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标题: 如瑞法师：生死长河中不断流转究竟是谁遗忘了谁？ [打印本页]

作者: 普见 时间: 2016-10-2 19:37 标题: 如瑞法师：生死长河中不断流转究竟是谁遗忘了谁？

　
佛学认为红尘众生的生命都是“苦”，而“苦”之缘由里的核心为“三毒”，即贪嗔痴。贪：想要的东西非得到不可，得不到就会生嗔;嗔：不合自己心意就会怨恨，心生恼怒;痴：不理智，执著以至于迷惑了心性。

　　“三毒”虽然是人生众苦的根源，同样也是砥砺心性修养的资源，其路径就是修习戒定慧。

　　所谓戒，概括来说就是诸恶莫做，众善奉行。是知止，是入手功夫，是向善向好的第一个节点——从改变习以为常的未见得健康的习气开始。持戒是需要吃苦的，但是真能做到持戒是能够让人功德无量的。

　　佛家有十戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不涂饰香粉，不歌舞观听，不坐高广大床，不非时食，不蓄金银财宝。不杀生，即对生灵不伤害，也不间接伤害(如买卖，等等);不偷盗，即不以不正当手段来获取;不邪淫，不觊觎除配偶以外的异性;不妄语，不说谎或污蔑毁谤他人;不饮酒;不涂饰香粉，不化妆，不擦香水，不戴首饰;不歌舞观听，不贪图声色犬马的感官享受;不坐高广大床，是提倡吃苦，更有利于修行;不非时食，即吃饭有规律;不蓄金银财宝，不贪财，去除物欲。

　　定即禅定，外不着相，内不动心。一切外相与妄想都可在禅定中消除，定下来的心就像纹丝不动的水，照得见底。由定而静，是“归根”，是沉寂到本心初心，由此而“涤除玄览”，洗涤心灵，是第二个关键节点。

　　修定，就是教我们不属于自己的不要去贪心，珍惜现有的、踏实的幸福，这样才能求得心灵的宁静。一旦有了能够抵抗外物诱惑的定力，心不妄动，要在生活中保持内心的平和宁静，要平日里持戒修定。

　　慧是指各种智慧，分为闻所生慧、思所生慧、修所生慧，也就是说智慧可以从学习得到，可以从思悟得到，可以从修行得到。慧是定静之中自然而生的洞察明了，是本心本性生发出的善念，一方面它的性质是善的、积极的、安详从容的，一方面它的特征是智慧的、洞明的、有力量的，由此而成为第三个节点——值得持续修养，巩固持守。

　　慧可以说是一切教法的核心、目标，儒家讲继善成性、穷理尽性而从心所欲不逾矩，道家讲复归婴儿、无为而大智若愚，其终极目标都是大智慧、大圆满。

　　不过任何修习之结果，都不会凭空而生，自然而来，都需要一步一步地在修习中达成。因此，定(静)与慧如同车子的两轮，缺一不可。只强调定，不强调慧，则失去了定的目标和方向;只强调慧，不强调定，则失去了慧的支撑和生起的工具。

　　守戒，禅定，然后开大智慧。做到这些时我们离摆脱痛苦，离健康、幸福也就更近了。

我们过去造了很多很多的恶业，我们想想，因果不虚的，如果一件一件都去承受，那是多么恐怖的一件事情!那我们怎么样能够免堕地狱、饿鬼、畜生呢?怎样消除这种恐惧呢?我们只有恳祷文殊菩萨、三宝慈悲来忆念我。“忆念我”，实际也就是不要忘记我，希望能给我救护。

　　实际上我们知道，文殊菩萨有忘记我们吗?三宝有忘记我们吗?但是，我们流转在生死长河中，常常忘记了佛菩萨的。

　　就像我们现在修行，天天要来忆念佛菩萨。但如果当我们遇到高兴的事了，常常会得意忘形;吃起来好吃的了，便沉浸于美味;说起来快乐的事儿了，就津津乐道……那佛菩萨哪里去了呢?更不要说我们在受痛苦的时候，在饥饿难忍的时候，还能够想起来佛菩萨吗?何况六道里的种种的苦难!所以，不是佛菩萨忘记了我们，是我们想不起来佛菩萨了。

　　现在要恳祷文殊菩萨、三宝来慈悲忆念，实际就是要唤起我们内心依怙于文殊菩萨、三宝的这种心。也就是说唤起我们内心的觉悟，让我们与文殊菩萨、与三宝相应。

　　《大势至菩萨念佛圆通章》里面说得很清楚：“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”

　　这很简单，打比喻来讲，就像妈妈爱她的孩子一样。光妈妈爱她的孩子，孩子不投入母亲的怀抱而跑掉，那是不行的。只有孩子也像妈妈爱他一样地来忆念母亲，“母子历生”才“不相违远”的，才会生生世世这样地忆念。

　　因此，我们的训练就是从内心里发起来呼唤文殊菩萨、三宝的这种心，那我们的心才能和佛菩萨的心相应的。

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