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标题: 修行人的毛病！对照下有你吗？ [打印本页]

作者: 普见 时间: 2016-12-26 16:55 标题: 修行人的毛病！对照下有你吗？

修行人最大的毛病，就死在六个字上：说的到，做不到。所以道理尽管一条条，比如说，要谦卑，要慈悲，不要发怒，要柔和，要看破，要放下。讲的道理一套套，但是做不到。为什么呢，有没有想过这个问题，为什么做不到。知道发脾气不好，可是就控制不住，知道要谦卑，但佛说的，有势不临难，就是说有些能耐后，人不表现一下，很难。为什么做不到呢。

　　这个问题，要从楞严经找到答案。楞严经中有八个字，心能转物，即同如来。佛和凡夫的区别，就是佛的心能转物，而凡夫不能。那物是什么，我们知道外界的，都是物，但最大的物，就是这个身体。人的身体，你要转动它。你就是佛了，就成就了。

　　其实，人对色身的研究太少了，修行是借用这个身体来修行的。好比说我们开车，你开车去北京，你要熟悉他的性能，这样子比较好。有的车，很会颠簸，有的车就不会。这就是性能不同。会颠簸的车，要怎么修，你这样子开起来比较舒服。也好比说，这个色身，他的性能是如何的。我们要怎么样去转化他，这样比较能够方便入道。

　　中国有句古话，学佛要学金刚经，学医要学黄帝内经，学道要学道德经。这三个都称为经。可见他的重要。古人又说，以医入道。学医的人，比较容易入道。现在人常常把黄帝内经看成是养生的书，这个就是小看了黄帝内经了。说实话，黄帝内经是一本让人修行的书，也就是说，修行人最好能懂一些黄帝内经，这个样子比较好。

　　比如说谦卑，如果声音比较沙哑的人，是不够谦卑。谦卑的人，声音就会如洪钟。这个也是色身对人性格的影响。那肩膀很高的人，脾气就比较大，火气就比较大，因为他胸口有一股气，没有沉下去。你去看虚云老和尚的照片，他的肩膀是很下垂的。看人时，眼睛从来向下，时刻在定中。这也是打坐后会呈现的境界。所以佛家要念佛，要打坐，是为了转化这个色身，色身没有转化，要修行，很困难。

　　楞严经说的，佛就是心能转物，那凡夫呢，就是心被物所转，也就说心被色身所转。人的色身和心，是一不是二，是可以相互影响的。证道歌说的，幻化空身即法身，要是没有这个色身，我们的法身慧命，如何彰显?所以说，色身同样很关键，而且修行人一定要学会能转化色身。

　　人的性格，都由色身可以看出来。那命运转化了，色身也会跟着转，而转的时候，最重要的，还是气质的转化。人的相貌转化是一点，最重要的，是气场的转化。这个人很慈悲，慈悲是什么，是一种气场。你看虚云老和尚，老虎来皈依他，也不会害他，老虎还能当他的护法。还有白狐也来皈依他。那老和尚是怎么跟动物沟通的，能听得懂动物的话吗?最重要的是靠什么?就是两个字：感应。

　　人和动物能有感应，这个就是气场的沟通。所以说，没有障碍的。人不仅可以跟动物沟通，也可以跟鬼神沟通，甚至跟植物沟通。靠的就是感应，感应来自哪里呢。来自慈悲。观音菩萨为什么这么重要，家家户户都要供养，而且有求必应。这个应，不是说你求什么，菩萨就满足你什么。而是说你用慈悲，一定能跟菩萨沟通，感应。是这个意思。

　　所以说，尽管学了许多知识，但色身没有转化，那个都是思维层面的东西。修行要从心开始，同时付出行动，去转化这个色身。为什么每天都要念经，修行要吃素，要念佛。不要起嗔恨念头，要起忏悔心，就为了扫除我们内心的尘垢。色身和心是不分开的，是一体的。色身就是心的转化，是善心还是恶心。每个人长的都不一样，这就是业力都不同。

　　所以说，修行很难，要点滴做起，又人说，心好就好了。这句话是对的，但很多时候，每个人都认为自己是好人。所以说，这句话又是骗自己的。那要怎样呢。还是多拜佛，求观音菩萨指点，把这个业障身转化过来，为佛的福德智慧身。所以说，拜佛，诵经，做善事，这些事相的修行，是很关键的。越是开悟的人，越是重视这些事相的修持。只有一知半解的人，才会说，我不用修持了，我开悟了，那就很危险了。

一、

　　念佛也不是简单的，必得通身放下，内外各种纷扰，都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得明明白白，不要有一丝疑念，其他杂念自然消除，决定会证到一心不乱。

　　如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境侵扰，到了这种地步，自然心不贪恋，意不颠倒，等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心!’又说：‘你们看，螟蛉无子，每次拣选小虫，放入黄土块中，天天对小虫嗡嗡价响，你们知道，它在说个什么?它在与小虫说：你要像我!你要像我!就这样把别人的小虫，化成自己的子嗣，一出块垒亦成螟蛉。我们念佛修行，当学螟蛉，专心一意，超凡入圣。每天摒绝根尘侵袭，天天念佛，念的是我要像佛!我要像佛!日后功大成熟，当来必定成佛!’

　　“念佛如有散乱心，怎么办?” ——答：‘唯一的办法就是继续念，把全付精神投到六字洪名就对了!’

　　二、

　　1、念佛要发长远心，不可间断，如同小溪的水，不管水流大小，总是潺潺不断注入大海。念佛就像这样，不管念多少，都要持之以恒，天天念，一心念，念到阿弥陀佛的大誓海里，生西就有望。任何人只要肯念，成佛一半!

　　2、我们的心要如何转境呢?就是多念佛。常将阿弥陀佛念在心头。念佛法门普摄群机，不论上根或中下根的人都可以修，不识字的老太婆也可以修，但看信心如何!千万不要小看这句南无阿弥陀佛，这句南无阿弥陀佛是大乘法，要念得好是不简单的。印光大师说：“一句南无阿弥陀佛若念得好，成佛有余。”不要烦恼没有时间修行，若能行住坐卧随时都在念佛，就是修行。

　　3、不管遇到什么事，都是一句阿弥陀佛，要远离是非也是这句阿弥陀佛。随时静下来就要念佛，念到睡着也没有关系。就这一句阿弥陀佛能让我们横超三界，直到西方。所以在修行中遇到境界来时，要眼睛装作没看见，耳朵装作没听到，不作六尘，不被境转，一句阿弥陀佛老实念下去。

　　4、我们都是带业来受轮回的，所以病苦多的人，如果能明白这是业障的话，就应该从今以后不杀生，多念佛，业障自然会渐渐消除。

　　5、妄想来时不要怕，不理它就是。它是它，我还是阿弥陀佛一直念下去，妄想自然就少了。

　　6、行住坐卧都要念佛。如果我们定下心来念，便可察觉到我们的心几乎整天都在外头奔驰，攀缘外境，没有观照在阿弥陀佛上。如果没有收摄身心，被外境转走，必然是生死轮回了。

　　7、念佛才是真正清净、正当的一条路，是往生西方的路。大众同声念佛，一心专注在佛号上，就能到西方。不须买票搭飞机，西方法船是无色相的。

　　8、如果你们相信我的话，老实念佛，行住坐卧不离佛号，甚至梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，到了这个时候，自然心不贪念，意不颠倒，西方极乐世界自然现前。这是关系生死大事，千万不可掉以轻心。

　

作者: 普见 时间: 2016-12-27 15:12

持戒是六波罗蜜之一。戒律在三藏中占有很重要的地位。

　　所谓修行，就是修正我们身、口、意的过失。修行必须依循次第，由戒生定，由定生慧，持戒是修行的第一步。佛陀即将入涅槃时，阿难尊者问佛：“当佛在世时以佛为师，佛入涅槃后，我们应以何为师?”佛陀郑重地告诉出家、在家弟子:“以戒为师。”所以，戒律是一切佛法修行的基础，小乘、大乘、金刚乘的所有修行法门都由戒律这条脊柱来支撑。在这一点上，出家众和在家众都一样，没有例外。

　　守持戒律能帮助我们根除昏暗迷惑的习气，清净心之染污，在此基础之上，所有正面的品质才能够培养发展，就好比大地支撑着所有的高山、大海。戒律也为我们的日常行为、思想提供了规范和标准。如果你能够戒律清净，你的生活就会比较祥和、平静，不会有忧郁。所以，持戒也是你保持正面情绪和抵抗负面情绪的盾牌。

　　戒律包括别解脱戒(居士五戒、沙弥戒、比丘尼戒、比丘戒等)、菩萨戒、密乘三昧耶戒。别解脱戒和菩萨戒的基本原则是“诸恶莫作，众善奉行。”别解脱戒最主要的是要戒除十不善业。十不善业之中，杀生、偷盗、邪淫三者，属于身不善业;妄语、离间语、粗恶语、绮语四者是语不善业;贪欲、嗔恚、邪见三者为意不善业。

　　不论受了什么戒律和誓言，都要小心谨慎地持守，要象保护眼睛那样小心翼翼。但是，现在社会很复杂，外在的诱惑太多，顺缘少，违缘障碍多，对一个修行人而言，要保持戒律清净很难。所以受戒时，要根据自己的实际生活情况而定。

　　居士五戒是佛弟子受持的基本戒律。作为在家居士，你可以根据自己的情况先受其中的两条、三条戒，或至少从“不杀生戒”开始，逐渐增加戒律。

　　持戒有一个过程，起初持戒容易犯戒，随着修行的进步，持戒越来越容易。圆满的戒律是需要时时观照，用清净、离于自大骄慢的方式来持守的。持戒过程中，如果无意中犯戒，要即时在佛前忏悔，不可过夜。如果没有佛像和佛堂，你可以在前方虚空中观想上师与十方诸佛菩萨，在他们面前忏悔，念“无垢忏悔续”或“百字明咒”。我们要用强烈的后悔心去忏悔，同时有勇气发愿以后要受持戒律清净。

　　有些人认为持戒很难，不如不持。但是，如果不持戒，同样有过失，同样要承受因果业报。

　　佛陀说过：在这个末法时期，即使只是一天持守一条出家戒，其功德也大过用数量如恒河沙中的沙粒那般广大的食物、饮水、华盖、油灯和花鬘来供养一百万个佛的功德。受持净戒的人受世人所尊敬，龙天所护持，诸佛所赞叹。能消灭一切恶业，增长一切善根，成就一切功德，庄严一切道果，不坠恶道，常生善趣，乃至永了生死，究竟成佛。

作者: 宣真 时间: 2017-1-12 16:33 标题: 你有没有被修行麻醉？

　午后的禅堂，首座和尚正在打坐，一个小和尚却躺在禅凳上睡觉，还发出呼呼的鼾声。

　　这时，老方丈推门走入禅堂。小和尚听见声响，微微睁眼瞟了一下，翻个身继续睡。首座和尚则目不斜视，打坐用功。

　　“啪!”只见老和尚举起香板，重重打下去!香板落在首座和尚的肩头。

　　首座和尚大为不解，忍不住询问：“师父，我在打坐，他在睡觉，为何您不打他，却来打我?”

　　方丈不由分说，又是一大板子：“打的就是你!人家睡觉都在用功，你却坐在这里打妄想!

　　“啪!”如果这一板子打在你身上，你会作何感想呢?

　　修行的核心到底是什么?当我们日复一日做着修行的功课时，是否已慢慢被修行的形式所麻醉，而忘失了修行的本义?

　　是的，我们学了很多佛理，会念长长的经文，会持诵复杂的梵文咒语，会双盘打坐，长期素食……我们很辛苦地做到这些，得到别人的赞叹，于是认为自己修得很到位了，我们渐渐把这些“外相”当成修行的本身而不自知，似乎只要每天完成这些“功课”，就是在精进，就又向着解脱近了一步。

　　殊不知，我们把修行变成了一种新的习气。一边念着佛号，一边和人争辩是非;一边念经打坐，一边妄想纷飞;口中的道理一套一套，可遇到事情还是着急上火，半点亏也不肯吃。“本性毕露”，却还以“修行人”的身份去教训、数落别人。

　　以为自己在“修行”，在“精进”，实质却徒有其表，内在没有任何改变。这种不入心的“修行”，究竟对我们有什么好处呢?

　　真正的修行，是“历境验心”，是时刻保持醒觉。外在的形式或功课不重要，重要的是觉知每个起心动念。你若用心，一切嬉笑怒骂都是清净行;若不用心，一切“修行”都是妄行!

　　全然地、全新地投入每一天、每一时、每一个当下的修行之中。保持精进心，而不是陷入惯性的生活模式，被其麻醉而不自知。

　　修行的核心是修心，通过修心外化为言行，这才是真修行。别让修行麻醉了我们，不要被“修行”的假相所迷惑，不自欺，不欺人，老实用心!

　　修行者，即非修行，是名修行，行起来!

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