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标题: 佛说观无量寿佛经讲记第十二卷 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-22 20:12 标题: 佛说观无量寿佛经讲记第十二卷

观无量寿佛经疏

第十二卷

请掀开经本，一百一十五面，一百一十五面，倒数第四行，从第二个字看起『若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界。』这个一段文，是韦提希夫人，代我们后世的众生，祈请这个法门，从这个地方，我们会深深地体会到，佛在前面自己说过，如来为未来世一切众生，这就说明了这个法门，不仅仅是为韦提希夫人所开演的，实实在在是为末法时期，烦恼业障习气非常深重的人，如何在一生能够究竟圆满度脱，佛的本意给我们说出来了，在这个地方又看到夫人，也是像佛一样的大慈大悲，跟佛这个心愿完全相同，浊恶不善，五苦所逼，在这种情况之下如何能够见，阿弥陀佛往生西方极乐世界，这个确实是一桩大事，佛法里面常讲，大事因缘，我们细细冷静地去想想，确确实实这是世出世间第一等的大事，没有比这个事情更大了，这是叫一切苦难的众生，在一生当中离苦得乐圆满成就，所以真的是第一桩大事，佛在法华经上说，佛为一大事因缘，出现于世，这个大事因缘，在这里我们才真正领悟到了，浊恶，善导大师在这里，有简单扼要的开示。

他这个文在一百二十一面，上一次我们也读了一段，第五行说的，劫浊，第六行里面，众生浊，再底下是，见浊，烦恼浊，最后是命浊，这个五浊，浊就是今天的话就是染污，五种，见与烦恼是因，命是果报，劫与众生浊是现象，关系最重要的，就是见与烦恼，见简单地讲，就是我们对于宇宙人生，迷而不觉，我们看错了，想错了，这个见就是见解，思想错误了，染著烦恼，是与生俱来的习气，贪瞋痴慢不断地天天在增长，而且是加速度地增长，普遍没有止境地在增长，这是我们今天在这个社会，在这个世界几乎每一个地区，都明显地看得出来，特别是都市，这个决定不是好现象，所以带来的命浊，这个命浊不仅仅是像经上讲的，这个寿命短，寿命短，我觉得还没有什么痛苦，这个痛苦是生活非常苦，这个叫真的命浊，这个命，我们可以把它看做现实的生活，这生活太苦，无论是物质生活，无论是精神生活，非常之苦，苦还罢了，一切众生，诸位一定要知道一个事实真相，那就是有过去世，还有未来世，这个事情就麻烦了，假如没有未来世，那这事情就好办，俗话常讲，死了就一切都了了，那这问题就解决，这解决不难，事实上不是这样的，事实上死了以后麻烦更大，有个什么，有个轮回在，如果真正知道轮回这一桩事实，那我们就可以说，死了就不得了，这真的，所以这一个大事，必须在我们有生之年要把它解决，这就是佛法里常讲的，生死事大，这是生死大事。

这一桩事情自古以来，这个世间的学术，科学哲学宗教都不能解决，如果世间有人能解决这个问题，那我就可以告诉你，佛菩萨就不到这个世间来了，来这儿干什么，来这儿叫多事嘛，诸佛菩萨出现在这个世间，就是见到这个世间，已经认识这一桩大事，想解决解决不了，没有智慧，没有能力，解决这个问题，这个他来了，这个感应道交嘛，众生有感，佛菩萨就有应，所以他来到这个世间，没有别的，就是帮助我们，解决这一个问题，所以法华经上说，佛为一大事因缘出现于世，这就是这么一回事情，所以一个人能够真正体会到人生之苦，觉察人生之苦，这就是觉悟，迷的人所说，醉生梦死，他不能觉察，觉察之后，有心要求解决这个问题，这就能够感得诸佛菩萨示现了，这个浊是因，感到五苦，这个五苦可以说呢，都是前面那个命浊的详细解释，命，生命为什么会浊呢，因为你有五种苦。

五苦这一段，在一百二十二面，第二行当中，言五苦所逼者，八苦中，取生苦老苦病苦死苦爱别苦，此名五苦也，这是大小乘经上常讲的，八苦，这个是一般学佛的同修都能够明瞭，这是佛学普通的常识，所以三苦八苦，这里五苦是八苦里面的前面五种，要加上求不得怨憎会，五阴炽盛，这就是八苦，这一些苦难，六道众生统统具足，只是程度上，有轻重的差别不同，只要不出六道，没有一个人能够幸免的，这个生苦，我们是经历过了，但是都忘掉了，这众生很健忘，这生之苦都忘掉了，虽然忘掉了，如果我们看到婴儿出世，你仔细观察，你也能够体会，他痛苦能够体会得到，能够觉察得到，老苦我们看到，也是亲身经历到，病苦死苦都容易觉察，生老病死，是任何人都不能够避免的，这个就是世间法里面所讲的，真理，无论贫富贵贱，统统都免不了的，这个现象从那儿来的呢，这个生老病死，这是果报，有果必有因，细说因缘，就是十二因缘经，十二因缘，跟我们讲这个原因，说明六道轮回的原因，那是远因，如果我们看近因呢，近因就是五浊里面的见与烦恼，这是近因，这个因与缘找到了，事情就好办了，好像一个大夫诊断病况一样，他把病原掌握到了，就可以对症下药了，佛为一切众生治病也是这个道理，我们的这个五苦八苦的因缘，讲近的，不说远的，就是见与烦恼，假如我们见清净了，烦恼清净了，给诸位说，这几种苦就没有了，这是真的，这一个事实，除佛与大菩萨，真的，世间人都不知道，科学不知道，哲学也不知道，宗教也不知道，唯独佛知道这一个事实的真相。

所以佛教给我们对治的方法，教我们修清净心，教我们修戒定慧，教我们修六波罗蜜，这些东西就是教我们修清净心，修平等心，把见与烦恼统统断掉，身心清净，那么你这生过去啦就没有老苦了，老，老得很健康，耳目聪明，他六根不坏，六根，眼耳鼻舌身，它不衰，它不坏，这个老不苦啊，这个在台湾修行人当中例子很多，我们看到一个好榜样，就是从前台中李炳南老居士，他在九十七岁往生的，他往生的前两个星期还在讲台上讲华严经，那么大的年岁，他没有戴过眼镜，那个辞源，辞海里头那个小字，他能看得清楚，他曾经念给我听，他说你看看，我眼睛怎么样，眼睛没有衰不坏，耳朵很聪明，没有重听，这个就是老，老不苦，老没有苦，心清净呢，身就清净，百病不生，这病从那里来的，病从妄想烦恼来的，这是我在讲席当中，常常提醒诸位同修，不要去想病，这是佛给我们讲的，世出世间一切法从心想生，你心里想什么，它就变现什么，所以你想病，那一定病就生了，想久了生理就起变化，你想生什么病，它什么病就出现了，你想这个病严重，那这病就一天比一天严重了，到最后就不可救药了，知道一切法从心想生，你为什么不想健康呢，你为什么不想长寿呢，为什么不想佛菩萨呢，你要把念头给转过来，所以我们看到许多念佛的同修，往生的时候不生病，晓得那一天走，走得很自在，走得很潇洒。

正因为如此，我们特别将倓虚老法师，过去在佛七当中所开示的录音带，我们是，也是有缘，从美国一个同修，得到这么一片九十分钟，现在我们把它做成了ＣＤ片，这一个带子里面所说的，全都是事实，都是老和尚亲眼见到的，他说得很清楚，他一生当中见到念佛人，不生病，自己晓得那一天往生，站著走的，坐著走的，他一生见到二十多个，听说的那就太多了，自己亲眼见的二十多个人，在我们台北市，可以说往生最自在的，李济华老居士，这个大概也有二三十年之前了，龙江街莲友念佛团，老居士八十多岁，在法会当中，跟大家讲阿弥陀经，讲了一个半小时，讲完了告诉大家，我要回家了，向大家告假啦，他要回家了，听的人以为他年岁大了，讲了一个半钟点讲累了，他要回家去了，那里晓得他一下讲台，到客厅沙发上一坐，他就回西方极乐世界去了，这个在台北市，大家所见到的，这不病，不但不病，再告诉诸位，不死，他是看到阿弥陀佛来接他，他跟阿弥陀佛去啦，这肉身不要了丢了，他去啦，所以他这个不是死，由此可知，佛教给我们这个法门，真的不老不病不死，真的把这个问题给我们解决了，我们是无始劫来，这个大事没有法子解决，佛为我们解决了，我们看到许许多多的榜样，这个是像ji 督教里面讲的，见证，这是许许多多证明，事实上的证明，看到这些往生的状况，我们再要不相信，那就一点办法都没有了。

由此可知，苦不是不能解决，确确实实能解决，但是，你要不依照这个方法修呢，这个问题是真的不能解决，我再要奉劝诸位，大小乘佛法，都是解决这个问题的，在一切佛法里面，最有效果的，也就是最容易，最快速，最稳当的，无过于念佛，这个是事实，我们所见到的统统是念佛人，就连倓老法师自己，他也是说过，他一生，他活到九十多岁才往生的，长寿，他看到过参禅的，参禅得禅定他见过，参禅大彻大悟，他不但没有见过，听也没有听说过，你就知道困难，禅里面得定，可以盘腿面壁打坐，一坐坐上十天半个月，甚至于功夫好的坐两三个月，出定的这叫得禅定，这种人他见过，也见到不少，但是这种功夫，能不能解决问题呢，给诸位说，不能解决问题，原因在那里，出不了六道轮回，你有禅定，看到你定功的浅深，你将来往生，是四禅天，四空天，在六道里头没有出六道，六道的诸天都有寿命，纵然有很深很深的禅定，能够生到非想非非想天，寿命是八万大劫，可是八万大劫到头呢，还要往下堕落，你三界出不去，所以这不是究竟解决的办法，真正能够解决的，只有念佛求生净土。

诸佛菩萨，历代祖师大德，真正觉悟之后，可以说没有一个，不是苦口婆心地劝我们念佛，念佛念到有效果，念到有成就，秘诀就是专，没有别的，也就是古人讲，老实念，什么叫老实，老实就是专心念，像觉明妙行菩萨讲的，不夹杂，不间断，不怀疑，你只做到这三个条件，这就叫老实，这就叫专，那决定有成就，韦提希夫人，既然发大慈悲心，为我们浊恶五苦的众生来请法，释迦牟尼佛，当然要为我们演说这一个法门，经文到这个地方，将散善讲完了，下面是第三个大段。

定善，诸位看一百二十五面，一百二十五面，定善，善导大师在这个注疏里头，告诉我们，从此以下，次辩正宗，前面所说的，是本经的序分，从这以下呢，这是本经的正宗分，也是本经的正说分，要教给我们，往生西方极乐世界的方法，这就正说了，方法一共有十六段，经就是十六章，所以我们称它作，十六观经，这十六种方法，并不是叫你每一种都要学，你在这当中学一种，学成功了就行，学两种三种也可以，看你自己的能力，只要有一种成功了，就决定得生，十六种里头有难有易，难易不等，前面十二种是，观想念佛，这在前面都有曾经跟大家介绍过了。

第十三观是，观像念佛，最后第十六观是，持名念佛，如果要说到难易，我们想想十方一切诸佛如来，在无量寿经，在阿弥陀经里面，都劝我们执持名号，换句话说，他教导我们的是选择第十六观，选择本经最后的这个法门，由此也能够知道，这一个法门，是无比的殊胜，好我们从这个第一观开始看起，看经文最后一行，佛告韦提希，汝及众生，应当专心系念一处，想于西方，这一句是教我们，求往生方法里面的总纲领，这一句是总说，这根性利的人得这一句开示，他的问题就解决了，这是佛给我们指路，这一条是了生死的道路，这一条是超越六道轮回的道路，这一条是一生圆满成佛的道路，真的没有比这个更殊胜了，世尊在此地，叫著韦提希，汝是你，及众生，那就是韦提希夫人，代这个佛灭度之后，一切浊恶苦逼的这些众生们，包括我们在内，佛今天把了生死，出三界圆成佛道的秘诀，告诉我们了，应当专心系念一处，想于西方，西方就是极乐世界，系念一处，这个一处实在讲，就是指的名号，如果就本经来讲，这个一处就是指下面所讲的，十六处，这十六处，你任何一处都行……，我们不要去打妄想，还是老老实实地，把这一处死心塌地地定在名号上，我们就把心定在名号上，为什么呢，这个其他的这个十五处，不太好修，你不信。

看看底下这个第一处，这是十六观里头的第一观，第一观，观什么呢，观太阳，观日观，下面请看这个经文，接下去看，云何作想，凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没，先教我们日观，日观，佛就说了，一切众生只要不是生下来，眼睛就瞎了的人，他总会见到这个太阳下山，就是日落的这个景象，他总是见过的，佛就叫我们观落日，这个景象，这是把所观的事相，给我们说出来了，为什么要系心一处，我们一定要明白这个道理，然后对佛的教诫，我们才很乐意地去接受它，佛给我们所说的一切方法，都是对治我们的毛病的，我们病在那里呢，善导大师在此地，给我们说了一段。

诸位看一百二十七面，看第二行，从第二句看起，众生散动，识剧□猴，心遍六尘，无由暂息，但以境缘非一，触目起贪乱想，安心三昧，何容可得，自非舍缘托静，相续注心，直指西方，简余九域，是以一身，一心一回向，一处一境界，一相续一皈依，一正念，是名想成就，得正受，此世后生，随心解脱也，这一段很重要，这一段把事实真相，你看简简单单几句话说尽了，我们的大病就是心不定，所谓胡思乱想，学了佛怎么样呢，学了佛还是胡思乱想。

今天下午，有一个出家人来看我，他告诉我，他很勤奋，很用功，很好学，学过法相唯识，学过中观，学过大小乘佛法，也学过藏密，学得很多，一样一样都讲给我听，什么叫八识，什么叫中观说了一大堆，说完了之后来问我，我就老实告诉他，我说你所讲的，是佛教的名词术语，这名词术语里的意思你完全不懂，这个学法永远在佛教门外没有入门，他很惊奇，我说你是，满脑袋的佛学名词，满脑袋的胡思乱想，开经偈里头说得好，愿解如来真实义，你把佛的意思全想错，那不是佛的意思，是你自己的意思，你怎么能成就得了呢，那些是佛学的常识，佛学的皮毛，根本不是佛法，为什么说，根本不是佛法呢，法是一切诸法，佛是觉悟，对一切诸法真正觉瞭，那叫佛法，你没觉，你还是在迷，不但你对世间法迷，对佛法经典也迷，所以我就劝他，学佛，从那里学起，要把这些东西统统放下，就是此地讲的，一心一处，从一才能入得了门，你搞那么多就搞乱，那怎么能入得了门，不是佛法不好，是你自己学错了，我就举个简单的例子给他说。

他也是大学毕业生，我说你念大学，你念一个科系四年毕业了，对不对，他说对，我说假如你同时去念十个科系，那你要四十年才毕得了业，你念一百个学系，要四百年才能毕得了业，你能活多久的呀，佛法无量法门，你呀，无量阿僧祇劫也毕不了业，同样的一个道理嘛，你真正要想入进去，唯一的方法，一门深入，无论那一门，只要一门，一才有入处，一是什么，到一心，一心是能入，一真是所入，你才有个入处，到一心就开悟了，就觉了，二心是迷，六祖大师说得好，在坛经，六祖离开黄梅之后，在猎人队里面，住了十五年，这个机缘成熟，到了广州遇到了印宗法师，就是现在的广州光孝寺，印宗向他请教，印宗知道，他是这个五祖的传人，就向他请教，五祖平常有没有讲解脱，有没有讲涅槃，有没有说这些，而六祖大师回答得很乾脆呀，解脱涅槃是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，这个答得非常乾脆呀，这个真正入门的人才明白。

小乘常讲的，戒定慧三学，二已经迷了，那三就更不必说了，菩萨所讲的，六度法门，三已经错了，那六不就更错了，不晓得错到那里去了，在我们凡夫，真的处处全是错，没有一样是对的，在佛菩萨口里面，无论他怎么说他都是对的，这又是什么原因呢，华严上说得好，一即是多，多即是一，又给我们讲，万法归一，这个一不是独一，不是独特的一，这个一是任一，都要明瞭这个，如果我们讲布施，万法都是布施，没有一法不是布施，我们讲持戒，所有一切法都是持戒，布施也是持戒，所以法才平等，法无有高下，无量无边法从一里面开出来的，无量无边法可以回归到任一，这个法叫清净法，叫平等法，叫无障碍法，所以佛菩萨怎么说，他都是对的，不落一点痕迹呀，我们凡夫为什么说都错呢，执著嘛，有分别执著嘛，人家没有分别执著，这是我们一定要知道的，所以广学多闻是得一念之后的事情，你还没有一心，你怎么可以广学多闻呢，这就是我们近代，无论在家出家，没有人，看不到人才出来。

古时候，代代都有了不起的高僧大德，包括在家的居士，原因是什么呢，人家都是从一门奠定根基的，从一门下手的，然后才广学多闻一门下手，就是般若经里面所讲的，求根本智，根本智是无知，就是清净心，般若经上所说的，般若无知，底下一句是，无所不知，一定要到无知，然后才无所不知，有知就坏了，不可以有知，要无知，无知心是清净的，像坛经讲的，本来无一物，这个心地乾净什么都没有，心像镜子一样，外面境界这一接触就明瞭，不但现在的事情明瞭，过去未来统统都明瞭，这叫照见，你看心经里面讲的照见，他才有这个能力，我们现在这个心是乱七八糟的，照的能力完全丧失了，把这个照的功能变成了，妄想，分别，执著，你看这个苦不苦，佛教给我们的方法，是恢复我们清净心，恢复我们的本能，在此地也是这个原则，你看看无论那一个法门，无论那一个经典，佛虽然讲得不一样，方法不一样，你仔细看它的原理原则，决定是一样的，这个地方的比喻很好，众生就是凡夫的心，是散，是动的，散就是精神意志不能集中，动就是刹那生灭，一个念头起，一个念头灭，一天到晚这个妄念不断地在生灭，这叫动，识剧□猴。

我们看到动物当中，猴子是最会动的停不住的呀，我们的念头那个动相，比猿猴还要厉害，心遍六尘，六尘是你攀缘境界，六尘是讲的，色香味触，是讲这些，就是六根接触的对象，眼所见的，统统用一个色作代表，耳所闻的，以声为代表，我们六根攀缘外面的境界，永远没有止境，无有暂息，不停止，不知足，这接触了就起贪瞋痴慢，就起烦恼，顺著自己心意的，就起贪心，希望贪得，不喜欢的呢，希望远离，远离还是贪心，贪什么呢，贪它远离我，不要接触我，总而言之，顺逆境界都用一个贪，贪不到就起瞋恨了，喜欢的不能得到，瞋恨心生起了，不喜欢的时候它不离开，瞋恨心也生起来了，所以说，贪瞋痴慢疑恶见，这无量无边的烦恼，就从这里生起来了，起贪乱想，三昧是证什么，三昧就是清净心，这个清净心怎么能够得到，佛菩萨的心，跟我们的心不一样的地方，就是我们的心是乱想的，他们的心是清净的，他们心里头，没有妄念，没有妄念的人就叫佛菩萨，有妄念的人就叫凡夫。

由此可知，凡夫跟佛菩萨，只是名字不同而已，除了名字不同之外，还有什么差别呢，没有差别，我们遇到苦难了，想求佛菩萨保佑，你想佛菩萨会保佑你吗，你要以为佛菩萨真的会保佑你，你一定会吃亏上当，你受骗啦，如果你认为佛菩萨没有能力，来保佑你的话那你又错了，要知道，佛菩萨怎样保佑我们，佛菩萨是我们的老师，他对我们的保佑，就是对我们的教训，虽然现在他不在世间，他的教训写在书本里头，流传到今天，我们展开经卷，就是接受佛菩萨的教训，我们明瞭他的意思，依照他这个意思去做，这就是佛菩萨对我们的保佑，我们供奉佛菩萨的形像，是两个意思，第一个意思，是报恩的意思，我们接受到这么好的教训，我们对于老师的恩德念念不忘，第二个意思，是借著这些形像，提醒他对于我们的教导，使我们对于他的教训念念不忘，见到佛菩萨的形像，就想到他在经上给我们说的，是这个意思，这里头没有迷信，迷信不能解决问题，所以菩萨教我们要，一心一回向，一处一境界，假如我们这些做不到，你每一天给佛菩萨磕头，一天磕十万个头，头磕破了也枉然，你的问题还是不能解决，所以要明白这一个事实，佛菩萨不是神明，神明说实在话，也不能帮助我们解决问题。

神明是六道里面，天道鬼神道里面，有身份有地位的人，说穿了，他自己本身都不能解决问题，怎么能帮助我们解决问题呢，所以决定不能迷信，这里教给我们的原理原则，那就是安心三昧，这是我们所求的，三昧是梵语的音译，翻成中国的意思，就是禅定，也翻作等持，也翻作正受，正受就是正常的享受，等持，等是平等，这个心里面常常保持著平等，保持平等那就是定，这是我们所求的，也就是弥陀经里所讲的，一心不乱，三昧就是一心不乱，这个是佛法修学的中心，也可以说，佛法虽然法门无量无边，修的是什么呢，就是修定，而是修定的手段方法不相同，所以法门，法是方法，门是门径，方法门径不一样，所修的东西是一个，统统修定，绝对不是，禅才修定，而教下不修定了吗，教下的止观就是禅定，念佛的一心不乱也是禅定，密宗的三密相应也是禅定，它这个名词不相同，内容境界完全相同，就是这个方法，修学方法手段不一样，但是它的原则原理相通的，那就是一定要，舍缘托静，不管你用什么方法，缘是什么呢，外缘，你要想修清净心，你必须要离开外缘，这个外缘是什么呢，常常在诱huo你，常常在扰乱你，你要把这些诱huo干扰把它离开。

所以古时候，这个佛门的道场都建立在深山，为什么建立在深山呢，远离都市避免诱huo与干扰，容易得定，容易成就，环境关系很大，因为毕竟你是凡夫，你摆脱不了外面境界的干扰，所以懂得避免，现在人要讲修行的话呢，我们的环境，福德就比不上古人了，古人有个清净环境可以进修，现在没有了，现在如果你真的找到一个清净环境，过不了几天那就变成观光旅游区了，找不到了，这个深山里面建的这些道场，都变成观光旅游的那个中心点了，这是说我们现在，修学的环境不如古人，现在这个诱huo的东西愈来愈多了，最普遍的，电视广播杂志报纸，这全是诱huo你的，这个都是我们佛经里面讲的，魔王，那个地方，这个东西统统是魔王，叫你这个心不能定下来，天天被他们诱huo，无论是吃的，是穿的，是用的，你看天天有新产品，天天有新花样出来，叫你这个心不能安，刚刚买的，新的样子摆著，我的这个落伍了，你看看，你心就动了就被它牵跑了，你的安心三昧何容可得呢，得不到啊，这是我们要晓得的，要知道舍缘，要知道托静，托是依，就是依靠的意思，要依靠一个清净的环境，要把外缘断掉，所以你要想真正求一心的话，真正求功夫成片的话，这我常常讲，电视不能看，报纸不能看，有些人说那这些，社会上那些事情，我都不知道了吗，不知道好吗，不知道，天天天下太平，没事……，外面没有事，我心里也定了，你知道的事情多，你忧虑也多，你牵挂也多，你烦恼也多，你认得人多的话，你是非也多，长短也多，麻烦可大了，这个要觉悟，这是佛教给我们的原理，不管修那个法门，你要想成就的话，统统要离开外缘，确确实实找一个清净环境来修行。

相续注心，直指西方，注心是把心安住在一处，这个住就是注入，一心直指西方极乐世界，这是把方向指出来了，相续是不能间断，这个相续注心，这个四个字，跟大势至圆通章里面所讲的，净念相继是一个意思，说法不一样，意思境界都相同，相继就是相续，净念就是注心，注心就是净念的意思，简余九域，这是我们讲十方，我们专注西方，其他的统统舍掉，那么这其他指什么呢，指的是其他九方诸佛刹土，东方琉璃世界，所有一切诸佛菩萨，我们暂时都把它放下，专注一方，换句话说，专跟一尊佛学，就是这个意思，再说得明白一点，专门依照弥陀经，无量寿经学，这是专讲西方极乐世界嘛，这个三经一论嘛，除这个之外，我统统都不学，就是这么个意思，如果还兼学其他大乘，那就不是直指西方了，这就不专了，所以底下特别要求我们，要一身一心，身本来就是一个，何必还要说一身呢，这一身说的是什么意思呢，这个一身就是说，身也要学一个，不能我这个身，又参禅又念佛，我这个身是又拜阿弥陀佛，又拜药师如来，这身就不一了，善导大师在这个注疏里头，特别教给我们，我们这个身专礼阿弥陀佛，我们每天拜，拜什么佛呢，就专拜阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统不拜，这个绝对不是贡高我慢，我们不专一就不能成就，但是专拜阿弥陀佛。

这个拜佛的仪规当中，首先要三拜本师释迦牟尼佛，这是什么，这不忘恩，这个法门，是释迦牟尼佛传给我的，我们不能把这个本师忘掉，下面要拜，无论拜多少拜，统统拜阿弥陀佛，阿弥陀佛拜完之后，拜三拜观世音菩萨，三拜大势至菩萨，三拜清净大海众菩萨，这才圆满这叫专，身专心专，心里面念念就是阿弥陀佛，一回向，无论修积大小功德，统统回向求生西方极乐世界，不作第二个想法，也就是说，决不求人天福报，决定不求现前福报，连现前福报都不求，来世福报更不求，只求往生西方极乐世界，一处一境界统统要归一，这个一处怎么说法呢，处是讲你修行的处所，这个意思就是教你，不要去到处跑道场，这是真的，你在一处修行，你才会成就，为什么，他心定了，决定不搞人情佛事，诸位看印光大师文钞，文钞里面就有很多地方，他老人家多半是回答人的信件的，老和尚这些学生，偶尔到灵岩山寺，这是苏州，这是印光法师，晚年就住在这个地方，去看老和尚，老和尚一进门就呵斥他，你来干什么，我来看看师父，师父你从前看过了，你还来看什么，你不在家里好好地用功，浪费时间，浪费精神，浪费钱财，骂回去啊，这一处的意思，地方跑多了心就散乱啦，这个诸位，一定要知道一个境界，这个境界就是经上所说的境界，如果我们在梦中，在定中，这个境界现前了，这是瑞相，没有这个境界，也不求，只求心清净，身清净，一句佛号不间断，求生净土，这个愿望不间断，这好境界，一相续一皈依，相续好懂，相续就是不间断，信不间断，愿不间断，解行不间断，一皈依，皈依是回头，不但从世间五欲六尘里面回头，我不再贪图了，所有一切大小乘佛法，我也从那里回头，我也不再去研究了，一心一意依靠往生经，就是净土三经，现在我们讲的，净土五经，这五经都是教导我们求生西方净土的，这叫皈依。

五经里面，依一部经就能成功，这一部经任凭选择，如果你有时间，你可以选择无量寿经，为什么呢，无量寿经，对于西方世界介绍得最详细，如果你工作非常繁忙没有时间，你可以选择大势至念佛圆通章，这个经文，比般若心经还短，容易受持，这都是属于一皈依，一正念，除这一念，这一念求生西方之外，决定没有第二个念头，这叫一正念，我们把这几句话都做到了，这叫想成，诸位要记住，善导大师在此地这一段开示，是贯住，这十六观的，十六观每一观，都要用这一个原则，你才能成就，你如果违背这个原则，叫你观这个太阳，你决定观不成，你不会成就的，观成之后这个随心解脱，就是自在往生，所以往生的时候，为什么没有病苦，没有死苦，他自在去的呀，这个自在往生，功夫好的人可以随时往生，想什么时候去，就什么时候去，想在这个世界上再多住几年，也没有关系，这叫真正自在，生死自在，这个生死自在，就是佛家常讲的，了生死，没有生死了，那么这是不是真的，真的千真万确的事实。

过去有些同修来问我，他说，他们看这个净土圣贤录，看往生传有一个发现，我说发现什么，他说发现很多这个往生的人，念佛都是念了三年，他就往生了，他来问我，他是不是这些人，刚刚好遇到佛的时候，他三年寿命就到了呢，他那有那么巧呢，绝对没有那么巧的，没有那么巧为什么他三年就去了呢，他三年功夫成熟了，西方极乐世界他见到了，那么好的地方他为什么不去，他在这里受罪干什么，他当然去了，我们这是什么呢，是想去，去不了，无可奈何没有办法，如果要是真能去得了，那早就去啦，绝对不会在这个世界再去受罪，所以这才是真正的事实，才是真实地答案，人家这个境界一现前，一有能力去他就走了，不再留恋这个世界，还有一种人能去而不去的，出家在家都有，他与这些，这个地方的众生，还有缘份没断，什么缘份呢，帮助他们往生的缘，不是其他的缘，其他的缘的时候，那统统都断掉了，也就是接引众生的缘。

换一句话说，他在此地多住几年，多帮助一些人往生，是为这个原因，可以在这个世间再多住几年，这个是不碍事的，这一段要牢牢地记住，因为后面，这个十六段的时候，这个原理原则都完全相同，所以后头都不说了，我们再回来看经文，接著看经文，这是教给我们观想的方法，是说，当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，这个太阳快要下山的这个地方，经上说得很清楚，要正坐西向，修这个法门呢，善导大师里头这个注子里头说得很清楚，要在春秋不取冬夏，因为冬夏这个太阳，日出日没，它的方位偏差很大，不是正东正西，春秋这个太阳出没是正东正西，所以他取这个时候，而不取这个冬夏，所以方位要正确感应才快速，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓，看的这个太阳下山就像一个鼓，挂在那个空中一样，距离地面没有多远，这红红的太阳，这个太阳的光度不会刺眼睛，我们张开眼睛可以看它，如果它这个距离地面高一点，光度很强，我们眼睛没有办法观察，看到它快要落山的时候，看这个现象，看这个地方，至于怎么样观法，今天这个时间快到了，我下一堂的时候，再跟诸位细说。

如何来作观，观成的现象的时候，既见日已，闭目开目，皆令明了，这就是你观成了，这一观，观成功了，无论在什么地方，观成之后无论在什么地方，我们眼睛张开，这个落日在面前，别人看不到，你看得很清楚，闭了眼睛呢，这个太阳也在面前，这才叫观成，如果这个时候，对著那个太阳下山那个时候看得很清楚，太阳落下去之后没有了，这个没有用处，这个不能往生，一定要把太阳的时候，睁著眼睛，闭著眼睛，无论在什么地方，太阳都在你面前，这才叫观成功，你就想想这不容易，很难。下一次我把这个方法告诉诸位，告诉诸位我们明瞭就好，恐怕很难，我都没有办法，我还是老实念佛，修这个法门很不容易，要这样修成这才行，如果不是到这个境界，那个都没有用处，是为日想，名曰初观，这个经文十六观，第一观的经文到这里讲完，这个意思我下一次，再跟诸位补充，补充就是如何观法。

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