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标题: 佛说观无量寿佛经讲记第廿卷 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-22 20:06 标题: 佛说观无量寿佛经讲记第廿卷

观无量寿经疏

第廿卷

请掀开经本一百八十三面，倒数第二行，经文『佛告阿难及韦提希，此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。』，这是十六观的第九观，前面是观像，这个地方是观佛的真身。

请看下面经文『阿难当知，无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山，佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔，演出光明，如须弥山，彼佛圆光，如百亿三千大千世界，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。』

我们就先念到这一段，这个真身跟前面这个佛像，差别很大，这是说阿弥陀佛的报身，我们在无量寿经里面读到过，凡是往生到西方极乐世界的人，身相都是依照阿弥陀佛模样化现的，那个地方统统是化生，看到阿弥陀佛的身相，就看到西方，凡是去往生西方大众的身相，这种身相在一般讲来，一定是圆满菩提才能够证得，这个菩萨以下，绝对不能为比，何以西方世界的人，即使下下品往生，也能够得到平等的依正庄严，这个正报是身体，依报就是生活环境，跟佛都平等，这是难信之法，许许多多菩萨都不相信，这个难信之法，也是西方第一殊胜之处，这是他方一切诸佛世界里面所没有的。

我们遇到这个法门，实实在在值得庆幸，因为不必费很长的时间，不必受许许多多辛苦，一生的修学便能证得，这是这个法门的殊胜，所以十方赞叹，从经文里面看，第一看到佛身上的颜色是金色，金色实在讲，不是我们能够想像的出来的，我们今天看到的金，是我们这个世间的黄金，佛在此地告诉我们，他那个金色，有点类似夜摩天的阎浮檀金，那决定不是我们世间，这个金的光色能够相比，我们这个金类似有一点像，如果跟夜摩天那个地方的黄金一比，那我们这个颜色就太差了，大概就像我们现在黄金跟那个黄铜在一起，没有办法相比的，可能连这个比喻还不到，但是实实在在讲，夜摩天也不过是我们欲界的第三层天，欲界有六层天，从下面往上面算，这是最下面是四王天，四王天上面是忉利天，忉利天再上面是夜摩天，夜摩天实在上讲，那能比得上西方极乐世界，实实在在说，依正庄严不可思议，佛是以不可思议，勉强为我们说出，举出我们这个世间有类似的，有接近的，来作比喻，这是采取夜摩天的这个阎浮檀金，阎浮擅金，阎浮是印度话，翻成中国的意思是胜，要用白话来讲，就是最好的，最殊胜的，就这个意思，所以阎浮檀金翻作胜金，一切金里面最殊胜的，最好的，是这个意思。

其次我们看到佛的太身高了，这个身高我们无法想像的，六十万亿那由他恒河沙由句，这个数字怎么说呢，说不出来，印度有一条大河，这个大河的长度比我们中国的长江还要长，现在有很多人到印度，去朝圣旅游，提起印度大家也很熟悉，去的人多了就不足为奇了，最初到印度去的，他们都有恒河沙，用小瓶装很多瓶，带回来给我们看，那个砂确确实实很细，像面粉一样，跟我们普通的砂，真的不一样非常之细。

诸位想想，这一条恒河有多少砂，一个砂代表一由旬，由旬是长度的单位，经上讲的是大由旬，合我们中国八十里，就算古时候这个里比我们现在短，打个对折也不得了，多少个由旬呢，恒河沙中的，无法想像，恒河砂由旬，我们今天往大处说，这个银河系，银河系从南边的边缘到北边的边缘，天文学家算出来了，这个距离是多少呢，是二十个光年，光的速度，光是一秒钟三十万公里，恒河沙数由旬，这个长度恐怕差不多了，所以阿弥陀佛看我们娑婆世界的银河系，真的可以放在手掌上看了，很小、不大，是不止这么多，那多少个恒河沙呢，六十万亿那由他，所以我们要冷静的去想想，佛的身像太大太大了。

眉间白毫，两个眉毛当中的白毫，像五座须弥山那么大，须弥山不在我们地球，我们地球上最大的山是喜马拉雅山，那五座喜马拉雅山还得了，那多大，其实比这还要大，我们想像佛的身高，他这个眉间的白毫，恐怕眉间的白毫比我们地球还要大，我们地球比不上眉间的白毫那么大，它的像有这么大，如五座须弥山，佛眼如四大海，这是佛用比喻说，眼比白毫那要大多了要大多了，我们世间凡夫见闻不广，现在比从前是进步太多了，以前确确实实是孤陋寡闻，见闻不广，印度是个半岛，南面是印度洋，所以这个海洋印度人见过的，佛就用这个比喻，佛的眼睛像海洋一样，用这来比喻，其实海洋那里有佛的眼睛大，地球还不及白毫，这是形容很大很大，青白分明，这是眼的相之好，眼睛相好。

更殊胜的是身诸毛孔，演出光明，如须弥山，佛在经上告诉我们，须弥山，是四宝所成，所以这个山不但是一尘不染，而且常放光明，世尊在此地也用它来做比喻，这是比喻佛身上的毛孔，毛孔放光像须弥山一样，光像须弥山一样的显著，一样的大，可用这个来形容它，这是讲毛孔放光。

再看那佛的圆光，圆光是佛这个头顶上，像我们的做这个佛像，上面做个圆光画佛像，也要画个圆光，圆光佛的身像大，当然它的光也大，圆光也大，如百亿三千大千世界，假定就是我们不能确定，这一个大千世界是一个银河系，三千大千世界是一个大千世界，多少个三千大千世界呢，一百亿个光明有这么大，诸位要知道佛在经上常说，阿弥陀佛的世界，距离我们这个地方多远，十万亿佛国土，佛的圆光能照一百亿佛国土，我们这个世界正是在佛圆光注照之中，因为距离很近十万亿，他的圆光就照著百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛，这是阿弥陀佛的化身，在佛的不单单是圆光，佛毛孔放光，全身放光，光中都化佛，光中化佛无数亿，在赞佛偈常常念，在这里我们见到了，确确实实是这样说的，我们在这个过年期间，许多的道场，像我们这个道场也没有例外，我们拜三千佛，有很多地方拜万佛，诸位要晓得，万佛万万佛，大概都是阿弥陀佛变化所作，不管你拜那个佛，还不是拜了阿弥陀佛，确实是如此，都是阿弥陀佛所变化的，那么佛为什么要变化这么多佛呢，摄应众生种种不同的根性，正是应机而行，也就像普门品里面所说的，应以什么身得度，他就现什么身，虽然是应以佛身得度，佛很多，有人喜欢阿弥陀佛，有人喜欢药师佛，有人喜欢释迦牟尼佛，你喜欢什么佛，他就现什么佛，反正你得度目的就达到了，所以就是应以佛身得度者，也能现无量无边的诸佛，所示现的一定是你很喜欢的这尊佛，可见得这三十二应是三十二大类，每一类里头那个变化的真的是无量无边，从这地方我们也能够体会到，如来果地上智慧能力是真正不可思议，如来果地上的智慧能力，就是我们自己本性本来具足的智能，他老人家是所有一切障碍都除掉了，智慧能力完全恢复，我们所以跟阿弥陀佛并没有两样，但是我们有障碍，因此我们的智慧德能透不出来，被障碍住了，显示不出来，苦在这个地方，我们现在学佛，学佛的目的何在，学佛目的就是把这些障碍去掉，让我们本性本来具足的德能再回复出来，这是我们学佛真正的目的，所以读这些经典，也才真正明瞭，性德的可贵，性德之可尊，激发我们认真努力修学，恢复自己的性德。

那这个化佛无量无边，每一尊化佛，又有众多无数的菩萨为侍者，佛要用现在的话就是老师，老师要是没有学生，他这个老师就做不成了是不是，老师一定要教学生，有学生才有老师，有老师才有学生，所以每一尊佛，又有许许多多的学生围绕著他，这样才能够帮助一切众生，才能够教化一切众生，这就好像在唱戏一样，唱舞台戏，佛唱主角还有许多配角，这许许多多的菩萨，有些是佛变化的，有些是他方诸佛来协助的，大乘经上常说，一佛出世，一尊佛出现在世间千佛拥护，有一千尊佛来帮助他，来成全他。

可见得诸佛教化众生，真的是密切的合作，没有一点障碍，彼此都能合作，像我们本师释迦牟尼佛这一会，他的弟子当中，不要说是菩萨弟子，声闻弟子当中，我们在经典上很熟悉的，舍利弗，目犍连，这都是古佛再来，他不是真正的阿罗汉古佛再来，舍利弗跟目犍连是古佛再来，那他这些学生呢，佛在示现的时候，这两个人示现的是外道身份，各有徒众一百人，到以后是皈依释迦牟尼佛，他的学生也统统都皈依了，这个领导这个人是佛化身，他那些徒众大概也不简单，想必也都是诸佛如来，大菩萨变化所作，用这种方式来拥护释迦牟尼佛，叫大众看到了对佛生敬仰之心，我们现在所讲的造势捧场，就是这个意思，使一般六道的众生，认识释迦牟尼佛，尊重释迦牟尼佛，敬爱释迦牟尼佛，然后就亲近释迦牟尼佛，目的在此地，凡夫对佛不认识不会起尊敬心，所以他们这些诸佛大菩萨他们知道，所以他们变成普通的凡夫，然后再去皈依，再跟他学习都是演戏，表演给我们看的，在这个地方，我们见到了十方世界如来度化众生，都是在那里表演，都是在那里演戏，所以教学的手段方式是巧妙极了，他是在表演。

无量寿佛有八万四千相，我们释迦牟尼佛示现在我们这个世间，经上记载他的身高一丈六，佛现的大身丈六金身，佛的相有三十二相八十种好，这三十二相八十种好，是依据我们世间看相，算命所说的那一个相是贵相，一共有三十二种贵相，佛三十二种贵相，一样都不缺，样样都有，假如我们说这个世间有八十种相，佛就示现八十种相，你们世间人认为那些相是好相，那我统统具足一样也不少也不缺，阿弥陀佛的相就不一样，不是三十二相，八十种好，八万四千相一一相中，各有八万四千随形好，八万四千相，每一个相有八万四千好，所以我们常赞佛，佛有无量相，相有无量好，这是真佛，这个佛到我们这个世间来我们人见不到，为什么太大了见不到，所以佛度我们这些众生，要现一个小身，跟我们的身差不多，丈六是大一点，比我们的身相大一点，如果太大，太大我们就奇怪了，总之大一点就是了，古时候这个尺比我们现在这个尺短，像弘一大师周尺考做这个尺，他做这个考据，在这个他著作的三十六种律仪里面就有，周朝时候的尺呢　，一尺大概合我们现在六寸的样子，所以丈六金身不是现在的尺，是周朝那个时候的古尺，要用现在我们算公分来说，大概是八九十公分，是个高个子不是太高，太高的时候，那就变成奇怪了，我们看起来就不顺眼，总之是个高个子，看了很舒服，这是佛所示现的。

『一一好中，复有八万四千光明。』，这是比我们的世间是要殊胜的，我们这个世间讲到，三十二相八十随形好，好里头没有光明，西方世界佛相好里头有光明，这个光明用处可大了，我们看底下这一句『一一光明，□照十方世界念佛众生，摄取不舍。』，这一句经文我们要多念几遍，要牢牢的记住，这是佛说的决定不错，决定是真实的，我们这个世间人发心念佛，佛光就照你，佛不是一个光照你，是一一随形好都放光，一一光明□照十方世界，念佛的众生，所以念佛众生得到佛光注照，一切妖魔鬼怪就都不得其便，妖魔鬼怪想来找你麻烦，你有佛光照著他不敢接近你，所以念佛人，在修学菩提道中是最难闻的，你修学其它法门，说实在话，无始劫以来怨亲债主众多，扰乱你是在所不免，唯独念佛人著魔机会少，也有著魔的，有著魔的是心不在道，如果心在道上，这个道是什么呢，道就是阿弥陀佛，你心里想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，真正做到不夹杂，不间断，这就是你心在道上，决定没有魔障，如果念佛心里面还想别的，那就会有著魔的机会，三业清净，决定没有魔障，这是这个法门，古德常讲最稳当，道理在此地，最快速最稳当，既然蒙佛这个佛光念念都注照，你想想看那有不往生的道理。

再看下面这一句『其光相好，及与化佛，不可具说。』，为什么佛不能具说呢，说不出来太多太好啦，佛为我们介绍，只能够简简单单点一点而已，细说那能说得尽，佛纵然细说，我们没有办法体会，就是佛在此地讲的，我们就很难想像，下面释迦牟尼佛劝我们『但当忆想，令心眼见。』，这是佛在此地劝勉我们。
我们看善导大师，在以上这段经文里面，他给我们说开示，诸位看一百八十六页，一百八十六面最后一行，看最后一行，第二句『问曰』，这里假设一个问答，就是我们刚才念的这一句，刚才念的这个『遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。』，这问曰『备修众行，但能回向，皆得往生，何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也。』，这有什么意思呢，依照本经的教义，就是释迦牟尼佛，为我们介绍的，本经大分是定善散善，散善里面所讲的三福九品，依三福来说，三福祗要修一福回向就能往生，你说这个第一福，这就很多世间人往生的，临命终时才闻到这个阿弥陀佛，他在世间，孝顺父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业，世间善法只修这一条世间的善，甚至于他从来没有接触过佛法，若在临命终时呢，他有缘遇到一个念佛的人，劝他念阿弥陀佛求生西方极乐世界，他一听一欢喜马上就念一句求生，他也能得生在九品里面，到后来我们就看过，看到的时候，中品往生，善人善导大师在九品里面讲的，这个下三品是造作罪业的恶人往生，中三品是善人往生，所以是差别在此地。

为什么佛在此地说，佛光单单照念佛人，答曰此有三义，这些开示很重要，有三个意思，第一个亲缘，佛光照你你能够接受佛的光明，这还都是在缘份，其实佛光是□照，佛光是普照，佛光决定没有分别，像太阳出来了照万物那有分别，这个要照他，那个不照他，没有这个事的，佛光也是普照，普照是有些众生能够接受，有的众生不能接受，所以能不能接受到佛光，这是自己缘份不相同，就是特别有缘份，佛光注照，他的这个感应特别殊胜，第一是亲缘，什么叫做亲缘呢，众生起行，这个修行呢，口常称佛，佛即闻之，不要以为我们念佛，佛不知道，我们念佛，佛知道，佛听见了，身常礼敬佛，佛即见之，你这里供养了佛像，每天早晚礼佛，佛见到了，不要以为佛像假的，不是真的，马虎一点无所谓，其实佛见到了，这一些事情我们在无量寿经上读过，不但是佛，西方极乐世界每一个人，下下品往生的人，他都是，天眼洞彻，彻听洞闻，没有不知道的，十方世界众生起心动念他们都晓得，都知道，这都是事实真相，所以我们修学净土，一定要拿出真诚心，恭敬心，感应不可思议，一点都马虎不得，心常念佛，佛即知之，心里头想佛，身礼佛，口称佛，三业专勤，身口意三业不离开阿弥陀佛，众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘，大势至菩萨在圆通章里面讲的，母子相忆，就是这个意思，我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛也念我们，我们求生西方净土，他在那里招手快来，这是真的，这个机会实在是难遇到，我们无始劫以来在六道里面生死轮回，苦不堪言，你说过去生中有没有学佛呢，当然有学佛，没有学佛你那来的善根，虽然学佛没有遇到这个法门，如果遇到这个法门，你还在此地坐吗，你已经到西方极乐世界坐在阿弥陀佛旁边，不会坐在此地，为什么没有成就呢，没有遇到这个法门，或者是遇到这个法门，摇头不肯相信，不肯认真的修学就当面错过了，总算善根深厚，这一生当中又遇到了，遇到了也把这个事实真相搞清楚，搞明白，这一生决定不能让它空过，若要不空过呢，你就记住这一段话，身口意三业专勤，就是无量寿经上讲的，一向专念，就成功，其它的经论说实在话，念不念没有关系，如果你真正感觉到往生西方，这个事情大，这个事情重要，那我其它所有一切经论暂时放下，我一定要三业专修，等到自己往生西方极乐世界有把握了，这个有把握是，我想什么时候往生，就什么时候往生，想在这个世界上再住几年也不碍事，到这个时候，你看看一下大乘经典没有关系，为什么呢，你往生已经拿到了嘛，这个西方极乐世界居留权拿到了，拿到手不怕了，随时可以去了那才可以，没有拿到身份不行，总是会碍事，多多少少都会有点妨碍，所以专精就太重要太重要了，这个专精真的感应，你念佛佛念你，这叫亲缘，所以佛的光明注照你...

第二是近缘，这近是清净，众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也，这个近缘，实在讲就是亲缘有力，前面这个三业专修有力量了，功夫得力了，得力的时候你见佛了，就是大势至圆通章里面讲的，现前当来，必定见佛，或者是现前见，佛现在你面前见到了，或者是定中见，你在入定的时候，我们讲念佛止静，念佛止静的时候，这时候心很清净这就见佛了，定中见佛，眼睛闭著的时候，定中见佛，再有一种是梦中见佛，这个三种都是属于现前见佛，这近缘。

『三明增上缘，众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。』，这是讲你往生的时候，佛与诸菩萨们来接引你，首先告诉我们，专心称念，刚才讲的三业专勤，灭罪的力量最大，经上常讲，一句阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪，这是真的一点都不假，你这个佛号一天到晚不间断，这个灭罪不可思议，我们也常常念佛，抱著念佛机，佛号好像也没有间断，但是罪业好像没有减少啊，不是佛在经上讲的话不准，是我们自己没懂得他的意思，人家念佛的标准是三业专勤，我们今天念佛是夹杂怀疑，常常间断所以功夫不得力，不得力能不能灭罪呢，当然能灭，灭的少，不像经上讲的，念一声佛灭八十亿劫生死重罪，我们今天念一天念七天，八十亿劫生死重罪恐怕还灭不掉，不如人家专精的人念一句佛号，你才晓得专精的重要，我们听倓虚老法师在录音带里头讲的故事，谛闲老法师早年有一个徒弟，不认识字中年出家，老和尚就教他一句阿弥陀佛，念了三年人家站著往生，死了以后还站了三天等老和尚替他办后事，就一句阿弥陀佛，他为什么念到这样的功夫，我们在这经上得到答案，这三业专精没有别的，哈尔滨极乐寺的修无师往生，我们在大光法师记录的念佛论里头看到过，那也是一个不认识字的，凡是专勤的人，都是很苦的人，都是文盲不认识字的，他们了不起上上根人，最糟糕的，就是我们今天讲的知识份子，一天到晚胡思乱想，自以为了不起，其实跟那些人比一比，差远了，那些人心清净，我们心不清净这还比不上人家，这个是一定要晓得自己毛病在那里，把自己这个毛病消除掉，向这些人学习，我们也能到他那样的境界，换句话讲，真能放下，真能舍，一切都舍得乾乾净净，紧紧抱住这句佛号，你只要把这句佛号真正的抱住了，你跟阿弥陀佛就心心相应了，那个灭罪功德不可思议，临终的时候佛来迎接，当然我们天天念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，阿弥陀佛也念我，也想我，他当然会来嘛，他不能不来，观音势至我们很熟悉，也天天想他，当然他也跟来了，还有一些人我们想不来的，他也跟著来了，那些是什么人呢，我们早忘掉他了，我们忘掉他，他没有忘掉我们，所以他也来了，那些人是我们过去生中的家亲眷属，同参道友已经往生了，过去生的事情忘掉了，不知道了，他没有忘掉，所以他也跟阿弥陀佛来接引，这一见面，他就给我们介绍说那一生，在那一个地方我们是什么关系，他一说我们就明瞭了，立刻就想起来了，所以西方极乐世界的熟人多，不会陌生熟人很多，这些人统统都跟阿弥陀佛来了，这是说来接引。

『诸邪业系』，这邪业系，妖魔鬼怪，也就是我们刚才所讲的，历劫的冤亲债主找麻烦的，这些人他不得其便，他没有办法障碍你，你有阿弥陀佛保护你，有观音、势至拥护你，所以一切妖魔鬼怪不能接近你，这个是增上缘，有这三个意思，这佛光注照，下面这段开示也非常重要。

『自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也。』我们凡夫，智慧浅，妄想多，对于这些事实真相完全不明瞭，总认为其它有些行门功德很大，于是怎样呢，放不下，这个地方有拜梁皇忏的赶快去参加，那个地方有做什么法会的功德很大，上一次，还有那一个同修说他家里也有一点事情，听说那里有打水陆功德很大可以消灾，来问我，问我可不可以到那个地方去参加几天呢，去消消灾修修福，善导大师讲的在此地讲得很清楚，八万四千法门不能说不好，都好，但是比起念佛呢，那比不上，不能比，为什么不能比呢，我念阿弥陀佛，阿弥陀佛念我，我想阿弥陀佛，阿弥陀佛想我，其他的佛菩萨，你念他，他不念你，他未必会想你，真的不能为比，为什么众生念佛，佛要念众生呢，众生想佛，佛要想众生呢，这是阿弥陀佛的本愿，其他诸佛菩萨没有这个愿，没有这个说法，唯独阿弥陀佛，你看后面的时候，在这里我们把他念下去。

『是故诸经中处处广赞念佛功能，如无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。』这个道理在此地，这一得生净土，我们的问题就解决了，无始劫以来生生世世解决不了的问题，这一下都解决了，诸菩萨，诸阿罗汉历劫修行，一直到今天他还不能够圆满菩提，他的问题还没解决了，我们比他先解决了，有这样殊胜的功德利益，所以一切诸佛劝导我们，劝我们念佛，千经万论都赞叹念佛的功德，无量寿经我们很熟，一提起都明白了，唯有专念阿弥陀佛决定得生，这个念的方法，一定要记住前面亲缘，身口意三业要专精，我们翻过来看一百八十八面，接著看。

『又如弥陀经中，一日七日专念弥陀名号得生。』弥陀经一般人都把它列入朝暮课诵，尤其是晚课都念阿弥陀经，阿弥陀经给我们讲的，若一日若二日到若七日，七天就能成就了，我们能相信吗，我们念了不只七天了，不晓得念了多少个七天了还没有消息，可是我们自己再认真反省一下，我们一生念佛当中，有没有一天三业专精的去念呢，没有，难怪没有消息，人家的要求三业专精，大势至菩萨讲净念相继，“都摄六根、净念相继”，用这个标准来念，一天到七天决定成功，古时候，我们看往生传里面都有，净土圣贤录里面宋朝的莹珂法师，他就是身口业三业专精，他念了三天三夜，就把阿弥陀佛念来了，跟经讲的一样，亲缘有了力量了，近缘就现前了，近缘就是佛现身，就是见佛，他念了三天三夜，阿弥陀佛现在他面前，佛告诉他，你的阳寿还有十年，十年好好的修行，到你临命终时佛来接引你，佛跟他说我来接引你，这莹珂法师听了这话之后就向佛报告，我十年的寿命不要了，我现在就跟你走，因为他他的习气很重，经不起外面的诱huo，他一想，我再有十年，不晓得又做多少错事，又造多少业了，算了十年寿命不要了，现在就跟佛走了，阿弥陀佛也就点头同意了，他说好了三天以后我来接引你，这莹珂很开心，他本来是关著门不睡觉，不吃饭不喝水，一句佛号念了三天三夜把佛念来了，这时门一打开告诉寺庙大众，三天之后我就往生了，寺庙里面的大众听了他说话了，神经不正常，你这个无恶不作的人，三天往生谁肯相信，但是听他说话的语气，又不像说假话，反正很近过了三天看你往生不往生，到了第三天，果然他要求大众在作早课的时候，寺庙早课都念楞严咒，要求大众把早课改成念弥陀经，念佛那大众当然也很欢喜，所以就念佛，念到不到十五分钟，他跟大众说，佛来了我跟佛走了，别人看不见他就往生了，没有生病念三天弥陀经，若一日、若二日，没错，人家这个三天有效，现前当来必定见佛都实现了，关键就在专精没有别的，就在专精，我们今天虽然念佛，这个世间拉拉杂杂的事情，牵肠挂肚的事情没有理乾净，只要有一条牵挂就没有感应了，感应就没有了，一定要把它清除的乾乾净净，一丝不挂感应道交这才能现前，这就是我们一定要知道的，这个例子自古以来很多，这是我们看到，有些记载在书本上的少漏掉的多。

『又十方恒沙诸佛，证诚不虚也。』，弥陀经上我们看到六方佛给我们作证明，劝我们证明，无量寿经我们看到十方诸佛劝勉证明，其实弥陀经上原本也是十方佛，诸位看玄奘大师的译本就明瞭了，一尊佛二尊佛劝我们，我们有时还不能完全相信还怀疑，这十方一切诸佛，异口同音，都这样劝导我们，我们还能不相信吗？

『此例非一也。』，不是一个例子这个例子太多太多了。

『广显念佛三昧竟。』，这是上面给我们注解的，广显念佛三昧，三昧是梵语，中国的意思是正受，正是正确，没有错误，是正常，受是受用，念佛的受用是真实的受用，念佛的受用是正常的受用，一点都没有差错，我们再看经文，佛在经上劝勉我们。

『但当忆想令心眼见，见此事者即见十方一切诸佛，以见诸佛故名为念佛三昧，作是观者名观一切佛身，以观佛身故亦见佛心，佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。』，这个一段让我们学习的地方很多，也非常的重要，但当忆想就是专念，这个但就是专念，一定要叫我们心里面常有，这是心见，感应道交，是眼见，也就是善导大师讲的，三缘当中，心见是亲缘，眼见是近缘，见到这桩事情了，见到佛像，见到佛身了，你就见到十方一切诸佛，这句话非常的重要，凡夫之心常常想参礼十方一切诸佛，你看现在在我们台湾学佛的同修，现在台湾富有了要到大陆去朝山，每一个寺庙都要去拜到，一个寺庙道场没有拜到就觉得很遗憾，十方诸佛这么多要漏掉一尊佛心里都很难过，总要一切诸佛都拜到，我们念了这个地方恍然大悟，原来见到阿弥陀佛就是见到十方一切诸佛了，这是真的不是假的，当我们见到阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明愿力神通加持我们，得佛的威神的加持使我们也有像大菩萨，像诸佛一样的能力，能够见一切诸佛，如果不念阿弥陀佛，希望我们将来有一天也能见十方一切诸佛，那要到什么境界呢，那要到地上菩萨，才有这个能力，无量寿经上讲的，七地以上阿惟越致菩萨，那个修行时间就长了，就是像佛在大乘经一般所讲的，都要两个阿僧只劫，第一个阿僧祇劫你能修到的等级，三贤位，只能修到十回向，第二个阿僧祗劫修七个位次，从初地到七地，第三个阿僧祗劫只有三个位次，八地、九地、十地，可见得这个修行愈往上愈难，愈往上愈不容易，阿惟越致的菩萨是七地以上，要费多大的功夫，但是念佛人是全不费功夫，下下品往生到达西方极乐世界，也是阿惟越致菩萨，换句话说，等于七地八地，这也是难信之法，这是佛在经上说的，阿弥陀佛四十八愿说的，为什么我们这样的快速，超越了这些诸菩萨历劫的修行，完全靠阿弥陀佛本愿威神的加持，所以有能力见到十方一切诸佛，因为你见一切诸佛，这个法门才是名符其实的念佛三昧，所以念佛三昧，三昧中王，修学任何三昧都比不上念佛三昧，在楞严经上，念佛三昧就是首楞严三昧，大势至菩萨所修的首楞严三昧。

『作是观者』，依照佛在经上讲的这些方法去观想。

『名观一切佛身』，一切诸佛的报身都是这样的圆满，你能够观佛的报身，同时你能够见到佛的心了，佛心是什么呢，大慈悲，大慈悲心就是佛心，因此我们要想见佛，我们真的要想往生，心要跟佛的心相同，那个感应就非常非常快了，心同佛心，愿同佛愿，愿在无量寿经四十八愿，把无量寿经的四十八愿把他变成自己的本愿，阿弥陀佛发这个愿，我也受这个愿，阿弥陀佛这个愿做到了，我要尽我一切力量做到，四十八愿显示出大慈悲心，大慈悲心表现在四十八愿上，大慈悲心是体，四十八愿是作用，没有大慈悲心，四十八愿一愿也修不成功，实在讲四十八愿只要有一愿修成了，其余这四十七愿当然就圆满了，用什么修呢，用大慈悲心修，所以一定要念念像佛一样，以无缘慈摄诸众生，无缘就是无条件，这个慈用现在话来讲就是爱心，无条件的爱心，清净平等的爱心，爱护一切众生，尽心尽力帮助一切众生，怎么帮助他呢，帮助他成佛，用什么方法帮助他成佛呢，把这个念佛的方法介绍给他，帮助他理解，帮助他能解，帮助他能信，帮助他能修行，这是真正的无缘慈摄诸众生，其它的法门虽然好，效果不彰，效果不明显，一生当中未必能成就，唯独这个法门，弥陀这个法门，一切众生上自等觉菩萨，下至地狱众生，在一生当中都能够圆满成就，这个法门不可思议，好我们今天就讲到此地。

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