所以虽有烦恼业障现前，仍无勇气舍戒还俗。(这是不明因果，不知罪报！)

事实上一个本不适宜过僧侣生活的人，他要勉强过下去，不唯痛苦，也将必有罪恶产生，他的事业也绝不会太好，何不及时抽身，干脆还俗！有位心理学家说：当你发现人生的路向走得不对时，切不要怕与过去的教养和观念断绝关系。拿出勇气，另辟生路。

中国的社会，普遍地轻视还俗的僧尼，致使还了俗的，多有不敢承认他曾出过家，甚至不敢承认他是信仰佛教的；尚未还俗而又不能习惯出家生活的人，也就因此宁可生活在罪恶之中，也不敢轻易舍戒还俗。再有，佛教界中，也不原谅还俗的人，这在前面已经说过了。

补救的方法，是实行太虚大师的号召：“尊重僧界还俗人。”不唯尊重还俗人，更应该帮助还俗人，最低限度他们要比一般从未出过家的俗人更有信心，也更有教性。否则，犯戒不还俗，僧界不清净；还俗不受尊重，戒羸(不能持戒)者又不敢舍戒还俗，实是佛教最大的不幸！

关于舍戒的问题，我想附带说明一点：

佛教的戒律，分为比丘戒、比丘尼戒、式叉摩尼戒、沙弥戒、八戒、五戒、菩萨戒。除了菩萨戒，任何一种戒，均可舍，在生时不舍，临终舍寿时也要舍。菩萨戒则一受永受，若不破重戒而失戒，尽未来际时，直到成佛，即使成佛，更无舍戒之理。

舍戒也有区分：比丘戒、比丘尼戒、式叉摩尼戒、沙弥戒，要舍即是全部舍，不可逐条舍。

八戒(八关斋戒)，本来是六斋日分别受持。照理，每逢受八戒的当日，应于早晨向一比丘阿阇梨前受，所受仅是一日一夜，不是一受永受。故也无所谓舍戒。

五戒，可以分条受持，如果受戒之时已经全部秉受，受戒之后，觉得不能全持，即可分条舍戒。

菩萨戒是大乘戒，根据《菩萨璎珞本业经》的说法，可以随分受持，如觉不能持守之时，以理推之，当也可以随分舍戒。

最要紧的，不可贪图名誉好听，受了什么戒，如果受而不能持，便算犯戒，受戒犯戒则罪加一等！若尽最大努力，仍不能守持净戒，即应舍戒。

根据蕅益大师及弘一大师的判断，现时的中国比丘，当未得戒，但是，既居比丘之名，而犯比丘之戒，虽未得戒，当与得戒犯戒同科。

又根据蕅益大师及其弟子，虽然舍了比丘戒，仍未还俗的先例，可知不能持戒应舍戒，舍了比丘戒，也不一定就要去还俗。

于此研究，现时的中国僧尼，倒不妨考虑“舍戒”这一问题，否则尸其位美其名而无其实者，岂不是在日日招愆？(选自《觉世》一八一期)

原标题：论舍戒与还俗

【法师简介】圣严法师，1931年1月22日出生，禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。以中、日、英三种语言在亚、美、欧各洲出版的著作近百种。2009年2月3日下午四时，圣严法师圆寂，享寿78岁。

作者: 普见 时间: 2016-10-1 11:41

世间有几种事物不可以轻视：

　　第一种，星星之火——星星之火可以燎原，可以摧灭整个宇宙;

　　第二种，国王的小太子。他虽然小，但动他一根手指头，后果不言而喻;

　　第三种，龙子不可欺，为什么?蛇龙得智便兴云雨，龙子虽然小，但一样会行云布雨;

　　还有一种，佛子不可欺。一出家，就站在了生命起跑线的前面。他和佛陀的生命链接了，所以佛子不可欺。

　　佛陀进入涅槃前将三宝的事业托付给了凡夫僧。他只提了一个条件——只是说“你们出家就好”。佛陀说只要这个人愿意出家，出得了家，他就能够护持三宝不灭。至于他个人不圆满怎么办?佛陀讲“我来供养他”。

　　佛陀传给出家人一个钵，出家人吃的是清净食。“一位罗汉一份斋，罗汉不来斋不来”，没有饿死的修行人，如果觉得这个修行人是你的负担，你可以不供养，但这个修行人一定饿不死。

　　皈依三宝的弟子要有正知正见，这是什么意思?出家人有他们的规则，出家人会去管出家人，在家人不要管，你管不好把自己也陷进去了。你亲近出家人，叫做亲近三宝。人能弘道，非道弘人。

　　佛陀尊重每个人的自由。但是一个人想增长自己的福德，不供养出家人，就很难得到。为什么?因为出家人与三宝相通，用现在的话来说，他的一生在为公共事业做奉献，所从事的因缘不同，所以感召的果不同。出家人如何让世间人生福、生善、生慧呢?因为袈裟的缘故。这身袈裟是佛陀亲自加持过的，众生看到袈裟，就会得到很多福利，得到佛陀的祝福。是佛陀在祝福他，并不是这个袈裟。

　　我们看到现在网络上很多文章对出家人真的是横挑鼻子竖挑眼。因为社会上的人不了解，以讹传讹，特别随性。这点不对，最起码要懂得一点点如理的思维。末法时期，很多人对这些基本的东西都不懂。特别是皈依后成为佛弟子，皈依了还不知道所归是何，还这样随意、随性看出家人过失，你们在三宝门中福没有求来，却求到了祸。

　　所谓的僧宝是一个僧团集体的运作，独木不成林，佛教的存在并不是哪一个出家人的功劳，而是所有出家人的功劳。不仅仅是佛教徒，而是所有人都不应该这样太感性。由于人类有很多社会的丑陋现象，大众也是置身其中没有办法，所以他对三宝寄予的愿望非常真切，希望一切皆如他所想，这是不现实的。

　　从现实来讲，每个人都在真实地活着，都很不容易。大家不明白出家人的不容易，所以把出家人看成圣人，看成不食烟火的人，这都偏离了中道，就会有一些过激的看法。有些甚至有点莫名其妙，比如看见出家人拿手机、坐汽车都要说一说，在这个时代离开这些行吗?如果还待在深山老林里面，怎么样去弘法呢?不要说弘法了，要怎么样去做人呢?中国人有一句话“己所不欲，勿施于人”，人的想法不能太偏颇。

　　有些人可能自身福报不具足，觉得出家人比他的福报还要大。他不明白，出家人本来就比任何人福报都大，他福报不大能出得了家吗?他吃十方供养，为十方带福带财，没有一点福报，几天就折腾没了，命就保不住了。所以你个人没福报，不代表出家人就应该比你没福报。出家人愿意苦修，但并不代表他就是穷苦之人，应该显穷苦之相。出家人上陪帝王，下陪乞丐，你光看到他陪帝王那一会儿了，没看到他在陪乞丐。出家人的教育就一句话来总结：“欲从千人头上过，先从万人足下行。”

　　在佛法当中，大家多见一些世面，以后再见到什么现象就不会生邪见。有些人就会问：“是不是见到所有的出家人，我们都要恭敬呢?”恭敬是一种礼节，我们不是恭敬哪一个人，而是恭敬三宝。你看到的出家人不代表个人，而是三宝，这样去作意，就不会觉得给一个出家人顶礼有失身份;对于有智慧的人来说，他是不会有这样的怀疑的。古代受儒家的影响，帝王都会礼拜出家人，而不管帝王拜不拜，出家人是不会拜帝王的。这是佛陀的面子大，不是出家人面子大。所以对于有智慧的帝王来讲，他明白自己在做什么。

　　有一次，唐太宗问玄奘大师：“我想供僧，但听说许多僧人无有修行，应当如何?”

　　大师开示说：“昆山有玉，但是混杂泥沙，丽水产金，岂能没有瓦砾?土木雕成的罗汉，敬奉就能培福，铜铁铸成的佛像，毁坏则会造罪，泥龙虽不能降雨，但祈雨必须祈祷泥龙，凡僧随不能降福，但修福必须恭敬凡僧。”

　　唐太宗听后恍然大悟说，我从今以后即使见到小沙弥，也应如同见佛一般。

　　僧伽住持正法，续佛慧命，为人中第一福田，至尊至贵;纵使持戒不周，德行有污，在家居士不能比，譬如金刚虽有残缺，一切众宝所不能及!在家居士务须深信佛语，相信僧宝是人中福田，而竭尽谦恭低让，委曲将护之能事。

　　纵然这个时代出家人有些问题，但是佛弟子要明白一个原则，好不好是他个人的事，我们恭敬他是自己受益。好的僧人，你就去跟他修行、学习，不好的，你就可以远离，但不能诽谤。这就叫做中道，也是一种智慧。从世间的角度来讲，你想学习就要去学校，但学校里不是每一位老师的专业、人格和语言都很圆满，没有那样的学校。要懂得相处之道，你是去学知识的，老师教得好你就好好学，教得不好可以自学。人要懂得适者生存的道理。

　　我们一定要懂得在生活中修行，但是我们要有原则，我们皈依三宝是为了什么?寻求智慧，不是寻求宗教。

　

作者: 普见 时间: 2016-10-5 17:28 标题: 圣严法师：俗人能任意批评僧人所做“不如法”吗?

　我们首先应当承认，中国的佛教，尤其是在近世以来，根本是谈不上律制的。所以僧人少有如律而行的，俗人(在家佛子)也就更不懂得律制了。

　　僧人多不崇律，生活仪节不能没有失措之处;俗人不知律规，见到僧人的不顺眼者，往往加以指谪。甚至形成僧人不谈僧制僧规，僧制僧规的讨论，竟然落到了俗人的文字与言谈之中。说起来，实在是一件非常痛心的事!

　　当然，俗人之会讨论僧制，指谪僧仪，责任应由我们僧人来负，俗人是无辜的。因为俗人皆是僧人弟子，弟子批评其师，岂非师教之失败?俗人不知道以其俗人的身分来论究僧制，是不合佛制的行为，所以他们出乎爱护教誉的热忱，来批评僧人的生活，是无可责斥的。不过，我想在此指出，俗人批评僧事，仍是绝对的罪过，即使此一罪过，应由僧人分担。(《优婆塞戒经》卷三〈摄取品〉中说：宁受恶戒，一日中断无量命根，终不养畜弊恶弟子，不能调伏。)

　　在我国的律典中，没有一部是允许俗人来批评僧事的，特别是大乘菩萨戒，不要说是批评僧事，即使僧俗四众弟子中的任何一人犯了过失，也不应无拘束地广肆批评，否则便犯了《梵网经》重戒第六条“说四众过戒”。

　　在泰国，虽然鼓励俗人研究比丘戒，但是俗人绝对不敢论涉僧制，我想泰国佛教之允许俗人看僧律，用意当在使得俗人更能了解佛制的比丘生活，而对僧人更能发出无上的崇敬之心。当俗人知道了律制之后，自也不敢甘冒犯过的罪愆，而来抨击僧人的律仪了。

　　根据律制，佛弟子的事，应由僧团的会议来共同解决，比丘犯了戒，轻则向一位清净比丘悔过，中则向二个以上清净比丘悔过，次重则在二十位清净比丘中出罪，最重则失戒体，逐出僧团之外。菩萨戒犯轻罪则对一比丘悔过，中罪则对三比丘悔过，重罪则失戒体，应当在佛菩萨像前忏悔，得到了好相──见光见华，见佛菩萨来手摩其顶之后，方可允许重受。五戒弟子犯了戒，也是分为三等：上罪不可悔，中罪可悔，下罪可悔。

　　佛弟子犯戒，绝对不许大肆声张，逢人便说。但是仍有处理的途径，犯戒者如能自行发露，在清净比丘前至诚忏悔，当然是最好。如果犯戒者自己已将犯戒的事情忘了，或者虽未忘记，仍不坦白发露，那时可由有德资深的比丘，在集会之中，当众为之举罪，逼他发露忏悔，以求僧团的清净。如果虽遭举罪之事证俱在，而犹不肯认罪者，可由僧团会议，公推一位清净的有德比丘，去向施主宣布他的罪过，以期断绝他的信施，使他就范忏悔。可见，虽然比丘与比丘之间，也不得随意宣说他人的过失，何况俗人能够议论僧事?

　　但是，俗人对于犯戒的僧人，并非没有说话的机会，唯其须是最最亲善的人，以私人的关系，密下为之劝告，终不得发诸议论而笔诸文字。

　　还有一个规矩，那就是举罪与忏罪的问题。佛弟子共分僧俗大小的七众，僧人可举俗人之罪，并可受俗人的悔过，俗人则不得举僧人之罪，亦不得受僧人的悔过;大众(比丘与比丘尼)可举小众(式叉摩尼与沙弥沙弥尼)之罪，并可受小众的悔过，小众不得举大众之罪，亦不得受大众的悔过;比丘可举其下六众之罪，并得受其悔过，其下六众不得举比丘之罪，亦不得受比丘悔过。

　　即在比丘之中，戒腊在五夏之前，不得为师，也不得离师──以其尚未通晓戒律的轻重与持犯，因此，比丘虽已超过五夏的戒腊，乃至已届百岁高龄，如其不学无知，不明戒律的轻重持犯，仍然不得举人之罪。准此而言，俗人而来议论僧事，而来讨论批评僧人的威仪作法，自为佛制之所严禁的事了。

　　这不是佛陀制戒包庇僧人，实在是未届其位而不识其境的缘故。佛弟子的七众之中以比丘的位置最高，戒律之中，也以比丘及比丘尼律最繁，即使身为比丘，潜心于律制的研究，也非十年八年的工夫所能穷究透彻，何况是一介俗人，单凭主观眼光的好坏，而来批评僧事呢?正像一个国家的法律，只有律师懂得较多，但至于解释宪法，又非由大法官来专任不可了。如果下一个譬喻，俗人之论僧事者，则似小学的蒙童而去评阅博士的论文，试问：那能评阅出什么名堂来呢?

　　我不怪今时的俗人议论僧事，所谓“不知者不罪”，因为那是出于他们由于“不知”而产生的错误。同时这一错误的产生，多半还是出于爱护佛教的热忱。

　　但我希望我的这篇文字，能起一点说明的作用，能使俗人最低限度不再不知高下地批评僧事。诚然，最要紧的，还要靠我们身为僧人的人，大家都能尊重律制、学习律制，并且尽可能地遵行律制。否则，以谤止谤，固然不对;实则不善而又欲人无谤者，也是不公道的。即使在俗的佛子们，为了持戒而不谤僧，却也无法禁止非佛弟子乃至外道徒众的借机破坏!

　　如今，我国的佛教，尤其在台湾，根本少有遵行僧团制度的约束与制衡，要想事事如律，自也无法办到。但是我们如能多懂一点律制的知识，至少也可有些警策的效用，至少在我们犯了过失之后(戒是条条都有犯的可能的──人非圣贤，孰能无过?未得定共戒、道共戒之前的凡夫，犯戒是难免的，特别是威仪戒)，也会生起惭愧之心，无法求得清净僧中悔过，自在佛前恳切忏悔，小罪也可忏除的。

(本文作于1962年6月26日于朝元寺无住楼

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