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标题: 惟贤法师：修行楞严，成就解脱 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2016-12-21 11:36 标题: 惟贤法师：修行楞严，成就解脱

　
念《楞严经》，持《楞严咒》功德很大，能消除业障，增加福德、智慧，另外可以降魔除灾，这是很重要的。根本好处在于，经过《楞严经》上的方法修行，就可以缩短出离生死的时间，成就解脱。这是一个解决根本的大问题，这是修学楞严的好处。

　　(一)佛说《楞严经》的因缘

　　凡佛说法，都有因缘。佛有三身：法身，报身，化身。法身常住不变，不生不灭;报身由智慧所感，智慧圆满，报身一般是地上菩萨(初地到十地)才能见到，是为地上菩萨说法。化身由悲愿应化世间，一种是应化身，一种是变化身。

　　应化身是指释迦牟尼佛八相成道，生在印度，十九岁出家，三十岁成道，八十岁入涅槃。另一种变化身是随机缘应现，现各种身，千百亿化身。尽管现在佛的形相，我们看不见，但实际上，佛的形相随时随地都是有的，应机而示现。如观世音在过去无量劫中已成佛，名为正法明如来。然以大悲愿力，广度众生，而示现菩萨身。

　　千江有水千江月，万里无云万里天。有水，水静就可现影;天气晴朗，虚空无云，就可看见天。这个譬喻，形容我们的心，心有定力，去掉尘垢、烦恼，在静时就可与佛菩萨感应，也就可以见到佛菩萨，就在你心静的程度而定。比如普陀山梵音洞，有人能看见观音菩萨，但去去来来的那么多人却看不见，说明佛菩萨随机示现，如海潮一样，时起时伏。时间到了，海潮就向岸边涌，就发出声音，时间未到，就不会向岸边涌，不会发出声音。

　　佛随机应现，有大事因缘。释迦佛说法四十九年，讲经三百余会，是为了一大事因缘，这点在《法华经》上也讲到：“诸佛世尊，唯以一大事因缘，出现于世。”

　　《法华经》讲了四点：一是欲令众生开佛知见，使得清净;二是欲示众生佛之知见;三是欲令众生悟佛知见;四是欲令众生入佛知见。具体讲，就是开、示、悟、入佛之知见，以此因缘，佛出现于世。

　　《楞严经》开众生知见，怎样开呢?使众生从六根中反观根性，见、闻、嗅、触、觉、知之本性就是佛性。耳闻，闻性就是本来的佛性，不随境逐外缘，不随音声逐外缘，而反观身内，反观根性就可直接了解佛之知见，使众生修行，从根门入定，此为开众生佛之知见。

　　“欲示众生佛之知见”，就是你要开悟，就是在日常生活中，善用根门，就可以悟得佛性。在日常生活中就要这样用功，假若不善用根门，以六根对六尘，意马心猿，收不住。接触六尘，就会起颠倒妄想，因颠倒妄想就易起烦恼，有烦恼就要造业，流转生死。

　　“欲令众生悟佛知见”，使众生能够反观内心，进一步修止观，就可以回光返照，待机缘成熟，就可豁然贯通、开悟，就可入见道位，这是初地菩萨境界。禅宗也是一样的，能回光返照就可逐步破除无明烦恼，消灭生死根本。

　　“欲令众生入佛知见”，使众生入佛知见，回光返照已经证得真如法性，就进入佛境，努力修行，就可圆满证得佛果，就可转染成净、转识成智，断烦恼障、所知障，由十地，进入金刚道，最后达到妙觉。

　　《楞严经》一共是五十五位修楞严定，这五十五位通过渐修要经三大阿僧祇劫，若我们现在修好了，就不需要那么长的时间，可以缩短时间，从资粮位开始，一直到佛果位，现身即可成就，这就是圆顿法门，也就是方便法门。比如净土宗，念佛念到一心不乱，就可花开见佛，不单是开悟，还可得上品上生，与佛在一起，可证得佛果，这是即身成就，很殊胜的方便法门，所以不要轻视念佛。

　　由于这四种因缘，佛就说大乘教《楞严经》。

　　知见即佛在果位上所证得的。修此因便会证此果，这是从理上来讲。从事上来讲，经上所讲，阿难因为多闻，忽略修持，所以烦恼习气未断尽，致使七月十五佛自恣日，单独跑去应供，结果被摩登伽女咒术所迷，使他误入摩登伽女的房间，几乎犯了大戒。此时阿难只有念佛，佛知道以后，说咒，降魔的密咒，派文殊以咒力到摩登伽女的家里，解救阿难，并把摩登伽女和阿难带到佛的身边，为他们说法，就说了这部《楞严经》。此时阿难痛哭流涕、忏悔，佛鼓励他，为他方便说法，就问：“阿难，你为什么要学佛?”

　　阿难回答：“见佛相好庄严，我羡慕佛，所以学佛”。

　　佛顺着阿难的话，反问：“你以什么来见佛?”

　　阿难答：“离不开心，离不开眼睛。”

　　(二)七处征心

　　一种是内心，另外一种就是眼睛，这中间有很深的意义。

　　佛为什么要驳斥阿难呢?因为阿难是用分别心、第六意识，其中夹第七识末那识(我执识)，这种心都是虚妄分别，不是真心。心有肉团心、虚妄心、真心之别，我们真正受用的，依止修行的是真心，既不是肉团心，也不是分别心，在修行中处处起分别，执著那样，执著这样，起贪嗔痴，怎样修行呢?

　　所以，佛接着驳斥阿难，说明心：

　　(1)心不在内;(2)心不在外;(3)心不在根，不是六根可以包括的;(4)心不在明与暗中;(5)心不是与外境相合;(6)心不在中间;(7)不能以无著为心。

　　这就叫七处征心，这方面的经文很长。

　　(三)两种根本

　　此后，快结束的时候，佛又指明两种根本，即真心和妄心的根本。

　　第一种生死根本。这一根本是妄心、攀缘心。在唯识学来讲是第七末那识、我执心，第六意识、分别心，都包括在妄心中。我们一般人造业，起烦恼都是此心。学佛人，不管你是念佛、参禅还是学密，为何没有进步?不能消灭习气?也就是因为有这个攀缘心，未消灭这个妄心。学了佛，仍有执著，仍看不淡，放不下，有计较有分别，习气除不掉，那就同普通人没什么区别。光嘴巴念佛，哪怕把嘴巴念破了，贪、嗔、痴心没除，仍起不了作用。这种恶习难除，那就必须下猛功夫，下决心用快刀斩乱麻，否则就不行。

　　习气是很难除的啊。有这么一个笑话，《儒林外史》里讲，有个财主，生前一文不舍，片善不修，悭吝得很，一针一线都要算计一下。过去照明是要点油灯，他家里人点油灯只让用一根灯芯，若点两根，他马上就要呵斥。临终时，他两眼半天不闭，望着灯。他女儿心想：爸爸为何眼睛不闭一直望着灯呢?走到灯前一看，哦，原来这个油灯用的是两根灯芯!女儿揣摸父亲的心思，就把两根灯芯抽掉一根，他才闭上双眼。死后，无常鬼将他押到阎王那儿，阎王说：

　　“你这个人，生前一文不舍，片善不修，不积累功德，现在该处以重刑，下油锅!”

　　旁边的油锅烧得很沸，正在滚开，他就看着油锅，跟阎王讲：

　　“我们商量商量……”

　　阎王：“这个时候你还跟我商量什么?”

　　财主说：“你这油值多少钱?你把油钱给我，我就将身体滚下去。”

　　阎王说：“现在你还要贪钱，好嘛，我就让你去!”于是让他下油锅了。

　　这个故事形容习气不易除掉，要消灭习气必须要下决心，快刀斩乱麻。若没这决心，哪怕你念佛念得好、参禅参得好、密咒持得好，结果也起不了多大的作用，仍是世间善法，不是无漏善法。世间善法，仍在生死中，可能果报要好一点，但不能了生死，没解决根本问题。

　　第二种是菩提涅槃根本。这个根本是佛性、法性。佛性、法性之悟得，就是从根门入手，佛性、法性就是根性，对六尘不攀缘外而反省内，反观根性就可慢慢消灭妄心，逐步消灭烦恼，恢复佛性，证得涅槃，得到解脱。这就是菩提涅槃的根本。

　　以上，就是七处征心后所讲的两种根本，生死根本和菩提涅槃根本。

　　(四)十番显见和八还辩见

　　这以后，紧接着就是十番显见和八还辩见。

　　“十番显见”，是指从十个方面，来显这个见性。分别为：(1)显见是心;(2)显见不动;(3)显见不灭;(4)显见不失;(5)显见无还;(6)显见不杂;(7)显见无碍;(8)显见不分;(9)显见超情;(10)显见离见。

　　“八还辩见”，还者，复之义;辩，为分别之义;见，即能见之性。八还辩见，即以所见八种可还之境，而辩能见之性不可还。比如说眼见色，就是我们眼睛见了东西，不追逐外缘，不要去贪色，那么就反观见性。闻性是佛性，见性也是佛性，反观见性就可恢复真心。

　　八还辩见，共有八相四对：明、暗;通、塞;同、异;清、浊。

　　“此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀;中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗”，此为明暗一对。

　　“户牖之隙，则复见通;墙宇之间，则复观壅”，此为通塞一对。

　　“分别之处，则复见缘;空性之中，遍是顽虚”，此为同异一对。

　　“昏尘之象，则纡郁;澄霁敛氛，又观清净”，此为清浊一对。

　　从八种现象中显见真心，所以“明还日轮，暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁。”这就是八还辩见，但是也不要执著有个见。

　　显见，就是显真心，从见性中来了解真心，就可逐步证得真心，恢复真如法性。佛经常讲，不变随缘，随缘不变。

　　“不变随缘”就说明真如的体，这个体“不变”，不能以因缘，以自然生法来对真如，真心有真心的作用，妄心有妄心的作用，所以叫“不变随缘”。“随缘不变”，就是由用归体，用与体不相离，妄心有妄心的作用，但本心是真如，真心有真心的作用，本体是真如。用不离体，体用相合，这就是“不变随缘，随缘不变”。

　　(五)二十五圆通大士修行体证

　　八还辩见以后，接着就是二十五圆通大士修行的经过、修行的次第。二十五圆通大士如何观察五蕴、六根、十二处、十八界、七大?他们如何对待这些事相?他们在对待这些事相的时候，不攀缘，不追求，而反观根性，恢复真如性，就可证得法身，这就是佛的圆通境界。

　　“楞严”二字的意思就是“一切事究竟坚固”，能够对一切事，包括五蕴、六根、十二处、十八界、七大，如能用根门善于对待，不用根逐外境而反观根性，就可证如来法身，就一切事究竟坚固。法身有了，就有涅槃境界，有解脱，不生不灭，那就究竟坚固，不变化。

　　(六)世界成因、五十五圣位及五十阴魔

　　下面一段，《楞严经》分析了世界成因，三界五趣十二类众生是怎样变现的，接着明五十五圣位(从略)，最后一段是五十阴魔(从略)。

　　从五蕴中，若应用不当，就可引生内魔，内魔就会引生外魔。内魔即烦恼无明妄想，外魔就是出现青面獠牙的形象，比如天魔。外魔由内魔引生，没有内魔，就没有外魔。比如那些外道，X轮功、这个功那个功，修着修着就发疯、发癫，走火入魔，是什么原因呢?佛家就说得很清楚，就是他的妄想颠倒、我执、我见没除。由于执著没除，尽管有一点点定，或是有点小神通，但是就会着魔，魔就来干扰。

　　佛家讲修禅定，恢复真心，是从根本着手，彻底解决生死问题，这样修就是走的正道，而不是讲求什么神通。外道、外魔就是贪求神通，这就不是从根本入手。佛家的根本是五戒十善、八正道，以戒定慧为根本。不持戒，不修定，就不能发慧，不能证得佛果。所以这五十阴魔就是学佛人的照妖宝镜，你是魔、是佛，走的正道或是邪道，了解这个五十阴魔就知道了。
　

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