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标题: 修行归根到底是要利益众生 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2016-11-15 15:43 标题: 修行归根到底是要利益众生

心生，种种法生。妄想、执著越重，痛苦麻烦就越多;正念、智慧越多，快乐自在就越多。愿即本心，内心所想就是发愿。

　　我们心里的拧巴，正是我执的表现。我们内心的我执，如果不是经过种种境界去消融、破除，随着自己懂得的道理越多，就会越来越坚固，那就走到了修行的反面。

　　众生的“我执”根深蒂固，与一切起心动念、感受、情绪水乳交融，使善法也因此杂染，犹如美食杂毒。譬如“爱”，混合了我执就会有分别、有对立、有贪着，故带来痛苦甚至转变为仇恨，佛法的究竟目的就是要帮助众生破除我执、法执。但这极其微细，非般若智慧不能为，故须长久修持。

　　人的情绪是无常的，不必苦思答案，也不要执著。每一个触动我们的离别，都是在告诉我们“无常”的道理，更要策励自己珍惜时光、精进修行。内心有贪恋，舍不得、放不下，就是执著。如果不能超越这种恩爱、贪恋，就会被缚在轮回之中。

　　我们生命没有力量，生活没有乐趣，都是因为缺乏愿力。要有耐心去等待合适的因缘，不是忽然一下子把道理甩给他。更重要的是，要加强自己的德行，让家人对自己生起敬佩与信任。

　　想去改变别人是很难的，改变自己也不容易，但我们只有通过改变自己、成长自己，才能不在境界面前痛苦，未来才有可能帮助到别人。一切都从自己开始，否则看外境、他人，总会有许多问题，自己又无能为力，那到哪里都会很苦。

　　在生活小事中，多训练自己“待人着想”“换位思考”，话出口之前先缓一缓，慢慢培养慈悲心。对的、善的就要坚持，“宁与智者共苦，不与愚者同乐”。另一方面，内心勿怀激愤，坚持善的是为了改变恶的，对于有烦恼的人要发愿去帮助，出发点是善而不是恨。我们容易因为“己之是他之非”而产生对立情绪，是被嗔心主导，令善心也夹杂了恶念，这一步也是要超越的。

　　我们对自己观功念恩的本领很强，能够覆蔽自己的缺点;而对他人观过念怨的本领很强，能够覆蔽他人的优点，由此造成的状况就是觉得自己没什么可改变的，都挺好，而别人则或多或少都有问题，再优秀的人也不过如此。要刻意、长期去训练和改变自己的心，直面自己的过失，欣赏他人的长处，向内用功。

　　嫉妒别人并不能帮助自己得到想要的东西，反而会让自己越走越远。如果自己不甘心，那就去努力，着眼于提升自己才是出路，否则人就会走入痛苦的死胡同。内修自己的心，外修师法友环境。自己这一方面，要发大愿、严持戒律、广行善法;同时要与师法友团队结善缘、造重业、共业。生命的走向，是由业决定的。

　　学习佛法，不是要把自己身边的事情都用佛法去解释——这样往往会落入“心外求法”的误区，而是要用佛法来指导自己的身语意才是对的。

　　修行归根到底是要利益众生，不是为了自我保护而选择退避。自己力量不及之处，可以寻求僧团的力量帮助。学佛修行重在增长慈悲智慧、降伏烦恼习气，不要执著于神秘现象，多皈依、祈求、忆念三宝。

　　佛菩萨“智不住三有，悲不住涅槃”，悲智双运自在游行于轮回，与跟凡夫由于业力所缚而在轮回中的状态截然不同。

　念佛重恩故，发菩提心。

　　云何念佛重恩?

　　怎么来念佛重恩呢?下面就是教给你忆念的一种方法。你就按照这样如理思维，就完全可以生起报佛恩的一种心。

　　谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。

　　释迦如来在久远劫前最初发无上的菩提心，就是为了我们的缘故。由此修行六度四摄的菩萨道，经过无量劫，在这个期间，什么样的苦都受遍了。

　　从这一句思维，我们受佛恩有多久呢?应该一直追溯到佛因地发菩提心的第一刹那。那个时候，佛心中是为了法界一切有情而发了无上的菩提心，当然我们每一个人都是佛发愿度化的对象。

　　从此以后，佛念念观照我们，凡是有一点一滴的善根都回向我们。就是其中回向的每一分善根都对我们有恩德，何况在长劫当中一直不断地回向，恩德更是不可思议。

　　我们打个比方来讲，比如我们大家现在学了大乘的深广的甘露法，自己也有一点体会，有善根的都回向一切有情，这是初发心的一点回向。那你可以想想，从最初发心到圆满成就正觉之间，佛为我们回向了多少的善根呢?这样需要思维。

　　为了能早日成佛救度我们，佛从最初发心开始，就精进修行菩萨道，单单是一个布施度，就曾经以不可说不可说的身命行持布施。为了求得佛法教化我们，佛曾经剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典。像这样为了利益我们，佛在无量劫以来行持过种种难行苦行。如果我们再广大地展开来，佛持过多少戒，修过多少安忍，有过多少精进，入过多少三摩地，求证过多少智慧，确确实实是以海为墨也写不尽的。是这样有不可思议、无量无边的恩德。

　　我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。

　　意思就是自己应该这样努力地想：在我颠倒造恶业的时候，佛以大慈大悲心怜愍我，而且用各种各样的善巧方便来教化我，但是我愚痴不知道信受，佛的教言不能纳受在心里面。在我堕落地狱的时候，佛也没有嫌弃我，仍然悲痛，想代我受一切的痛苦，但是我的业障实在太重了，连佛也不能救拔我。我在人道的时候，佛以种种的方便，让我种下善根，佛生生世世一直跟着我，没有一念舍离过。

　　很多事情，我们不思维就会不知道，又不感念佛的恩德。

　　佛不是一般的人，佛有千百亿的化身，有任运无间的功德事业，而我们又是轮回了无量世。自从和佛结过缘之后，佛一刹那也没有舍离过我们。在漫长的轮回当中，有时候佛化现成身边的人来帮助我们，有时候佛在梦中显现让我们生信心，有时候在自己生恶念的时候忽然良心发现，这也是佛的加持。而且在做畜生的时候，佛也化成牛马来度我们。

　　佛是尽虚空遍法界的，就连此时此刻，虽然佛不在面前现化身，但是佛的愿力光明一直在做加持。在漫长的时间里面，佛对我们做过无数的救度。在得度的因缘到来的时候，佛没有一刹那延误。佛能对我们做的加持和帮助，佛都完全做过了。

　　我们再想想，比如世间的母亲深爱孩子，母亲没有一时不为孩子着想。佛的慈悲一定无数倍超过世间的母亲，经典上也说：佛的大慈心无著无碍，恒时出生而任运自成，增上充溢，遍满一切世间，遍入一切有情之心。这样就可以肯定，佛在生生世世当中没有一刹那不观照我们的，以无上的大慈大悲心一直加持我们、观照我们，这不是佛的大恩大德吗?平常一个人能这样观照，都会感念他的恩情，何况是佛的护念呢，为什么不知道佛有深恩呢?是这样需要如理地思维。

　　佛在累世以来，使用了一切可以使用的方便，在我们的心识田当中种下善根。佛希望以这些善根让我们开智慧花、结菩提果，这种关怀和期望不知超过世间父母多少倍。应该这样来忆念佛陀的种种不可思议的恩德。

　　佛初出世，我尚沈沦，今得人身，佛已灭度。何罪而生末法?何福而预出家?何障而不见金身?何幸而躬逢舍利?

　　在2500多年前，佛陀最初出现在世间，在那时候我还在沉沦。今世我得到了人身，佛已经灭度。是什么罪业让我转生在末法时代呢?然后又是以什么福德而在佛的教法当中出家呢?以什么业障不见释迦佛的金身?又是何等幸运能亲身遇到佛的舍利呢?这是思维佛恩之后，引起自悲、自庆的一种心理。

　　古德有一颂这样说：“佛出世时我沉沦，我得人身佛灭度，懊恼此生多业障，不见如来金色身。”这也是忆念佛而悲感的一种善心。

　　我们自己要自庆，怎么自庆呢?就是要这样想：我们名字叫做“释子”，我们穿的就是释迦佛加持过的法衣，现的就是佛的清净幢相，受的就是佛制定的戒律，念诵的就是佛的经典，如理思维的就是佛陀的圣教法义，顶礼的就是佛像，持念的就是佛的心咒和名号，观想的就是佛的相好，忆念的就是佛的功德，弘扬的就是佛陀的教法，求证的都是佛的功德，所走的就是佛因地曾经走过的菩提道路。行遍天下，受人供养，连袈裟的一小片也受到天人的恭敬。这是什么因缘、这是何等福分。佛和我们是小小的因缘吗?佛对我们没有大恩大德吗?这一切就是偶然发生的吗?(需要这样思维观察。这样就会明白，人天一切的恭敬，或者离苦得乐，增长福报、清净业障，方方面面观察，我们和佛有很大的因缘，都是佛的大恩大德加持下才成就的。包括高僧大德、传乘上师，一切佛教徒在心相续当中产生的一切戒定慧所摄的功德，或者弘扬佛法来利益众生的一切一切的根本的来源，全都靠释迦佛而成就的。所以，必须要仔细地观察、深深地思维佛陀的恩德是不可思议的，无量无边的。)

　　如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法?不闻佛法，焉知常受佛恩?此恩此德，丘山难喻。

　　按照这样思维，假使过去不种善根，怎么能听闻到佛法呢?假使不听闻佛法，又怎么知道常常蒙受佛恩呢?佛的这种恩德，就是以高山也难以比喻。(意思就是说，佛陀的恩德比山还高、比大海还深、比虚空还大。)

　　由上面对佛恩的如理思维，就会引起下面的正知见，所以继续说到：

　　自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉身碎骨，岂能酬答?是为发菩提心第一因缘也。

　　要不是发广大菩提心，行菩萨道，尽心尽力建立佛法、救度众生，纵然粉身碎骨，又怎么能报答佛恩呢?这样以佛恩为缘，念恩为因，可以引发菩提心。所以说，念佛重恩是发菩提心的第一个因缘。

　　这里说到“发广大心”：就是发佛所发的心。“行菩萨道”：就是行佛所行的事，就是行持佛因地中所行的佛事。佛的愿望无非就是建立佛法，救度众生。而我们身为佛子，要护持佛的法业，没有佛法的地方要设法弘扬;有佛法的地方要尽心尽力护持。对于苦难的众生，尽自己的能力做帮助，哪怕在众生的相续当中播下一个善根种子，也有责任去做。这样“建立佛法、救度众生”才是善体佛的心愿，让佛彻底欢喜。

　　那我们想一下：自己所得到的所有佛法和利益，追溯它的根源，一定都是来自本师释迦牟尼佛。佛对我们有这样深重的恩德，如果不发佛心、不行佛事，怎么能报得到佛恩呢?单单是物质上来供养，不发菩提心、不行菩萨道，众生不度、佛法不修持、不弘扬、不建立，怎么能契合佛的本怀而报佛的恩德呢?所以说作为佛弟子要报佛恩，一定要发大心。不然，我们辜负多少佛的恩德，有什么脸面面对释迦佛呢?

　　在《华严经》当中说：“假使顶戴经尘劫，身为床座遍大千，若不说法度众生，毕竟不能报佛恩。”意思就是说，假如在微尘数的那么多个大劫当中以自己的头顶戴佛陀，把身体遍满三千大千的世界给佛做床座，如果你不说法救度众生，也毕竟报答不了佛陀的恩德。同样在《楞严经》当中阿难尊者发愿说：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”(意思就是说，从此以后，把我的菩提心奉献给微尘数的世界，这才叫做报佛恩。)所以我们就知道，忆念佛陀的种种的恩德来发菩提心，这就是发菩提心的第一个因缘。

　

作者: 普见 时间: 2016-11-22 09:22

　　说到修行，实在需要我们慢慢地用心去体会。我刚出家的时候，总希望天天都不要离开老法师，尤其看到她年龄那么大了，就想一旦离开她一天，就会有很多损失。但后来慢慢发现，老法师告诉了我很多，而真正的修行还得自己去用的。与其说需要别人的培养，更不如说需要别人给自己指导，而依此自己好好来培养自己。

　　怎样来培养自己呢?

　　我们每天都要给自己一个检验，当遇到困难的时候，看看我的毅力如何;当和别人交谈的时候，要学会从谈话当中去听能启发自己智慧的言语;而自己给别人讲话的时候，就考虑我所说的要能够利益对方，否则不说;从与人谈话当中，来培养自己的智慧;和别人相处的时候，就要观察自己的心量如何，能不能原谅包容对方，能不能看到对方那些我没有的优点，然后向他学习……总之，自己培养自己是很重要的。

　　所以，当我们遇到了问题的时候，一定要学会自己来解决，而不是动不动就找师父，找别人帮忙。这样通过自己不断地培养自己，久而久之，你会变得很睿智。因为面临各种各样事情的时候，你都能够检测自己的心，检测自己的行是否正确。

　　为什么古大德教导我们要以戒为行，因为戒其实是来改变我们的心的，也可以说是来改变我们的生命状态的。所以我们学戒，不是单单地知道应该做是，不应该做是。而是应该做到——不应该做的坚决不做了，应该做的很好地去做。如果只是认为我要学习，这还不是修行，就很吃亏了。

　　不过认识自己、培养自己一定需要一个过程。希望大家能思维一下怎样来培养自己。比如说，我们出家人一般都是早起，难免有时候会磕睡。当早晨一打板的时候，如果没有警觉力，会因睡重而听不见板声，所以佛让我们念明相。即使身体不好，到时候也要强打精神坐起来，打打坐，或者做点其他的。如果只是随着自己的惰性，觉得我身体不好需要休息，有时候反而会越睡越糟糕。

　　佛说过这样一首偈：乐睡又贪吃，转侧则长眠，犹如猪无厌，愚者错为人。意思是说，如果一个人只是吃了睡，睡了吃，不想精进办道，这种生活本来是猪的生活，可惜错为人了。

　　因此，作为一个修道人，一定要自己给自己一番检验，一番培养，也许会有一番醒悟。进步需要我们彼此鼓励，谢谢大家每天在给我力量，给我鼓励。我也把自己的一点经验告诉大家，希望能给大家作个参考。

　

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