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标题: 佛说观无量寿佛经讲记 第九卷 [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-5-22 20:14     标题: 佛说观无量寿佛经讲记 第九卷

观无量寿佛经疏


第九卷


请掀开经本一百零二面,第六行一百零二面第六行,这个三福第一条,一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,前面这个讲到孝养父母,善导大师在这个注子里面,有两句话非常重要,在一百零八面第二行,父母者世间福田之极也,佛者即是出世福田之极也,这个两句话非常重要,后面他续说一则公案,这个是出在佛经上的,从这一段公案我们就真正瞭解,这个父母之恩非常非常大,这一段文希望同修们自己好好的去看。

第二句奉事师长,我们的身体得之于父母,人与其它动物不一样,就是受过教育,如果讲聪明智慧,这个动物里面也有聪明智慧很高的,甚至于它的智商不亚于人类,那么它跟人类不相同的,它没有受教育,虽然有与人类同样的智商,但是没有受过教育,依然是在畜生道,教育是开发智慧的,得自于老师,所以师长恩德,自古以来是跟父母相同的,特别是在古礼上,我们看得很清楚,古礼里面最重的礼是丧礼,这个父母过世守孝三年,那么老师要过世的话,要心丧三年,就是不穿孝服,除了不穿孝服之外,跟父母之丧是相等的,只是没有孝服,由这个地方能看到,古时候学生对于老师的尊重,另外一个从称名上也能够明显的看出来,古代只有童子可以称名,叫他名字,可以称名,成年就不可以,男子二十岁成年,行冠礼就是戴帽子,童子不戴帽子,女子十六岁成年,十六岁行冠礼,就是梳头了,梳头了,成年不可以叫她名字,不可称名,男子他二十岁生日在行冠礼戴上帽子,表示他成年了,这一天他的平辈这个名,是出生之后父母起的,父母起的,在童子的时候大家都可以称,成年的时候这个时候,同辈你的兄弟,同学朋友这一天送你一个字,所以中国有名有字,字我们讲别号送一个字,从今天起大家都称字不称名,不称名,这即使是祖父母,伯叔父母,都称字不称名,如果以后你在朝廷作官,见到皇帝了,皇帝也称你字不称名,这是对你的尊敬,那么什么人称名呢,你的父母,所以成年之后,你的名只有父母两人称,祖父母跟你是隔一代,对你要客气尊重不称,皇帝也不称名,除父母之外还有一个可以称你名的,永远称你名的老师,你就晓得老师跟父母的地位完全平等,那要称你名成年之后称你名是骂你,皇帝要称你名的时候,你就犯罪,要判刑的,不像现在,现在一见面连名带姓都称,时代不相同,时代不一样,这个是我们从这个地方晓得。

这个古时候师徒如父子,这个大师在此地这个解释虽然不多,但是这个涵意非常非常之深,一个人在社会上,能够顶天立地,是要父母跟师长密切配合,才能把他教成人,这个恩德从这个地方来的,诸位如果不晓得,老师那有那么大的恩德,你会怀疑,老师教学生教孝,这个父母对儿女这个话说不出来,我是你父母,你要孝顺我,这话说不出口,我为什么要孝顺你,这些话从第三者来讲,那谁给谁的责任,谁给谁教,老师教老师教的,老师自己也不能说,你是我的学生我是你老师你要尊敬我,这话也说不出口,但是父母教子女要尊师重道,老师教学生,回家要孝顺父母,是两个人彼此合作来教,这样才能够把一个人教成功,现在的教育就不谈了,这从前这个教学前面跟诸位报告过,古时候教育跟我们现在不一样,古时候教育著重于德行,著重于启发智慧,著重在这些,不像现在教育,跟现在这个教育方式不一样,师承里面最重要的就是父母给儿女选择一个好老师,启蒙的老师,关系一个人一生的成败,启蒙的老师非常重要,这个老师选择的标准是什么,标准是德行,不在乎他的学问,重要是他的德行,因为教小学生不需要高深的学门,那个时候学生是跟老师生活在一起。

换句话说,老师一举一动,一言一行,都是学生的榜样,这个一直到现在,大家都晓得,小孩模仿大人,这个老师就是小孩模仿的榜样,非常非常重要,所以少成若天性,他小时候有一个好的典型,好的模样,他在那里模仿学习,将来就跟天性是一样的,所以重视老师的品德修养,老师教学的重点是有二个,一个是教你做人,这就是德行的基本教育,教给你人与人的关系,让你从小就有这概念,你知道父子关系,你知道兄弟的关系,你知道朋友的关系,然后才知道什么样身份应该尽什么的义务,从小训练这些观念,至于读书老师只负责教句读,教你念书,只教你念,没有讲解,所以这个不会错误的,只叫你背诵,字没有念错,句子没有念破,古时候的书没有句点的,念的时候要圈,老师替你圈,圈这个句子,没有圈错,字没有念错,这个就行了,老师督促你一天念一百遍,念二百遍,为什么念这么多遍数呢,这个里面有很深的道理,这个小孩是同样的,如果没有东西约束他,他也会胡思乱想,他想著去玩也胡思乱想,他那个头脑不休息不停止的,由此可知,中国从前教学跟佛法教学都著重在定,定功是从小就要培养,由定才能生智慧,换句话说,尽可能把他的妄想,减低到最低的限度,这叫做读书,读书就不会打妄想,打妄想书一定就念错,用这个方法来训练他,每天念三个小时,念四个小时,那就是在修定,在我们佛门里面,是戒定慧三学一次完成,读诵三学是一次完成的训练,非常重要,从六七岁到十一二岁,把主要的经典,全部都背过了,而且都背得很熟,这是小学教育,小学这个受了几年教育,虽然年岁很小,他一举一动都很稳重,都像一个大人一样,学得非常稳重,现在人看的时候也许看的不太习惯,现在人看小孩应该活活泼泼,乱蹦乱跳的,古时候不可以,要斯斯文文,一举一动都要有礼节,从前是这样的训练法,小学上面没有中学,就是大学。

古时候叫太学,这是国家办的,只有小学,然后就进太学了,小学里面所训练的,是根本智这个是佛门的术语,根本智是什么呢,根本智是无知,这是训练心地清净,不希望你有知,但是到太学呢,那个地方就是有讲学了,开讲,从前是光念背,到太学这是开讲,讲完之后有研究讨论,所以那个教学方法不一样,那是我们佛门讲的后得智,后得智就是无所不知,先学无知,然后才能达到无所不知,那个学起来很快,为什么呢,听老师讲一个道理,他能够联想会贯通,从前背诵许许多多的经典,他能够引证他能够有悟处,所以容易开悟,道理在这个地方,佛法对于老师更是重视。

诸位看语录,语录大家看的少,尤其是我们念佛的人,看看六祖坛经,坛经也是语录的一种,后人对它特别尊敬称它为经,实际上却是六祖大师的语录,我们可以从这个坛经里面看到,古代的教学,可以能体会到古代的师承,佛门无论大乘小乘,决定不可能这个没有师承,而能够成就的,这个情形自古以来没见到的,坛经上有个比喻,无师自通,那只有在什么情形之下呢,威音王之前,威音王以后,无师自通的都叫天魔外道,那个威音王是什么时候人呢,佛在经上里说,是久远劫之前,换一句话说,简单讲这个无师自通,佛法里是不可能,是讲不通的,纵然自己是再来人,那是诸佛菩萨示现再来的,也要示现寻师访道,给后学的人做一个榜样,也不可以示现无师自通,不可以这样说法,不可以示现这样子。

像永嘉大师,那是个再来人,绝顶聪明智慧的人,他确确实实开悟了遇到玄策禅师,玄策是六祖的学生,他跟这个玄策两个论道,玄策佩服的五体投地,就劝他一定要找一个善知识印证,这是师承,永嘉很客气他说你给我印证就可以了,玄策说我的份量不够,在佛门里面这个地位,身份份量不够,那我去找谁呢,那我介绍我的老师,六祖大师,在这个南方开辟道场,弘法利生,你去亲近他,介绍他到曹溪去参访六祖,他到曹溪见到六祖把自己来意说明,六祖立刻就给他印证,这一印证就是老师,就是他的学生,就是六祖的学生,他印证之后,他马上就要走,六祖就说了,为什么去的这么快呢,留一天吧,他在曹溪住了一晚,所以叫一宿觉,这是永嘉大师是亲近六祖大师,就是亲近老师只一天,就在曹溪住一晚,所以这个是这是讲师承,他要没有六祖给他印证,换一句话说,他所悟的到底是正确的,还是不正确的,没有人敢说,六祖给他一印证,这就是证明他这个见解思想,所说的完全正确,也就这是俗话常讲,一日为师,终身为父,这个印证,这是大恩大德,使你的心真正得到自在,断疑生信,必须要这样的大善知识,才能够把你疑根破除,帮助你信心清净,这个是老师的功德,必须敬重尊师重道,尊师你像这个永嘉,千里迢迢到那里去请教,请老师印证一下是为了重道,为了对自己道业的尊重,对老师的礼敬。

第三句,慈心不杀,接著下面一句,修十善业,这个不杀是十善业里的第一条,第一条里不杀生,十善是不杀,不盗,不淫,身三善业,口不妄语,不两舌,不恶口,不绮语意不贪,不瞋,不痴,这个十善业,十善业里头最重要的是不杀生,所以把不杀这一条特别提出来,佛法慈悲为本,方便为门,大小乘佛法都是建立在慈悲心上,尤其是大乘佛法,叫大慈大悲,这个慈悲称之为大,就是平等的慈悲,离开一切分别执著的慈悲,这个叫大慈大悲,因为一切众生没有一个不贪生怕死的,因此这个杀害众生,是恶行里面最大的,不但是现恶,更麻烦的是被你杀害的众生,它有怨恨心,它有冤仇,这个冤仇不容易消失的,换一句话说,将来一有机会它就要来报复,冤冤相报,这是生生世世冤冤相报没完没了,我们今天无论在世法或者是学佛,为什么有许许多多的障碍,许许多多的困难,这些事情不是无缘无故而来的,有原因的,什么原因呢,是冤家债主来障碍,冤家债主怎么来的,是过去跟人家结的这些缘,杀业,所以非常非常的可怕,这是佛在所有一切经典里面,都教给我们不可以杀生,说明杀生是一个很严重的大问题,对自己带来决定的不利,但是世间人的观念,不是这样想法的,许多世间人,认为这个动物是应该给我吃的,这个观念是错误的观念,我们对于世间人,或者对于初学佛的人,劝他不杀生他未必能接受,劝他要不吃肉,那他会提出严重的抗议,这个麻烦就大了,所以我们劝人,要有善巧方便,你要是跟他说,你杀它,将来它杀你,你吃它将来它吃你,这个冤冤相报,他不相信,他不能接受,掉过头还说你迷信。

但是现在人无论中国人外国人,对于自己身体的健康他最重视,对于青春长驻那他更注意更重要的,我们不妨从这里下手,肉食现在科学也证实,许许多多的疾病是从肉食里头来的,我们中国古人讲,病从口入祸从口出,很有道理啊,确实百分之八九十的病因,都是从饮食来的,素食的人这个得疾病的机会就减少了很多很多,素食确确实实带给了人类的健康长寿,现在这些呢,都被科学证明了,逐渐逐渐大家都觉悟了,所以现在外国有许多吃长素的,他不是学佛的,他为什么吃长素呢,为了身体健康,这个就很有道理,世间人著重于卫生,这个在全世界已经普遍的,被大家公认的饮食要讲求卫生,卫是保卫,生是生理,保卫生理的,所以要吃新鲜的,要吃乾净的,那么人除了生理之外,还有情绪,大家有没有想到呢,这个饮食可以影响情绪,我们佛门里头知道,yi si  lan教回教他懂的,所以他们的饮食不但是著重于卫生,还要加一个卫性,保卫好的情绪,凡是性情不好的这些动物,他不吃,他要选择性情非常温驯的牛羊,他们牛羊是肉食是主食,这他比一般人要高明,佛法这个饮食是最高明的,为什么呢,植物里面也有性情不好的,诸位都晓得学佛的人不吃五辛,五辛是蔬菜,不是动物,为什么不吃呢,辛它能够防害性情,楞严里面把这个道理,给我们说出来。

佛讲的五辛有五种,在从前中国这个地区只有四种,现在呢统统都有了,五种都具足了,第一个是□,第二个是蒜,第三个就是小蒜的焦头小蒜,第四种薤菜,第五是兴渠从前中国没有,现在有了就是洋葱,所以现在这五种是统统都有了,佛告诉我们,这五样东西生吃容易动肝火,它刺激肝火容易发脾气,动瞋恚心,熟吃它增长荷尔蒙,容易引起性冲动,因为这个原因不可以吃,是这么一个道理,所以这个佛门道场,决定不吃这个东西,这个在家同修,你们家里面吃素食,家里头还有没有信佛的,常常拿这些东西当做佐料,佐料来用的,取它的味道,这些东西都不用了,这个菜是一点味道都没有,很难下咽,换一句话说,算了我还是吃肉吧,诸位想想看,我们如果叫他放弃肉食吃蔬菜,这些东西配起佐料的,可以的,所以一定要晓得通权达便,何况这些东西,这个学佛要明理,佛叫我们活活泼泼的学,绝对不叫我们死在句下,这个死在句下这个就错了,不可以死在句下,这些东西吃到要相当程度才起作用,你们吃大蒜,吃了就发脾气吗,吃几粒,吃个两三瓣,辣的不得了就吃不下啦,那会发脾气,不会的啦,那要怎么吃法呢,像山东人吃花生米一样,山东人吃大蒜瓣,吃花生米一样,一餐吃那么一大碗,那是有问题,他的量,他要达到那个量,就像酒一样要超过你的量他才会醉,你份量太少了不起作用,所以这个是,你配佐料,在菜里面配佐料,这个没有关系,跟这个料酒同样的道理,酒是五戒里头之一,比这个五辛那还重要,你吃五辛不算破戒,你喝酒是破戒,但是酒佛为什么制定有酒戒呢,酒醉了乱性,会破其他的戒,是因为这缘故,才制定酒为重戒之一,是这道理,但是它的开缘特别多,你在生病的时候,像我们中国中药,有很多药是用酒作药引的,可以用,这个不算破戒,叫开戒,这个开缘,这个年岁大的,即使是出家人,七十岁以上,体力衰退血液循环不好,酒能够帮助血液循环,所以对于老年人有开缘。

我那时候刚刚学佛,也常走一些寺庙,但是我不是走很多寺庙,台北市有两三家,我常常走的,我就见到一个老和尚,因为我常常中午晚上,在庙里面吃饭,老和尚都喝一杯酒,那个时候我就很奇怪,酒是五戒里头不饮酒,是不是,为什么老和尚每一天吃饭喝一杯酒,也不敢问,一直到以后,到台中遇到李老师,谈到这个这些事情的时候,我才提起来,李老师就跟我说这是开缘,年岁大了帮助血液循环,他当药用,我就明瞭,原来喝酒那个老和尚也七十多岁了,快到八十岁了,这个我晓得,那么还有那个穿皮衣服,像我们现在一般穿这个,羊毛衣,那是剪下来织的没有杀生,但是皮袍皮革的时候,那是杀生,那个穿皮袍,那就跟吃肉是一样的意思,但是他也有开缘,年岁太大了,这个绵不能保暖的时候,特别是在中国的北方,一定要皮才能够保暖,在这种情形之下呢,可以开缘可见得佛所为我们制定的这些,都是很合乎人情的,在某种情形之下非用不可的时候可以用,能够不用的时候最好不用,在必须要用的话可以用,所以这个菜里面用料酒,这个酒不会醉的,这个是不会醉人,这个可以用,像这些常识我们明白了,知道佛制戒,他的真正的意义在什么地方,他防范的是些什么,我们在生活,日常生活当中就能够圆融了,就能够自在了,就不会死在戒条之下,不过我们要特别留意的,如果是贪吃那这就错了,是为身体的健康,营养的必须的摄取统统叫开缘,那么肉食,这个在家同修最好能够记住不杀生,这就是佛在戒经里常常讲的三净肉,五净肉那两种,我们今天讲求是卫生,纵然有也不会要的,那个五净肉后头两种,一个是自己死的,一个是鸟残,就是野兽吃剩下来的,这个我们现在看到都不卫生,这个决定不会要的,但是决定不杀生,你到市场去买冷冻的,他这个确实不见杀,不闻杀,不为我杀,这叫三净肉,这是在不得已之下,就遵守这样的教戒,能够不吃呢,当然是最好,当然最好素食里头养份,也确确实实够用,何况心愈清净,你的能量消耗就越少,不需要太多的这个热能,这个能量消耗,百分之九十以上,都消耗在妄想上,所以妄念多烦恼多,那你这个消耗就多了,消耗多,当然你要有足够能量补充,如果补充不足,这身体就会生病,这都是一些常识,世法佛法都讲求。

十善业第二个是不偷盗,不杀得长寿,所以不杀生的果报是健康长寿,我爱护动物的寿命,也延长自己的寿命,不盗得大富,这个富是讲财富,不盗是得大富,这些话佛在阿难问事佛吉凶经里面说的,这个经过去我们也印的很多,也讲过很多遍,老同修还能够记得,这个经文里面这些话,这个盗叫不予取,没有得到主人同意,你就拿到了这都叫盗,这个盗的范围非常广泛,这一条戒很不容易持,但是这个地方是讲善,他没有讲戒,善跟戒不一样,不相同,善是得人天福报,修这十善得人天福报,如果持戒的话,戒是得定的,持戒的目标是得定的,修善的目标是得福报的,所以这个项目虽然相同,他这个目标不一样,果报不相同,所以这个我们要知道,因为这个五戒前面的五条,跟这个十善前面五条,完全相同,但是善跟戒不一样,这就是我们要记住,这个偷盗是损福。人在一生当中无论是个人,家庭乃至于踏进社会,领导大众都需要福报,没有福报,什么事都不能成功,有福报的人做起来很顺利,没有福报的人去做,就处处都是障碍,我们修福都来不及了,怎么能把自己的福报毁掉呢,偷盗就是毁自己的福报,这个不是一个聪明智慧人所做的。

十善第三个是不邪淫,这是讲在家的同修,有正当的夫妻,这个不算邪淫,夫妻之外的统统算邪淫,这个过失非常之重,十善刚才讲了,是得这个人天福报,十条都是修福你才修到圆满的福报,如果有欠缺,你的福德就不圆满,后面四条是口业,不妄语,不欺骗人,不两舌,是决不挑拨是非,两舌是拨弄是非,恶口是说话粗鲁容易伤人,绮语是花言巧语欺骗别人,这叫口四种过失,犯这四种过失,在社会上就得不到大众对你的信任,我们中国古人常说,人无信则不立了,一个人在社会上,没有信用就不能生存,不能立足于社会,中国社会从前非常守信,超过外国人哪,外国人两个人办事,要签约要订合同,有这个文字作凭据啊,中国古时候没有就是一句话,不需要这些手续,但是现在的社会不行了,从前中国人非常守信,认为这个欺骗人,那是莫大耻辱,外国像美国,完全是法治的国家,信用摆在第一位,因为资本主义的社会,他这个人民一般生活的,最重要的就是贷款你没有信用的话,你就借不到钱,你借不到钱的话,那你生活就非常困难,所以他们那个信用卡,真叫有信用,没有信用的时候,在国外生存就非常困难,所以他们的信用看作比什么都重要,比财富重要,没有钱没有关系,没有信用就不得了,这个口业,所得的是社会大众对你的信任。

意三业呢,不贪不瞋不痴,这个在果德上讲呢,你会得到心地清净平安自在,因为什么呢,这三样东西叫根本烦恼,你这个东西没有了,烦恼断掉了,烦恼断掉,当然心安理得,所以这是人天之福,我们在人天这两道当中,要想得圆满的福报,你只修这四句就行了,你一定可以得到,佛专门为我们讲解的十善,有一部经叫十善业道经,那十善业道经呢,这是本经,三福末后这一句,修十善业的详细说明,这是三福,第一福。

第二这个就是讲的,小乘的福报有三句,“受持三皈具足众戒不犯威仪”,诸位同修在这个地方,必须细心去体认学佛不容易,学佛有成就更不容易,原因在那里呢,因为佛法建立在人天福德的基础上,我们今天讲受三皈,三皈是建在前面孝亲,尊师,慈心,十善,建立在这个基础上,如果你这些没有,三皈纵然给你受了,假的不是真的,你所受的是形式样子,真正三皈有没有,没有,为什么没有呢,你没有基础,我给你一杯甘露你用手捧著不行,你拿不到,你一定拿个杯子来盛,前面这个人天福报,就是盛甘露的杯子,所以你没有,没有你就得不到,这是许许多多的人,不明瞭而疏忽掉了,所以虽然发心学佛,学了多少年,都没有成就,依旧是茫然啦,原因在那里呢,都在这几句上,受是接受,持是接受之后要保持,永远不能失掉,三皈是我们修行的总纲领,是我们修行最高的指导方针,换一句话说,我们这学佛了,有人来问我,你学的是什么,我们总要能答的出来,你学什么,你修什么,三皈就是我们所修学的,三皈诸位知道是佛法僧,什么叫佛,什么叫法,什么叫僧,你就搞不清楚,搞不清楚还罢了,这当中产生了误会,那个麻烦就大了。

佛是什么,佛像,坐那里的佛,法是什么经典,僧是出家人,那这个完了,这俗话常讲,泥萨过河自身难保,你要依靠他,那怎么能靠得住,泥塑木雕的佛靠不住,经典也靠不住,过去大陆红卫兵那个时代,所有经典都烧光了,自身不保他怎么能保佑你呢,所以一定要晓得,佛教给我们的三皈,这个授就是传授,就是教给我们,是教我们皈依自性三宝,不是外面的三宝,是自性里面的三宝,所以佛法称为内学,在印度称内明,佛法是向心性里面求的,不是向外求,向外求的变成外道了,这个外道在佛法的定义叫心外求法,心外求法是外道,六祖大师说的好,他老人家唯恐授受三皈,怕大家误会,所以他不说皈依佛,皈依法,皈依僧,他不这样说法,怕大家误会,因为佛法僧,是梵语音译过来的,他说这个这三句话的意思,所以他老人家传授三皈,他叫人皈依觉,皈依正,皈依净,这个觉正净,这个觉正净,我们听起来不会误会,然后他老人家给我们解释,佛者觉也,佛是觉悟的意思,法者正也,正就是正知正见,僧者净也,六根清净一尘不染,是这个意思,皈是回归回头,依是依靠,你今天学佛学佛是什么,佛是觉的意思,我今天开始要学觉悟了,我不再迷惑了,学佛是这个意思,现在许许多多人对于学佛这两个字没搞清楚,没搞清楚,他不学佛,不肯学佛,反对学佛,那如果你换一句话讲的时候,你要不要觉悟了,觉悟听不懂,你要不要明白呢,那不明白不就糊涂了,他要明白他要觉悟,那就对了,你学明白学觉悟就是学佛,印度话叫佛,我们中国话叫觉悟,所以从糊涂,从迷惑,从颠倒回过头来,这叫回归,回过头来依靠觉悟,依靠明瞭,这叫皈依佛,如果大家都明白这个意思,清清楚楚的了,那一个人敢说不学佛,他要敢说不学佛,岂不被别人笑话吗,这佛法那有迷信,都是在里头产生了许多的误会没搞清楚。

法正知正见,简单的讲,就是正确的思想,正确的见解,你的思想见解没错这叫法,佛教给我们从错误的想法,错误的看法,回过头来要依靠正确的想法看法,这叫皈依法,第三这皈依僧,僧是清净的意思,六根清净一尘不染,这个意思就是说,我们要从一切污染回头,依清净心,这个叫皈依僧,学佛从那里学起呢,佛教给我们就从这学起,你修什么呢,修觉正净,这个就是佛教导我们的,觉正净修到圆满了就叫佛,你开始学,开始学这就是在大乘法里面讲,这就是菩萨了,初发心的菩萨修到圆满了,菩萨圆满就成佛了,所以佛法无论大乘小乘修什么,修觉正净,这个不可以不知道,那你用什么方法修呢,方法就很多了,所谓八万四千法门,无量法门,法是方法,门是门径,方法门径很多,这许许多多方法,修什么,统统修的是觉正净,所以佛门里才说,法门平等,殊途同归,方法虽然不一样,所修的方向目标,是一样的,都是修觉正净,那有差别啊,没有差别,那我们念佛的人用念阿弥陀佛执持名号,修觉正净,宗门里面用参究的方法修觉正净,教下用读诵大乘的方法,修觉正净,密宗里面用持咒三密相应的方法,还是修觉正净没有两样,是一样的,一个方向,一个目标,这那里会错,老师把佛法的,最高的修学指导方针,传授给我们了,我们要保持,这叫受持,一时一刻不能离开,换一句话说,我们念念都是向觉正净,这个方向,这个目标去精进,这就是佛的意思,这个才叫受持三皈,这是诸位一定要懂的。

所以三皈总而言之,佛是觉而不迷,法就是正而不邪,僧是净而不染,佛法里修的,就是修这个东西,那我们现在要问了,什么样的标准才叫觉呢,我几时才真正觉悟呢,这问题就来了,觉正净这三个字要互相解释,什么时候你觉了呢,你心正心清净就觉了,什么时候我心正呢,你心清净,心觉悟了就正,什么时候我心清净呢,那你觉悟了心正了就清净了,一而三,三而一,换一句话说觉正净这三个字,你只要得到一个那两个都得到了,因此在修学方法上,古大德就不会三个一起修了,修一个,一个成功了统统成功了,好像我们这一个讲堂,有三个门可以进来,觉正净三个门,无论从那个门进来,都一样,你就全都得到了,所以在中国大乘八个宗派里面,禅宗、性宗走觉门,他专门修这个,大彻大悟明心见性,宗门是从觉门进来的,教下除了禅宗之外,都叫教下,偏重在经典上的修学,像天台贤首,三论法相,这些都是重视经典的,这叫正门用经典来修正我们知见,我们怎么晓得,我们的思想见解有错误呢,拿佛经的标准来衡量,我们的想法看法跟经上讲的一样,那我们的知见就是正,正确的,如果想法看法跟经上讲的不一样,那我们一定是错的,根据经典修正过来。

所以教下这觉正净三门它走正门,觉门要天赋,这叫上根利智,中下根性的人没份,你去参禅参一辈子也不会开悟,所以中下根性没有份,这个教下的方法真的,中下人都有份,它好像爬楼梯一样,爬一级就升一层,但是这个路太长了,像念书一样,小学,中学,大学,研究所,很麻烦要很长的时间,这个觉门快速,是顿超顿门,教下是渐门是渐渐往上修,顿渐两种根基,如果这两门都入不进去,你这个觉门吧,我们程度不够业障太重,走教下时间太长,我们寿命太短,这怎么办呢,还有一个门净门可以走,净土宗跟密宗这两宗是走净门,净门上是修清净心,实在讲,这个三门比较起来修清净心,比较容易,在清净心上下功夫,心清净了知见自然就正,自然就觉悟了,就开悟了,所以这个三皈依就变成了,大乘所有宗派入道之三门,这个一定要晓得,走一个门就行了,就能成功不必要禅净双修。

禅密净三修,那说起来很好听,进不来的,你要不相信,我们这个佛堂有两个门,你同时走两门进来,你走进来看看,进不来的,一定是一个门进来,双修到最最后还是舍掉一门,从一门进,三个一起修到最后舍掉两门,从一门进,他要不肯放弃,他决定进不来,这是一定的道理,这三皈我们一定要搞清楚,这个授受三皈,这个法师是代表僧团,把佛法修学的总纲领传授给你,你从今之后在佛菩萨面前发愿,我一生遵守这个方针,遵守这个方向,我认真来修学,这叫接受三皈,这个才真正受三皈,不是在佛菩萨面前把那个誓词念几遍,你就皈依了,那叫装模作样,那不是真的,假如你们没有真的,去遵守这目标方向去修学,你那个三皈是骗人的,骗自己,骗大众又骗佛菩萨,这个不能不清楚,所以这个受三皈不如法,就是造罪业,变这个大妄语了,那三宝这个自性三宝非常重要。

自性三宝外面有住持三宝,这个住持三宝,我们要尊敬,为什么要尊敬呢,因为没有住持三宝,这个佛法就不能常住在这个世间了,佛法弘扬,佛法承传需要住持三宝,我们对住持三宝要尊敬要护持,佛灭度佛不在世间了,这个住持的佛宝就是佛像,我们前面这尊佛像是铸造的,就是金属铸造的,后面这个木雕的,或者泥塑的,或者是彩画的,我们见到佛菩萨形象,要把它看作真正佛菩萨在,以这样恭敬心来对它,见到佛像,已经受过三皈依的人,立刻就要联想到,我要皈依觉,所以佛像有一个好处,好处大了,大在那里呢,时时刻刻提醒你,你见不到佛像忘掉了,他又迷惑颠倒了,一见到佛像,我发过誓我要觉而不迷,这马上就提醒,所以这个住持三宝最大的德用,时时刻刻提醒我们,法宝是经典,无论是什么经典,一看到经典,我要自性正,我皈依正,见到出家人穿著出家人衣服,你也不必去想他,是持戒,破戒,是好出家人,不好,不要去想,这个打妄想,那你就有罪过了,一见到出家人马上就想到,我要六根棈净一尘不染,他是提醒我的,他是提示我的,这就是我的善知识,我们要用这样的心态,来看待住持三宝,拥护住持三宝,我们供养住持三宝,这个供养就是家里面陈设,你家里的有佛像,有经典,有菩萨像,菩萨像,菩萨是僧,这个我们供养西方三圣,家里有本弥陀经,三宝具足,你每一天一看到这个,就要想到,我曾经已经发誓了,我要学佛,我要修觉正净,这个是我们对待住持三宝的态度。

万万不可以,我皈依这个法师了,这个法师是我的皈依师,那一个不是,我对待我的皈依师要好,那个我不要理他,你这个叫皈依迷,不是皈依觉,你这个思想是邪知邪见,是污染,是染污,你所皈依的是迷邪染,你没有皈依觉正净,唯恐自己迷邪染还不够深,还要再加深一层,所以后来的果报,不是到极乐世界,是到阿鼻地狱,这个我在传授三皈,都跟大家讲明白了,讲清楚了,你们再要错想了,责任是你们自己负,我不负,我不受这连带的责任,我话讲清楚了,你是皈依三宝,不是皈依我的,我只是佛法这个修学纲领方针传授给你,你应该依照这个修学才对,所以这个是同修们,一定要搞的清清楚楚明明白白。

这个三皈误会了,不是在今天,其来已久,我们看到五戒相经笺要,这个本子我看我们现在印的也不少在流通,是近代弘一大师编的,弘一大师对于戒律很有研究,他老人家里面所引用的大概都是澫益大师,蕅益大师明朝末年人,对于戒律也下了很大的苦心,所以才在当时,人家称他做律师,他对戒律很研究,那么他在三皈里面就讲了很清楚,可见得在那个时候,这差不多距离,我们将近五百年,大家受三皈观念都错了,都皈依某一个师父,已经不是皈依三宝了,都搞错了,所以他在这个经里头给我们纠正,印光大师老人家非常慈悲,你看在这个上海息灾法会开示里面,最后一天讲这个,传授这个三皈五戒,他三皈那段文后面,也讲的清清楚楚,我给大家授三皈,我是僧团里的代表,并不是皈依我某一个人,都讲的清楚,很可惜,现在有很多版本的时候,这一段都删掉了,这不知道是什么人删掉,如果诸位找原本,原本上有,这个香港曾经印过一次,是照原本印的,那个本子后头有,我在台湾看到有好几种本子,这一段删掉了,真的,这真正善知识讲的清清楚楚,给你传授三皈的时候,我们就像你们入党一样,我们是资深的党员来给监视,给你做证明,不是皈依我,这个的一定要搞清楚,如果这个观念错误了,罪过很大,什么罪过,破和合僧,破坏僧团,破坏僧团的制度,这还得了,所以这个罪过堕阿鼻地狱的,这个经典讲到这里受持三皈,特别把这一点重要的意思,要介绍大家,这个出家人跟在家人,传授三皈要清楚要明瞭,我是做证明的,我发给诸位同修的皈依证,后头注明是三皈证明阿阇黎,我是给你们做证明的,阿阇黎就是我们普通讲的老师,就是这个意思,这个印度话叫阿阇黎。

底下是,具足众戒不犯威仪,这个戒是戒律,戒律范围包括很多,不仅仅释迦牟尼佛给我们制定的这些戒律,我们要遵守,我们要明瞭,要遵守,现在世间法里面,佛所没有讲到的,没有讲到意思都圆满包含的,国家的宪法,法律要遵守,社会的道德要遵守,风俗习惯要遵守,这些全都是在戒律的范围之内,换一句话说持戒就用现在的话来讲,就是守法,就是守法,要培养成守法的观念,要认真去做到,不犯威仪,这个威仪就是我们今天所讲的风度,礼节礼貌,都是属于这一类的,当然这个这个礼节,古今中外都不一样,我们是现代人,要遵守现代人的礼节,我们打交道的是现代人,不是古人,所以这一点一定要清楚明瞭,才懂得什么叫不犯威仪,好今天我们就讲到此地。





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