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标题: 佛法不灵？那是因为你总在求佛，而不去学佛 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2016-9-24 11:39 标题: 佛法不灵？那是因为你总在求佛，而不去学佛

佛法不灵？

那是因为你总在求佛，而不去学佛

自古以来，信佛的人很多，而成佛的人很少。仔细检讨一下，不是佛法不灵，而是信佛的人动机不纯。

　　绝大多数人，名义上在学佛，而潜意识里却只想求佛——求佛菩萨保佑我逢凶化吉，远离灾厄，多福多禄，健康长寿，尽可能少一些付出而多一些回报。总之一句话，保佑我能事事如意，处处称心。

　　求佛人人都愿意，但学佛并不是人人都愿意的。

　　求佛是为了自己得好处，而学佛是为了别人得好处。

　　求佛是为了索取，而学佛则要时时准备付出。

　　求佛是为了得便宜、不吃亏，而学佛却意味着要多吃亏、多受气。

　　求佛是为了保护自我，而学佛却是为了打破自我。

　　求佛是为了远离恶缘，逃避恶果的惩罚，而学佛则时刻准备着承担恶缘和恶果，最终转恶缘恶果为菩提妙用。

　　求佛与学佛，虽然有时都披着修行的外衣，但两者的差别犹如霄壤。

　　求佛的人以凡夫心为心，而学佛的人则以菩提心为心。

　　学佛的人不是不可以求佛

　　刚开始修行的时候，我们的力量太孱弱了，需要三宝的护念。但是，我们求佛的目的，不是为了眼前一己之私利，而是为了坚固信心，更好地学佛，更快地成佛。

　　学佛和成佛才是我们目前求佛的最终指向，如果忘记了这个终极指向，求佛有时候反而会浇灌或强化我们的私欲。这个是生死法，不是佛法。

　　修行人不要抱怨佛法不灵。为什么不灵?是因为我们的心不灵。

　　我们应该好好检讨自己的日常心态，可以反问一下：

　　这一天，我求佛的时候多还是学佛的时候多?

　　求佛的念头多还是学佛的念头多?

　　我念经、礼拜的时候，心里是想着佛菩萨保佑我如何如何，还是想着如何去掉内心的贪嗔痴?

　　通过这些观察，就可以检验出自己到底是求佛的，还是学佛的。

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作者: 普见 时间: 2016-9-24 11:40

清净心

洛桑陀美金刚上师

清净心是真诚心，时时刻刻、真心真意对待所遇到的一切人和物;

　　清净心是尊重心，尊重所有众生及万事万物。

　　清净心是奉献心，只要众生需要，我的一切都可以献给众生;

　　清净心是无求心，付出没有任何祈求，不为自己身心求得丝毫的利益;

　　清净心是谦卑心，把自己放在最低的位置，把别人都放在我之上;

　　清净心是平等心，不论是达官贵族还是乞丐，都能平等对待;

　　清净心是内省心，不去看别人的缺点，只检讨自己的过失;

　　归根结底，清净心是光明心、纯善心、无伪心..

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作者: 宣真 时间: 2017-1-7 19:56

佛跟魔在哪里?

佛跟魔在哪里?幸灾乐祸是缺德、是恶念，所以真正学佛人，众生得福，他生欢喜心，没有一点嫉妒心;看到众生遭难，他生同情心、怜悯心，决定没有幸灾乐祸的念头。所以你看会修的人，无论顺境逆境、善缘恶缘，只有提升，没有往下堕落的。一味提升，这就是佛法;往下堕落，那就是魔法，那是魔不是佛。　　

佛跟魔在哪里?就是自己念头，自己念头一念正就是佛，一念恶就是魔。魔不在心外，心外无法，法外无心，佛是自己，魔也是你自己，与外面境界不相干。　

　怨天尤人是大罪，是最大的错误，决定不可以。老祖宗教我们的话，好，要记住，“行有不得，反求诸己”。遇到有障难了，反过头来反省，决定在自己的念头、言行，与外头境界不相干，决定不能怪人。纵然我们在逆境恶缘里头，遭受别人毁谤、侮辱、陷害，种种障难，全是自己的过失，与别人不相干。　　

天天反省、天天改过，一定是原谅别人，不要原谅自己，自己天天有进步，天天快乐，有进步才法喜充满。如果每天自己忧悲苦恼，这完了，这个一定要提高警觉：我迷了，我迷得很深，才会有这个现象。一个人念念有觉悟，天天有觉悟，怎么可能有这个现象?

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作者: 宣真 时间: 2017-4-16 20:04

当今邪师的三十八种典型表现

依止善知识乃修行之必须，但行者不能盲目随便依止。若错误地依止了毫无修行证量的邪师，反而堕落更快。末法时代邪师说法如恒河沙，因此在决定依止之前，一定要小心抉择观察避免被邪师所骗。

邪师多是打着佛陀正法的旗号，现与正法相似的形象，其言语行为极具迷惑性，对经论了解不多的初学佛者最易上当。那么，邪师通常有哪些表现呢?

　　其一，喜好浮夸：有一类邪师常让弟子编写资料，将自己吹嘘成“法王”，“活佛”“金刚上师”“大伏藏师”，“大禅师”“佛菩萨再来”等，逢人便发，如世间推销做广告一般。与人相处，不论对方根基如何，千篇一律总会将话题引到自己是某某大师转世，某某活佛与自己关系如何密切，某某社会名流是自己弟子等方面。真正的法王，活佛，伏藏师等决不会以此为标榜，反而会故意隐瞒自己的功德，因为他们知道这样做会障碍修行。例如藏地大德华智仁波切宁玛派传承祖师，却经常自称“老狗”“疯狗”，以隐藏行迹证量。另外，善知识即使为令弟子生起信心而透露自身功德，也是随缘而说，且是在弟子已经依止后，而非在初见时。

　　其二，不具传承：传承是指至自己的上师，每一代皆依正法修持，而对心性究竟明了。有一类邪师缺乏基本的佛学素养，根本不知实修要得成就，必须依止有传承的善知识，依传承知识世代相传的修法行持。他们为标新立异诓惑世人，便自称是某新宗派的创始人，或是某新修法的发明者，持有者。大善知识皆依佛陀，传承祖师教法行持，决不会另立一宗，另发明一法。现有宗派的形成，并非宗派创始人刻意为之，而是随历史演变，后人加给他这一支的称呼，并追溯他为祖师的。每一位宗派的创始者在住世弘法时，决不会到处宣扬“我是某某派祖师”“我有某某新大法”的。

　　其三，自立门派：不尊循佛教传统教派，自立门户，拼凑经典，拉帮结派，扩大影响，搞个人崇拜。

　　其四，卖弄神通：有一类邪师见地不明，不知皈依，出离心，菩提心，般若智慧是正法核心内容，修行之着眼处，反而以世间禅定引发神通为高明，终日只会吹嘘自己有种种特异功能，能见他人所不能见，能闻他人不能闻，能知他人不能知，言辞语调得意之态，仿佛乡下神汉巫婆一般。大善知识因对心性明了通彻，亦具神变功德，但若非对弘法有益，比如能令弟子生起信心，能谴除邪魔外道等，决不会故意示现，因戒律不允许的缘故。

　　其五，不重戒律：《佛遗教经》中说，佛灭度后以戒为师，可见戒律对修行者是多么重要。戒不清净，决不可能生起禅定，智慧方面的功德，更不可能解脱成佛。有一类邪师不明修学次第，不知戒学重要，一听般若之理，便误以为缘起性空是断灭空。为标榜自己已得自在，已无执着，不仅自己不学不守戒，也不随喜赞叹他人学戒守戒，甚至故意在信众面前喝酒抽烟，大吃葱蒜等，以为这样是不着相。大善知识为打破弟子执着，也许会采取看似破戒的极端手段，但为避免不知内情者生邪见，是决不会在大庭广众下毫无目的乱来的。而且即使是为折服弟子，也是有相应证量的前提下才做。比如，若想以杀生破弟子执着，首先应具起死回生之功德才行。

　　其六，炒作营建：有一类邪师不懂修行，既不闻思经论义理，也不持戒打坐，更别提在佛之见地，般若义理上用功，终日只如没头苍蝇一般四处乱撞，硬拉居士出资出力兴建大寺，营造高大佛像佛塔，且以比建筑规模，装饰华丽为能事。其散发倡建资料，游说信众时之嘴脸，犹如世间奸商炒作无异。殊不知若无正法所依，若无真修实证者常住，寺院与鬼窟无异，佛像与魔相无别!佛陀住世时，修行人常住阿兰若处，根本没有寺院.世祖师大德兴建道场皆是随缘，且只以适合修行为着眼点，而不以造型格局之美观为目的。

　　其七，盲目苦行：有一类邪师不读经论，不知佛法依中道修行，为标新立异吸引徒众，便违反佛制，刻意苦行。如不倒单(不知睡觉也是修行)，般舟三昧(几天几夜不停的绕圈，绕到天昏地转，眼冒金星，出现幻觉就以为进入三昧了，开悟了。)，有赞叹学民间大仙跪香者，甚至还有吹嘘燃指焚身供佛者(以为佛会要他的臭皮囊)，有推崇磕头朝山者，如此等等皆是邪师。如是盲目苦行，不仅难令众生解脱，反而会断除其善根慧命。大善知识只教弟子在见地上用功，并善于依其根器及所处修行位次，循循善诱之。决不会拔苗助长，让弟子做力不能及的苦行，而损害他们的身体，动摇他们的信心。

　　其八，只随顺缘：有一类邪师不甘修行寂寞，打着“菩萨应随顺众生”的旗号，捞取世间名闻利养。他们或办佛教讲座，或著书立说，或开法物流通处，素食店，或专结交高官富商等等，其目的不是为弘法利生，只是为了自己享受。菩萨随顺众生，视逆缘与顺缘无别，毫不起烦恼。而这些邪师并非如此，一见因缘与自己期待一致便喜形于色慌忙迎上，生怕机会转瞬即逝;若与自己期待相反，则避之犹恐不及，甚至暴跳如雷。

　　其九，世俗情深：有一类邪师俗家习气甚重，待人接物不依佛制,而依情感。对待师长，同修只以自己好恶而论远近亲疏，或排斥或拉拢之。对待居士亦分三六九等，有供养自己多者，恭敬自己者，与自己谈得来者，便对他格外“慈悲”嘘寒问暖不说，凡有所求皆尽力满足，甚至连修行法要也不请自传;若自己看不顺眼者，即使依礼请问佛法，接洽法事活动，也会为难呵斥之。此类犹如俗人拉帮结派之行为，大善知识决不会做。真善知识其心平等，或赞扬，或鼓励，或呵斥，或痛打等等行为，皆是为令弟子得到修法的利益，而非出于世间情感。

　　其十，自赞毁他：有一类邪师在修行中得到微利，便标榜自己所修法门“天下第一”而贬低排斥其他宗派;本宗之中又夸耀自己最为殊胜，甚至连传承祖师都不放在眼里。佛陀开演的种种法门，适应种种不同根机的众生，排斥其中任何一法门，皆会障碍与之相应的众生。因此，排斥他宗者皆是大谤法人，其罪业大于造五逆十恶者。正如《地藏十轮经》中说：“此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法，缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭皆为灰烬，断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。”大善知识为使弟子生信心，会极力赞叹自己所传修法，但决不会公开抨击他宗，更不会指摘传承祖师。

　　其十一，不依经论：佛讲经，菩萨造论，皆是为指导众生修行。修行者当依经论，不应依自己的感觉或道听途说。有一类邪师不知何为实修，也不愿学习经论，只凭一时灵感胡乱指示他人。今天主张拜忏，明天赞叹供灯，后天又推崇火供。行此种种，既无正规传承，又不知具体仪规，也不管是否能使实行者得到利益，只如小孩过家家一般，按程序玩一遍了事。因为无知的缘故，在此过程中，更会时时做出些莫名其妙，似是而非的“开示”：比如，“上三支香时一定要先插中间的”，“磕头必须先出右脚”，“火供时烧掉的面越多功德越大”等等，甚至闹出以猪头，鸡头供佛的丑剧。若有人对此类言行提出疑问，邪师便面露不悦，甚至呵斥捶打。大善知识则不是这样，凡有所教授，必然以经论为据以坚定弟子的信心。弟子若提出疑问，他们也不会心生烦恼。

　　其十二，不入实修：有一类邪师虽广学经论，但并不信正法，也不依之实修。只如世间搞学术研究者一般，在经论文字相上兜圈子。他们虽著作等身，学问满腹，但常为烦恼所困，遑论解脱成佛，保持人天福报尚不可能。大善知识以经论指导实修，通过实修认识烦恼之本性即是菩提，而真正生起圣道功德。他们为调伏弟子，有时虽会现烦恼相，但心中是决无任何烦恼的。

　　其十三，常住俗间：有一类邪师心不能安住在道场，反以“弘法利生”为名四处乱跑。今日要去五台山盖茅棚闭关，明日要到藏地求法，后日又要去印度朝圣。他们以此为幌子，游玩于各地，顺便骗取当地信众的供养。大善知识皆依阿兰若处修行，即便有弘法因缘，也是受请而往，传法立即返回，决不会像常住俗间的邪师一般，不请自到，流连忘返。

　　其十四，经忏鬼子：有一类邪师毫无教证功德，常赶经忏，根本不具超度众生之证量，也不知何为超度，只为挣钱糊口，日日在寺院中敷衍拜忏，收取居士供养。若供养少则牢骚满腹，反之则兴高采烈，其表现犹如俗人月底领薪一般。佛世之时修行人皆以自身证量回向于众生而超度之，根本不用形式上的经忏。施主随意供养或多或少，行者也不会生分别心。大善知识致力于实修，决不会浪费时间去赶经忏。他们以大慈悲心发愿度尽有缘众生，也不会为博得名闻利养而作超度。

　　其十五，身见深重：有一类邪师十分爱惜身命，大部分心思皆花在如何保养自己，如何延长寿命上。他们乐于求医问药，营建寺院以为安乐窝，对于真正的弘法利生事业，却是不闻不问。大善知识决不如此，他们为正法住世，终其一生励力实修，随缘传法，不顾疲劳疾病。

　　其十六，算命看相：有一类邪师常给人算命看相，说祸福道吉凶，以此为招徕弟子，博得名利的手段。佛制戒中严禁弟子占卜，观相，预测吉凶，《大智度论》中亦呵责为“邪命”，若是大善知识决不会有此类行为。

　　其十七，乐谈俗事：有一类邪师对于学修正法毫无兴趣，每日只好谈论世间俗事，无论天文地理，时事政治，体育赛事，世风民俗，家长里短皆津津乐道。若遇居士问如何处理自家俗事，他们不能借以启发其出离，从法义上引导其入实修，反而就事论事，卷到居士的俗务中。大善知识只以众生的解脱成佛为念，决不会充当此类“家庭辅导员”，以世俗观点教导人。逢此情况若能对只谈俗务之居士当头棒喝，使其狂心顿歇，才是真善知识，真大慈悲。

　　其十八，造作慈善：有一类邪师为提高声誉以吸引徒众，专以搞世间慈善为务，今日慰问敬老院，明日捐助建学校等，而忘却了出家人修行弘法的本分事。世间慈善虽能救众生一时之急，但终究是轮回之因。更何况用十方信众供养寺院常住的财产救济世间人，不合佛制，且折损受施者的福报。因此，大善知识唯以正法布施人，往解脱道上勉励人，从心性上指示人。其起心动念，言谈举止皆为令众生皈依三宝，出离生死，明了法性。若非如此，即使做出令天下贫者皆富的慈善事，亦是邪师，正如《华严经》中说：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。”

　　其十九，世智聪辩：有一类邪师对解脱生死毫无把握，也不知在阿兰若处实修，只是通达一部分经论的文字相，便以为能弘法利生。他们一遇恭维礼敬即生极大我慢，认为只有自己对经论理解最确切，只有自己所学乃是正法。讲解经论时，其目的不在引导人学佛解脱，不过为炫耀自己博学多闻。若人不信服，便与人争论强压服之，言词逼人，烦恼炽盛之态与俗人吵架无异。更有在网络上建立论坛，专门以辩论为弘扬正法，铲除魔说者。实际又如何?即使辩胜万人，对生死能有把握吗?能给辩论失败者带来任何实际利益吗?若不能，此种辩论不过是世智聪辩，与魔王言说无异。真善知识相互讨论，只为澄清经文本义而依之入实修，决不会为辩论而辩论的。

　　其二十，末 ri邪说：一些邪师宣扬末 rizai 难异端邪说恐吓信徒。在缘起上，人有生老病死，地球有成住坏空，此宇宙规律任何人也阻挡不了，佛也阻挡不了;在性空上，凡所有相皆是虚妄，包括山河大地，六道轮回，一切的一切，哪有什么生死，你恐惧什么?

　　其二十一，宗教大同：一类邪师宣扬宗教大同，所有宗教典籍都是一家。佛法是开智慧的教育，佛教与其他宗派的性质和目的完全不同。

　　其二十二，外道邪说：一类邪师依止外道典籍，自圆其说，讲经说法掺杂外道邪说，鼓励看外道经典，把佛教弘法利生的大德比喻成外道的传教士和灵性导师，把佛教与外道等同起来，把信众引入外道岐途。

　　其二十三，怪力乱神：一类邪师装神弄鬼，外道灵修，与灵媒交涉往来。

　　其二十四，男女双修：一类邪师以所谓“活佛”“法王”“上师”“大师”的名义鼓吹“男女双修”，进行骗财骗色，吃喝玩乐，毁破佛戒，败坏佛教，地狱种子。

　　其二十五，未证谓证：一类邪师没有历经长期的艰辛修习佛法，而是执着一些感应，一但有些感应，便以为开悟成佛了。此乃打大妄语，未证言证。此类说自己证悟或成佛的人都是邪师。六祖恵能开悟接了衣钵还要在大山里修十六年;虚云老和尚闭关修行，五十多岁才开悟，七十多岁才管理寺院。两位大德都是佛再来，但从不承认自己是佛。难道你比两位大德还优秀吗?

　　其二十六，佛教气功：一类邪师实则是气功师，他们借佛教之名，行气功之实，打着佛教旗号败坏佛教名声。因为佛教与气功是两码事，两者的认识和目标都截然不同，不能混为一谈。

　　其二十七，佛教赌徒：一类邪师不懂佛教教理，不知修行程序，像赌徒一样，想一夜暴富，想一朝一夕成佛，妄想天上掉下馅饼。鼓吹“闻法开悟””即身成佛“。殊不知闻法开悟，即身成佛的人也都是经历了像佛一样生生世世，三大阿僧忯劫的修行，历经了资粮道，加行道，见道，修道和无修道的慢长艰辛历程，难道你比佛还伟大吗?

　　其二十八，不讲空性：一类邪师误解“人间佛教”，以“人间佛教”误导信众，让信众执着世间善法，而放弃佛教的最终目的----证悟空性，明心见性，证得智慧。人间佛教是立足世间而修出世间，依托缘起而修空性，证得智慧，最后达到缘起性空的统一，进入空有不二的法门。

　　其二十九，狂慧邪师：一类邪师执着顽空，成天高喊空性，高喊如来藏，说听他讲法就能开悟，甚至他们还可以给人授记，比佛还历害，狂妄到了极至。他们否定缘起，不畏因果，成为狂慧，这是行者走火如魔的表现。这不是真正的空性，更不是智慧，而是狂慧，他们不知真空有妙有，性空生缘起，缘起性空为一体，此是佛法不二法门。

　　其三十，借佛谋生：一类邪师把佛法看成是一种知识技能和谋生的工具，把讲经说法当作谋生的职业，用尽心机研究经教，重于理论、不懂实践，以为修行。这种佛子喜欢卖弄文才，佛学名词随口而出，顺口成章，滔滔不绝，能令听闻者赞叹不已。却不知说食不饱，空腹高心，讲经说法误人误己，害人害己。把真正的修行变成了文化，贩卖佛法，坏佛正法最为可怕。

　　其三十一，白衣主法：一类白衣邪师自称二宝居士(不皈依僧宝，错误认为穿僧衣的就是僧，殊不知佛和菩萨才是真正意义上的僧，阿罗汉只是暂时的僧，现在以僧团代表僧宝，佛法僧三者不可分割)，他们藐视僧团，诽谤僧众，违背只有僧团才能住持佛法，居士只是辅助的佛制，竟敢搭祖衣升座说法，甚至还给信徒皈依灌顶，败坏佛教，实属罪大恶极。

　　其三十二，诽谤大乘：一些小乘邪师宣杨小乘才是佛法，否认和诽谤大乘，说大乘经典非佛说。无论小乘，大乘和金刚乘都是佛法，都是佛说，只是佛在不同时间，不同场所，对不同根基因缘的弟子所说。是不是佛法，三法印是识别真佛法与假佛法的标准，一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义;若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。凡符合三法印的，便是佛正法。

　　其三十三，诽谤密乘：一类邪师诽谤密乘，认为密乘是从印度的外道演变而来。其实密乘就是金刚乘，是佛最后所说，金刚乘也是以小乘为基础，以大乘为核心，只是多了些方便法。密乘传承明了，次第分明，不仅强调理论，更注重实修。修行者有法可依，有法可修，循序渐进，成效明显。密乘有些修法不合时易，早已废止。至于密宗出家人犯戒，难道显宗出家人就不犯戒了?不能有分别心而分别对待。

　　其三十四，信愿往生：一类邪师宣扬利用善导大师的名号，日本的本愿法门，说只要有信愿就能往生阿弥陀佛极乐净土，完全违背了信，愿，行三者不可分割往生净土的规律，只有信愿，如果没有行，永远也往生不了。比如你相信救人会有好报，发愿去救人，如有人落水，你不去行，不去救他，他能上来吗?再者，如果你去救，你没学会游泳，你也会被淹死。如此简单的道理，这些邪师都不明白，真是被洗脑，中毒不轻。他们殊不知从中国传到日本的佛法已经变味，比如日本的日莲宗也是从中国的天台宗演变出来的，以《法华经》为宗旨，但他们不读《法华经》，甚至不知《法华经》的内容，而仅仅念一句“南无法华经”，认为就能成佛。日本佛教世俗化，僧人可以抽烟喝酒，结婚生子，难道你们也要效彷他们，把中国的佛教世俗化吗?

　　其三十五，曲解佛经：一类邪师不知佛经有方便说法和究竟说法，了义说法和不了义说法之分，不去研究佛在何时，何地，何用意，对何种人所说的法，而一味生搬硬套，断章取义，曲解佛经，误导信众，害人害己，造大罪业。

　　其三十六，佛教迷信：一类藏传佛教中的邪密邪师不闻思修佛法，而是迷信误导佛法。佛法是智信，不是迷信。这些邪师宣扬“听闻解脱”“见闻解脱”“一世成佛”，说“法王”“活佛””大师”的屎尿可医治百病，还说经由“法王”“活佛”“大师”摸顶和灌顶加持，就可以不堕三恶道，骗取信众供养，七世成佛。那么佛陀的侍者善星比丘在佛陀身边多少年，难道就没有得到佛的加持，最后他还堕入地狱?难道这些“活佛”“法王”“大师”都超过了佛?

　　其三十七，全靠他力：一类邪师鼓吹只要靠佛力就能成就，就能往生，而否认自力。我们说，自身的内因是变化的主要因素，外部的外缘是变化的助缘，这是宇宙之规律，佛也不能违背此规律。不想靠自身的努力，而全靠他力，不劳而获，世上有这样的好事吗?佛的侍者阿难跟随佛几十年，以为借佛的他力自己就能成佛，所以在修行上就有所懈怠，最后到佛圆寂，他阿罗汉也不是，这才认识到自己的想法是错误的，后经努力，终于成就阿罗汉果。在修行上，自力他力缺一不可。佛菩萨和大德的他力能使我们渡过我们靠自力不能渡过的难关，能使我们修行顺利，但修行还是要靠我们自己。

　　其三十八，“一门深入”：一类邪师误解“一门深入”，认为修净土宗就是念一句阿弥陀佛，学律宗就一辈子学戒，学地藏法门就一辈子念地藏经，等等别的门派不一一列举，而不可以惨杂其他任何修法。比如不让做佛门的早晚功课，他们不知早晚功课对学佛人的重要性：早课十小咒，大悲咒和楞严咒，晚课给鬼神超度施食，这些都是消除行人的魔障违缘，保护行人顺利修行必不可少的功课;不让打坐念佛，不知打坐默念阿弥陀佛，观想阿弥陀佛更容易一心不乱达到的层次，才能有往生的希望;不教信众佛教的基础知识，信众都不知佛教的最终目标是证悟空性，开发智慧，而一味着好吃懒做想逃离世间，贪图极乐净土，不知极乐净土是是成佛旅途中的一个学校，要有正确的信愿发心。此类邪师没有实修，以自己的凡夫意想，曲解佛经，误人误己，害人害己。正应了达摩祖师的一句开示“若不见性，说得十二部经教，尽是魔说”。

　　以上所述三十八点，是当世邪师典型的表现，哪怕只具一种，即可判定其为邪师，而决不能依止。若已经依止也应尽快离开，不再接受他的教导。

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作者: 思过黑鹰 时间: 2019-9-29 09:08

四依法是修行道路上的指路明灯

——上昌下义大和尚2008年佛七开示精选

   佛早已讲过，后来的人要懂得什么叫“四依法”，四种依照。“四依法”就是说依法不依人，这是第一；第二，依义不依语；第三，依了义不依不了义；第四，就是依智不依识。依法，法这是释迦如来金口所说的法，也是如来从凡夫到成佛这一个阶段所用的方法，如何到成佛，怎么样去成佛。他所说“经”就是告诉你，我的经过，是怎么样经过的，这就是成佛的方法。要依法去修，不能依某一个人告诉你怎么样，这个人如果是不依佛法来说，这就叫人法，人是轮回，所以不能了生死。要依法不依人。四依法是修行道路上的指路明灯

   佛法最根本的问题就在这里，我们现在往往要搞一些错误的做法，就是依人不依法。动不动某某人说的，那就是一个错误，你为什么不说某某经上说的呢？对不对？我们要依照某某经上所说的去做，这就叫依法。依义不依语，义就是道义，道义就是真实的道理，佛经的意义。语就是语言。这个人讲出来的语言，如何圆滑，如何天花乱坠，讲得多么动听，那么我们要看这个语言与佛法对照，有没有失去佛法里边的道义。失去道义这就毫无客气，什么不客气呢？邪师说法！

   昨天跟大家讲，印光大师开示，无论你是哪个法师，还是哪个大居士，你讲经也罢，或者是对某一部经注解也罢。因为老法师是精通三藏，一切教理是通达无碍。有的人尊重他，要把这个资料拿给他去审查、鉴定，要是有错误就毫无客气的指出来。有的人没有经过审查去讲经，别人听到了某某怎么样说就告诉他，那么他是也要纠正。为什么，因为怕这样误导别人。

   大家可能很少去看印光大师的文钞，我经常看，关于这上面的问题真是太多，那是毫无客气。有的是死不悔改，法师批评的是相当严重。常常看到这样的语言，“此是魔王”，又是“魔头”，“邪师”，就是在批评，在严厉的批评。他死不悔改，执著了自己的这种邪法，邪道，来引导别人。那你肯定是魔头，引大家入邪，你不是魔头，谁是魔头。所以这个依义不依语，义是道义，道法之义理。语，是一个人的语言，语言的发挥依照法来发挥，这个语言我们不管他的声音好听还是不好听，讲的细或者是粗，只要他的道理不错，这就可信。所以讲经、讲开示、说法，智慧大与小，你发挥的到与不到，但是路线不能给搞错，路线搞错，引导大家去行，这就会岔道。这就叫依盲领众盲。你看不到路，别人问你路，你还要引导人走，这就叫一盲引众盲。

   我们修行要依佛经的义理。不依某一个人，或者某一个师父，不管是天大的师父，天高的名头的人，说出了与佛经相违背，那是万万不能去依靠。现在的人不是这样了，很多很多的人，依人不依法，依语言不依义理。为什么呢？就是凡夫啊！执著先接受的东西，或者是先学的东西，执著先认识的，执著这个，先听到的我就依照这个。后听到的对与不对，就认为先听到的是对的。甚至看到佛经，一对照真的与佛经不相符了，他仍然还要相信，自己的错误路线。这就叫刚强难调，难服。不知道自己前途，自己在不知不觉之间，认为还是在学佛，还是在修行，其实已经走上了邪道。所以修行亲近善知识非常重要。

   末法年代善知识是很难遇得到，但是有很多祖师的著作，我们要多看，要多学，祖师的开示不能不学，要多看。所以要依法不依人，这个人就是我的朋友、亲戚、老者，还是我的父母，他说错了，都一样，说错了法那是不能依。世间法讲孝与顺，了生死是不依人情、感情、私情、恩情、爱情，了生死是不能依这些，依这些他就是轮回。了生死依的是法情，所以依法不依人。

   了义！了义就是在这一生要彻了生死，彻底的了掉生死。不要等来生，不要等多少生。大乘的经典称之为了义，小乘的经典，这叫声闻乘，他就是不发大心，自顾自了，大乘的经典这就是彻底的了脱。因为到了小乘自己认为自己已经解脱了，实际上离佛他还远得很。如果想成佛，他还要回来，回小向大，再次发心，发菩提心。所以念佛这个法，这是了义中的了义。为什么说是了义中的了义呢？他具足了一切善法，最后用一声阿弥陀佛，导归极乐。所以他是了义中的了义。到了极乐世界，速证无生法忍，证三不退。永远是不退转，一直到了正等正觉，所以说是了义中的了义。因此依此法去修行，这就是万无一失。

   那么依智不依识，智是清净无染道心当中，自然流露的，这叫智慧。识就是我们意识当中六识、八识，这都是识。识就是一切缘影分别、念头的想象，说得更明了一点，它就是说，我们凡夫胡思乱想心当中蹦出来的这些意识，所以他是最靠不住的，为什么要叫我们依法呢？法就是如来大圆满觉悟当中流露出来的。所以要依法，不能依感情去依持，不能依我先学的为主，先学的如果是法，当然是要为主。不是法，不能说我学了这么多年，再扔掉可惜了，这就是愚痴的一种念头。回头是岸，你不回头，这就叫茫茫苦海。你怎么能到边，所以要觉悟.要回头。

      这几年来，关于这个修行道路上的一些居士也经常问，有一些师父也有问的，问的不少，为什么呢？现在很多人模糊不清，道路迷茫。比如说，在这个持戒方面，有人这样问我说：“师父啊！师父跟我们讲戒律，虽然说讲的很简单，但是很恳切。”就这个杀生这一条，杀生是上至诸佛，下至一切细小蚊虫，中间包括人类，包括一些大动物，小动物，这都包括在内，乃至破卵，这都是杀生的，在戒律上讲，就是生不能杀，包括一切蛋类。现在有一些人说这个邪说，这个鸡蛋是养鸡场的，可以吃，说它没有生命。没有公鸡，就是没有生命。这就是给自己贪心找一条造罪的道路。不是说无罪，这是找一条造罪的道路，这就违背了佛的教导。在佛世的时候，当然这个蛋类的东西，它也有，没有生命的。但是佛没有这样说，什么叫有生命，什么叫无生命。我们对待这种东西要以慈悲的道念去对待，因为这种东西它有生命。所以我们就不能去破，更不能去吃，破了就是杀，吃了就是无慈悲的种子。这就是失去了慈悲的种子。

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作者: 思过黑鹰 时间: 2019-9-29 09:17

学佛的人不要去皈依天神、鬼神

洛桑陀美金刚上师

　近代帕彭喀大师每在开示皈依时，总是提醒修行的人不可将天神外道作为皈依境。而且必须知道彼辈还没有远离怖畏，也没有真正的慈悲心，有时作利，有时作害。

　　在西藏有一个地方叫暇日，住着一位大力鬼名叫札仓，有大力故，地方上的人皆畏惧他，所以建祠供养，以求免灾。

　　有一个患有颈瘿人路过该祠，刚好天色已晚，而且又下起雨来，所以在那里留宿。夜里梦见大力鬼与许多小鬼分食人肉，有一小鬼却没有东西吃，于是大力鬼就拿他的颈瘿给小鬼吃。翌日，发现自己颈瘿真的不见了，他非常的高兴，向当地的人诉说。

　　后有一位患了颈瘿的人，也如法炮制，亦梦群鬼。但这次群鬼没有少一份人肉，反而多了一份，某小鬼将多余的一份投到患瘿的人的头顶上。翌日，患瘿的人，不惟瘿未愈，反而增加一瘿。

　　鬼神往往都是如此，不独鬼神不可皈依，就是天人也不可以。因为他们未离有漏，就算他们的功德加起来，也没有一位圣僧的功德多。

　　此外，夏坝活佛也有关于不皈依外道的开示。

　　夏坝活佛开示：我们中国有一个传统,又信佛又信道,但作为已经皈依的佛门弟子,绝对不可以皈依道教及其他神灵!不过以尊敬之心,仅在太上老君等像前烧烧香并不等于皈依道家,这是允许的,就像修密集金刚或胜乐金刚时为消除违缘供养护方神一样。

　　在佛经中多处教诲为消除违缘、具备顺缘,可以修持供赞天龙八部、护方神等诸多仪轨。烧香、供赞时不把他当作依靠、救怙主,只把他当作善友,而“烧香”类似是朋友之间的送礼。因此,无论是道教还是其他外道的神,都是有情父母众生,都是慈悲的对象、怜悯的对象、度化的对象、布施的对象,而不是皈依的对象。

　　由于传统的习俗,供奉甚至在家里立仙堂,这样做既违背了皈依学处,也不像个佛弟子所为。如果一定要供,可以把它送到某一处或把它放在家中某一角落,比如仙观、山上、家里的某一处方便位置,如佛龛之下,但千万不可与佛同等位置或共放。然后有时间去看一看,烧烧香,作为朋友来对待就可以。因为这种事情往往越闹越僵、越麻烦,会给你带来许多生活上的不便。

　　有些人错误地认为“请了佛而不经常献供,佛就会怪罪”,这种想法就是从仙家来的,为什么呢?仙等神灵和我们凡夫一样有对亲疏的贪、嗔之心,甚至比我们人更小气,供了之后,一旦什么事情做不到,没有令他满意,他就会生嗔恨心,找你的麻烦。

　　佛是远离一切贪、嗔、痴、具足圆满大慈大悲者,怎么会怪你呢?如果由于嗔恨所惑而打碎了佛像,佛不仅不会怪罪,而且会更加悲悯,但你却会因此而造下了深重的罪障之因而已。

　　马鸣菩萨在《大庄严论经》中说:

汝等所供养,  凶恶好残害,  汝若奉事彼,  以为功德者,

亦应生恭敬,  狮子及虎狼,  触恼生残害,  恶鬼罗刹等,

愚人以畏故,  于彼生恭敬。诸有智能者,  宜应深观察,

若不为残害,  乃可生恭敬。诸有功德者,  终无残害心,

修行诸恶者,  无不坏残害。不能善分别,  功德及过恶。

功德起恶心,  过生功德想,  残害逼迫者,  凡愚增敬顺,

于善功德者,  反生轻贱心。世间皆颠倒,  不别可敬者。

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作者: 思过黑鹰 时间: 2019-9-29 09:27

总觉得求佛不灵验

绝大多数都是这个原因

我们总是觉得祈求不灵验，绝大多数时候都是急求果报，有求之心太重。当自己被心中的期望填满时，怎么能够看到佛菩萨给予的加持和指示呢？

什么叫做“加持”呢？被加持的不是外物，而是内心。当我们因为外在的因缘而启发了内心的善良和智慧，就是得到了加持。加持，既要有佛菩萨之“加被”，又要有自己至诚之“受持”，才能感应道交，内因外缘缺一不可。犹如天上有月，地上有洁净平静的水，才能印现出明月来；若水混浊扰动，则月影难现。

心里真的有对三宝的至诚敬信之心，佩戴经咒、佛像才有加持力，若以戏笑心、轻狂心、迷信心、猎奇心、炫耀心佩戴，不敬轻毁，只会增长恶业烦恼。大多数人都追求外在的感应，却不知“加持”是由自己的信心与恭敬而来。

佛菩萨并不是一个具体的人、具体的形象，寺庙里的佛菩萨像，只是佛菩萨的一个表现而已，是为了便于我们用得上心的一个帮助。佛菩萨是一个清净圆满的境界，我们对佛法有信心，就能感受得到佛菩萨的加持，而不是用自己头脑中幻想的佛菩萨来要求外在，这样本身就是用错了心。

要把一切境界，尤其是逆境都当作佛菩萨的加持，当作修行的最好机会。只有在困境、逆境、难境、苦境中，我们才有机会看到自己的烦恼、反省自己的过失、放下内心的骄慢、洗去表面的浮华，真实磨砺、成长，突破自己的生命境界。

佛菩萨的加持有许多种，有时并不一定以我们想象的面目呈现。对于大修行人而言，外相上的苦难往往是重罪轻报的显现。真正的修行人会明白，佛菩萨最宝贵的加持不是外在的果相，而是让自己面临苦难时更加勇敢，更加慈悲，更加清净。佛菩萨的加持不一定是我们自己想象中的方式。如果自己能把一切境界都看做佛菩萨的加持，就能发现真正的妙处。

当我们发现了自己的烦恼，战胜了自己的烦恼，就是得到了佛菩萨最殊胜的加持。智慧就是佛加持，烦恼就是魔加持。不要祈愿事事顺利，要愿自己能有勇气面对一切困难；不要祈愿人人称心，要愿自己更加慈悲对待所有众生；不要祈愿甜美的果相，要愿自己能坚持不懈的种正因。

菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。所谓“随缘赴感靡不周”，当下的时空因缘最需要什么，佛菩萨就做什么。对整体而言，众生的业力福德因缘如何，佛法事业就呈现出何等面貌；对个体而言，只要至诚恳切祈求忆念三宝，佛菩萨就会加持回应。

有信心、希求心就能感得佛菩萨的加持，与佛菩萨相应。相应，凡夫怯懦的心会变得勇敢、染污的心会变得清净、愚痴的心会变得智慧、嗔恨的心会变得慈悲。所谓的加持，是借佛菩萨为外缘来启发我们自心深处的佛性。众生内心有佛性，佛菩萨为外缘，要靠信心、希求心为天线，把二者相连。

“看一切人都是菩萨，唯我一人是凡夫”是教导我们事事反观自省，把一切境界都当做佛菩萨的加持，而不是用佛法去对照观察他人，却忘记了检点修行自己。这是策励我们向内用功，并非否定对众生的慈悲心。帮助众生、利益众生，是佛菩萨孜孜不倦的事业。修行，上求与下化都要有，不可偏废。佛菩萨的加持，不是帮助我们解决生活中的问题，而是帮助我们解决大事因缘，开、示、悟、入佛之知见。

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