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标题: 没有阴德，修任何法，都容易退转 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2016-12-21 10:50 标题: 没有阴德，修任何法，都容易退转

　
有句话，为什么好人死得快，而坏人却命长。这种情况确实有。因为有些好人，从来不发脾气，懂礼貌，怨气怒气都往肚子里咽，又没有办法发泄出来，结果死得快。有些坏人，有火就发，发完就好，反而身体没有那么多毒素。这个是从身体角度来讲。但不是教你要发火，而是说要有情绪的排放方式。

　　人一定要学会承认自己的缺点，你身体就会少病。人身体内有两股能量，正的和负面的能量。这都是凡夫的本能。人有三魂七魄，其中三魂中，只有胎光魂属于正的，其他两个魂加七魄，都有偏阴的属性。胎光会让人想要修行。剩下的爽灵魂和幽精魂都想让人去谋求功名利禄，劳累而死。七魄如果是阴寒的，就会让人有阴寒的想法。

　　比如在中医里头，七魄是个很变形的信息体，就是告诉人们，每个人心中都有邪恶的念头。这就是缺点。其实缺点，比如悭贪嫉妒，自赞毁他，贪财好色，还有其它的讲得最详细的，应该在《太上感应篇》，这里头讲到人心的种种陋习，就是很脏的魄，所放出来的能量。

　　魄虽然很脏，能量也很阴暗，但我们要承认它的存在。这一点很神奇。比如别人指出你的缺点，你能接受时，就能改正。如果你不接受，而且还辩驳，你永远无法改变自己。这其实是有生理依据的。

　　所以我告诉各位，做个正常的人，就是有缺点的人。你不可能没有缺点的，接受自己的缺点，才能改变。要做个“真人”，真诚的人。我看《孟子》，里头有个故事。讲孟子见到梁惠王，梁惠王就直接问孟子说，寡人有疾，寡人好色。这个故事很神奇。你想看，孟子的弟子，记录一个国王的谈话，竟然是国王承认自己好美色。可以表达出儒家的真正精髓，就是真诚。

　　我们体内的负的信息体，也希望得到我们的承认。像真小人，假君子，哪个更痛苦?其实是假君子痛苦。小人他知道自己小人，相当于承认了身体内的负面的能量。你一承认它，负能量就释放了。你不承认自己的负能量，表现个君子，往往体内的负信息体就越来越顽强。

　　用比较形象的，像身体住两个人，阴和阳，他们都能感受人。你越把阴藏起来，阴就反而越顽强。这样就造成人格分裂。要赤裸裸的面对自己的贪嗔痴，确实不容易。而这样子的人才是人格健康的。如果从佛经来选择，可以选择念《药师经》。

　　人的最大的毛病，就是悭贪嫉妒，自赞毁他。我有次念《药师经》，入了境界后，就流泪啊。为什么?因为感觉药师经上讲的，悭贪嫉妒，自赞毁他，还有布施时如割身肉，这都好像是说我自己。很多时候，都没有把内心翻出来，就是良心给翻出来。在仔细一翻，还真是不敢面对自己，原来是这么阴暗。

　　一般人都以为，缺点是无形的。每一种习气，背后都有一股能量在支撑。比如有些人犯心阴寒症，他讲话就比较刻薄。像林黛玉，就是身体犯阴寒症，所以思想偏激，讲话也刻薄。缺点背后也是一股能量，你要承认它，慢慢地就能化解掉。

　　修行要修什么法门最快，翻良心。像我们讲别人都很容易，讲自己就很困难。这就是很痛苦。孔子说的，人最大的过患，就是好为人师。你看，我天天在写这些，也是好为人师。人格、品德真的有那么好吗?也不一定。所以说，这个好为人师最危险。虽然最危险，也是最安全。起码能传播一些正能量。

　　修行就是要承认身体内的负能量，然后进行转化。像把七魄转为七尊药师佛。身体内光明了，自然私心也没了，恶心就消失了。所以药师法门是很中国化的法门。

　　药师法门里头有比较详细的转化身体的方式，比如观想，药师七佛来净化身体。身体没有净化，想要成就是不可能的。身体净化的第一重境界，就是身体的病苦完全消失。有些人说，有病找医生。修道就要从身体上转，身体都转不过来，还要靠医生，那离成道还是有一定距离。梦参老和尚，八十多岁开刀，医生都说他活不过半年，他活了二十年。这也是身体转化，没有转到很微细。但也转化了一部分。

　　很多人学佛，乃至出家都退心，这跟身体没有转化有很大关系。身体没有转化，你去研究佛学，根本很难体验到修行的快乐。可是等你身体一转化，你体验到道的法喜了，你就再也不退转了。希望这一点引起大家的注意。

　　要转化，先可以修几年地藏经。像转身体的功夫，密宗和道家也讲很多。但都不能忽略一点，就是阴德。如果讲修仙要有三千阴功，三千件大阴德。没有阴德，你很容易退转。像我以前修一段时间法华经，有了很舒服的感觉，结果业障来了，因为阴德不够。后来再从地藏经开始修布施，持戒。积累阴德嘛，不然很容易退转。有阴德，你都在道中，不要怎么持咒，修法，他都能成。没有阴德，你修密法，道家的法，持咒，坐禅，都很容易偏掉，甚至退转。比较道都属于大阴德的人，祖师，圣贤，佛都是大阴德的人去做，哪有偷便宜，自私的人去做的呢。

　　『读诵经典必须懂得定慧等持。什么是定慧等持呢?定就是指专心念诵、专心读诵，受持之后反省思考就是慧，如是将经典吸收活用就是改变自身、改造生命的最佳途径』所以发菩提心读诵大乘是最重要的修行，这也是中国佛教最伟大的特色。所以各位一定要发心自己在家里读《大般若经》、《大华严经》都可以，或者是参加法会一起来读经。

　　什么叫咒呢?咒是把所有经典，因为你没办法背这么长的经典，但是平常忆念着咒，就是把所有经典的义理的力量融入在这个咒里面，但是你不能因为读咒就离开了经典的了解，那就可惜了!所以有经而后有咒这个要一起念。你懂得净土五经，然后你念起往生咒的时候那不一样了、你念起弥陀心咒的时候那不一样了，但是基本上要定慧等持。现在我发觉‘定’还不错，大家读经读得很认真、很大声，但是‘慧’就少了---不思考，读完了就休息了---喝咖啡、准备聊天、玩电脑、睡，没有用时间去思考，所以我现在变成只好用一句一句的，这样短一点的，太长的你连看都不看，连读都不要读了。

　　所以就弄得短一点，又要看得懂，但是各位要反复思考，然后开始去用它，这个叫闻、思、修，这个‘法’变成药以后，融入在你身心里面产生作用了，使你的人格思想改变，给人家的感受改变了，因为你入法流了，也叫法入心，解脱道叫入圣流了，走入圣人之道了，因为你以后的身、口、意是按照法轨在走的，所以你必定七世内解脱。所以在这一点『定慧等持，止观双运』我们叫发菩提心，深信因果，读诵大乘，所以各位就要多花一点时间去体会。

　
　由于末世众生愚痴太坚固，所以修行不容易成就，更无法从中得到真正的利益与受用，所以现在修行人也好、念佛人也好，真正能得道的，就好像凤毛麟角毛一样，越来越少。因此我们今天有机会听闻佛法，实在是很大的福报;既然是如此难得的福报，我们便要好好珍惜;为了破迷开悟，为了袪除种种愚痴的心，为了得到真正的解脱，我们就必须要福慧双修，所谓‘福具足即不贫，慧具足则不痴’;所以，我们要修福修慧。

　　以下我为大家讲一个‘福慧双修’的公案：从前有两个修行人，一人专门修福;一人专门修慧;过了几十年之后，专门修福的人，由于修福的关系，所以非常的有福报，可是有了福报之后，他便经常作恶，结果死了以后，便堕落到畜生道中，成为一头大象;不过虽然投生到畜生道中，由于以往一直修福，所以还是有余福，成为皇室里的大象，时常被珍爱保护。我们都知道古时候战争，人们都是骑着马或象来打杖的，而且相信骑着大象便能逢战必胜，于是当时的国王便给大象设计了一个璎络，挂在大象的身上，看起来非常的庄严，所以大象感到非常的得意。另一人则专修慧，最终得到了阿罗汉果，但是由于他修慧不曾修福，所以出来乞食就没有人供养，而其他人所得的供养就很多。所以说：‘修福不修慧，大象挂璎络，修慧不修福，罗汉托空钵。’试想虽同是出家修道，有修福的人，就能感得大众供养;若不修福的话，能得到的供养就非常之少。以此为鉴，我们无论出家在家，都应该修福修慧;此两者能兼修当然是最好，若从中选其一的话，还是修慧较好，因为慧能灭除贪、瞋、痴烦恼，特别是能从愚痴中解脱出来，不复无明;不会轮回三有;不会堕落地狱饿鬼、畜生，而且往生净土也很容易，同时，若有了慧然后再修福，相对来说也较容易，所以大家选择的时候，还是要多闻佛法，以修慧为先。

作者: 普见 时间: 2016-12-21 11:35

当一个人心在道上的时候，这个人就活的很安心，很清净，很充实，因为他的心有寄托了，有皈依处了。

　　不然的话，你的心一直在跑，跑的是什么?是你的意识。真心自性就跟着你的意识，在后面撵呀，你的念头跑到哪它跟到哪，你要生就生，你要灭就灭，你要上天堂它就跟着上天堂，你要下地狱它绝对不会说：他要下地狱，我不跟着去。

　　所以我们的真心，忠实的主人，你下地狱它也跟着一头栽下去，你受苦，它显现：不要你来，你还来，苦不?那咱赶快点出去，所以真心自性又把你带出来了。

　　真心自性不跟着，你怎么从地狱出来?我们都是跟着自己造出来的这些业缘、这些幻相，幻生幻灭去受苦，就像在梦中一样，在梦中所有的苦不是真实的，出来之后还累得够呛，你抓住没有?人生如梦，也是一样。

这两句禅语出自永嘉玄觉的《奢摩他颂》开头语。

　　永嘉玄觉以《证道歌》闻名于世，他是禅宗六祖惠能的弟子。

　　“恰恰用心时，恰恰无心用”是开悟以后的境界。恰到好处地用智慧的心，而此时恰恰无心可用;无心可用是因为没有障碍、没有牵挂和自我的执着。但无心并非没有智能的功能和作用，其作用就是在悟后的待人接物、处世应对、工作思考等等。所以开悟以后的无心并不等于白痴或脑中一片空白，反而是绝对正确地、恰到好处地发挥心的功能。

　　一般人只能被动地心随境转，不能使得境随心转，总是被环境所污染、困扰、动摇;乃至明知不该起贪瞋、妒忌、怀疑时，他也无法自我控制。这就是有心可用，用的是烦恼心;只要是用烦恼心去应酬环境，就不是恰恰用心。

　　悟后的人会用心，恰恰用心，恰到好处地用心，自然自在地用心去适应环境。因为心不被境转，所以有功能而没有烦恼，这是智能心，等于无心可用。一般人不会用心，被动地去让环境牵着鼻孔转，产生七情六欲，这是烦恼心，是有心可用。

　　下面还有两句，也很重要：“无心恰恰用，常用恰恰无。”智者没有自私自利、自大自卑等的愚痴迷狂心，正好用无染无垢的慈悲心来为一切众生积极服务;经常为了利乐他人而忙得席不暇暖，不知老之将至，还像是一个无事要做、无人干扰的大闲人。

　　己的闻思修冲突。当然，发心要占用一些时间，对自己的闻思会有一些影响。但从另一种意义上讲，只要自己能够精进，发心也不会对闻思造成多大的耽误，相反会对自己的学修起到很好的促进。

　　就拿我本人来讲，这么多年来一直是边闻思、边翻译、边讲经说法，还要参与许许多多管理工作，但我跟法王的其他弟子比起来，自己的闻思修行也没有落后多少。因此，我希望大家把闻思、修行和发心结合起来，很认真地对待学会发展所面临的问题和压力，很自觉地承担建设学会和服务学员的责任。

　　各个地方都要好好地闻思修行，这是学会最主要的宗旨。如果抛弃了这个宗旨，那么我们所做的一切行为都将变得没有意义。因此，在任何时候，各个小组一定要以闻思修行为中心。

　　同时，我也希望闻思多年的人要学以致用，在工作生活中运用佛法对治烦恼。我在想，明年开始可能会有一些新的要求，凡是在学会学习的人都要做一些事情，把所学的佛法融入生活、付诸实践，这也是一种自我修炼。

　　我今天主要想表达的，就是希望大家继续共同学习，而且在学习的过程中，一定要有热情。如果对佛法没有热情，对闻思修行没有任何感觉，则不会有动力;如果没有动力，也不会有进步。

　　这次来到这里，虽然没有见到很多长期学习的道友，但即使见了，也未必能起什么作用。我们用肉眼来看对方的身体，不一定有什么特殊的力量，不如通过佛法的交流来传递正能量、来获得佛陀的加持，这比见肉身更有意义。

　　佛陀传递真理的目的，就是让我们消除烦恼、开悟心性，这也就是佛陀教言的精华所在。因此，我们依止善知识的目的，并不是非要天天见到他、经常跟他在一起，而是对上师所传的法，在日常生活当中去修行，在内心当中去感受和体悟，最终彻悟心的本性。

　　希望各个地方的佛教徒明白，我们不需要通过见面、聚会，甚至是唱歌跳舞等引人注目的活动，来表达自己的信心和感情，这些形式并不重要。重要的是，在这个特殊的时代当中，大家要以细水长流的精神，让每个小组、每位学员的闻思修行长期坚持下去。这是我特别希望看到的。

　　为了这个目标，希望各个地区的发心人员和管理人员应该付出努力，要不断去做更多对众生有意义的事情。为了发心，也许会耽误自己的工作，需要放弃很多吃饭、睡觉、休息的时间，但我认为这是值得的。

　　前辈的传承上师、历代高僧大德为了利益众生，可谓历尽千辛万苦。大家在力所能及的范围内，为了利益众生付出一些时间和精力，也是理所应当的。因此，希望每一个佛教徒在有生之年，都能好好地发愿弘扬佛法、利益众生。尤其是我们现在所拥有的机会，可谓千载难逢。在这个物欲横流、众生烦恼炽盛的时代，有这么多人一起学习佛法，我想这是怀业成就的标志，也是众生善根福德成熟而现前的。

　　如今我看到了一些殊胜的因缘，有时候我也想闭关，但看到这么多人在学习佛法，确实舍不得去闭关。因此，大家要懂得珍惜当下的因缘，到一定时候这种因缘也会灭尽的，万法是无常的，缘聚缘散是必然规律。这一点从历代高僧大德的传记和历代修行人的经历当中，都可以看得出来。

　　每个人学习佛法的时间，根据自己的缘分不同，可能是五年、十年、二十年，而不会是永恒的。如今这个闻思修行的阶段，也许是你人生中最辉煌、最灿烂、最有意义的一段经历。这样的因缘也是来之不易的，背后凝聚了无数发心人员的心血和生命。我特别感谢各地的发心人员，你们在不同的角落、不同的岗位上，就像不起眼的螺丝钉一样，一直在默默无闻地燃烧自己、为众生发挥自己的光和热。

　　当然，作为大乘佛教徒，我想谁也不需要宣扬自己的功德，而是心甘情愿地为众生服务，这是每个人即生当中度化众生的最好机缘，也是磨练自心的最好方法。

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