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标题: 恒传法师：如果有位居士已经开悟，是否选择出家？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2017-1-11 12:25 标题: 恒传法师：如果有位居士已经开悟，是否选择出家？

善士提问：阿弥陀佛，师父您好，如果有位居士已经开悟，明心见性见到本来真心，他是选择当居士还是选择出家呢?请师父明示。是不是这位居士最好出家?

　　恒传法师：阿弥陀佛，我不太清楚是这位居士自己称自己已经开悟了，还是他人说这位居士已经开悟了，但是无论哪种情况，我先给你解释一下开悟、明心见性的含义。

　　开悟，就是开智悟理。开，指“破无明”;悟，指“见实相”。法华经序品曰：“照明佛法，开悟众生。”义为开发众生的智慧，使之悟解佛理。

　　明心见性，“明心”是发现自己的真心;“见性”是见到自己本来的真性。彻见自心的佛性。以般若智慧，觉知自心真性即可达到目的。即当下冲破烦恼生死的疑团迷云，独露一己本来面目，悟得觉体圆明之本源。黄檗传心法要曰：‘即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。’见到一切众生普具的佛性，此性即佛，名为佛性，见自佛性者，当下与诸佛无异，为见性成佛。

　　你说到这个居士明心见性，见到本来真心，如果是真的，那他已经成就了，当下与诸佛无异。我们真正会膜拜他。那他就是我们的老师。末法时期，明心见性见到本来真心这样的人有没有?有，很少，甚至少之又少，如果是妄言，诳语的情况下，那就是无间地狱之罪。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提(必须向众僧忏悔之罪)，此系小妄语(虚伪不实，就是一切不真实的说话。);另据同书卷二载，未至菩提而妄言得菩提(即妄称证得佛道)者，即犯波罗夷(为教团驱逐之大罪)，此系大妄语(未得言得，未证谓证)。于圣道中，未得言得，未证言证，或说我受天龙鬼神的供养等语，以诳愚人，以取利养，皆名大妄语，其罪很重，死后当入大地狱。此外，据大智度论卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅盘及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过。

　　如果这个在家居士明心见性，想救度众生，能现僧相为最好。因为末法时期，不管在家居士修的再好，引渡众生还是有一定难度，也不是说在家人不能度众生，但总的来说，末法时期，还是僧相为最好，避免产生一些误导，避免很多人对佛法产生不好的信念

文/恒传法师

　　1、谁是我们的善知识?

　　我们经常讲到善知识，那么，善知识有哪些含义?谁又是我们的善知识?

　　止观四云：善知识分三种，一外护善知识，指令我不缺乏怖畏，得安稳修道者;二同行善知识，指与我同道，得互相切磋策发者。三教授善知识，指宣传圣言训诫我令去恶赴善者。

　　这里的“道”、“圣言训诫”、“恶”、“善”的标准是什么呢?

　　佛在《未曾有因缘经》中讲到：要须方便。令得灭罪。何谓方便。谓善知识。何谓善友。谓正见人。是为善友。常以正教。调伏其心。何谓正教。谓观无常苦空无我十二因缘。缠着生死。修四真谛见苦断习证灭修道。行六波罗蜜。四无量心。是为方便。

　　佛又言：善知识者，善解深法空无相无作无生无灭，了达诸法从本以来，究竟平等，无业无报无因无果，性相如如，住于实际于毕竟空中，炽然建立，是善知识。

　　由此可知，善知识一词来源佛教，指通达空性智慧，修习正法之人，那么“剃发染衣，严净毗尼，绍弘佛化”的僧众，必是我们的善知识。

　　《授居家二众五戒仪规》里面讲到：“不遇明师，难闻净法”。“明师”拿什么来衡量呢?真正的僧人有三个条件：第一：剃发染衣。穿袈裟显僧相，这是他的相貌。第二：严净毗尼。持佛的戒律，要守佛的戒律。第三：绍弘佛法。弘扬的是佛的法，除了佛的三藏十二部以外其它的都不弘扬。这三个特点叫做住持三宝的体、相、用。“体”就是它的特点，“相”就是它的相貌，“用”就是它的作用。具备这三个条件的才叫做“明师”。即使他没开悟，他也不会把众生引到邪路上去。你们要记住，这三者缺一个不是僧人，如果你们皈依了这样的人，你们破三皈戒体。

　　2、所有的僧人都是我们的师父

　　有的居士经常会有这样的分别：我跟着某位法师修学，他是我师父;我没跟那个法师修学，他不是我师父。你记住，师父就是师父，无论走到哪里，只要是和合清净福田僧，就是大善知识，都是你师父。并不是你跟随这位法师修行，他就是你师父;你没跟那个法师，他就不是你师父。作为一位居士，如果你有这种分别，表示你根本不明白三皈依的含义，忘记了当初皈依时所发的誓愿，已经步入了外道，根本没有修学佛法，严格来讲有破僧之嫌。

　　我们传授三皈的时候发愿说：“尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。”皈依是皈依佛、法、僧三宝，而不是皈依某个法师，而三宝里面的“僧宝”，包含所有和合清净福田僧，也不是指某位法师。

　　印光法师对此曾作如下开示：

　　“要知道所谓皈依者，是皈依佛法僧三宝，不是皈依个人。例如今日各位来皈依，“我”不过代表三宝，授证三皈，也就是授皈师，并非归依我一个人(不是拜一个师父)。每见僧俗有误解皈依意义的。在家人则说“我皈依某法师”，出家人则说“某人是我皈依弟子”。这是遗大取小，废公为私，可悲可叹。”

　　《大正句王经》经记载了迦叶尊者如何一步步智慧度化外道正句王，最后正句王心服口服，誓愿皈依，原文如下：

　　时正句王闻尊者迦叶说是语已，深心惭悔谓迦叶言：“尊者。我从初闻日月喻时早已信伏。但为欲闻尊者智慧辩才故。以是言激引宣说。唯愿尊者。察我诚心知我信伏。誓愿皈依迦叶尊者。”

　　迦叶报言：“勿皈依我。我皈依处谓佛法僧。汝当皈依。”

　　王复告言：“依尊者教，归佛法僧受近事戒。从今已去誓不杀不盗不淫不妄复不饮酒。终于身命持佛净戒。”

　　要是有人说：这是我师父，那是他师父。此言一出，你不是在为你师父争光，你是在打你师父的脸，教出你这样的愚昧之徒。千万不要做愚昧之人，不要把个人的知见强加到别人的思维之上。

　　3、修学离不开大善知识

　　《瑜伽师地论》记述，正修行的次第为“亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行”。

　　我常讲，在家居士听经闻法不要局限某一位法师，要多听多看多学各个大德们的开示，包括我在内，我不希望你们只听我一个人的开示，要听更多法师的开示，也许我讲的不完善之处你们受益不大，再听听其它法师讲的就补充圆满了，如此你们受益更大了。一定要用心去听、去学，把佛法所讲的精华内容融会贯通，深入全面的去理解，不可断章取义，这样不但不能汲取精华，还会害己。修学离开了和合清净福田僧，离开了大善知识你想开悟，想明心见性，很难。除非你宿世因缘深厚，根器慧根相当利，这一世悲心愿力具足，一点即通。要知道佛陀未成佛之前，尚且需要善知识，更何况我们凡夫俗子。

　　有一次，尊者阿难从禅修中起来，去见佛陀报告他的心得：“世尊，我刚才在禅修中这样想：如果能有善知识的引导，解脱涅槃的修行，就完成一半了”!

　　佛陀指正尊者阿难说：“不，阿难，有善知识的引导，必能圆满完成清净的修行。我也是因为有善知识的助益，才证得了无上正等正觉，然后成为他人的善知识，度化无数深陷于生、老、病、死的众生，让他们超越而免于生、老、病、死的。

　　“阿难，如果善男子、善女人能跟随善知识修学，就有助于信、闻、施、慧等德行的增长与成就，就像月亮从初一到十五渐渐地变圆、变亮一样。由于跟随善知识修学，有这样的方便与利益，所以说，具足善知识，是全梵行者”。

　　又有一次，佛陀来到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。

　　这天，憍萨罗国的国君波斯匿王，来拜访佛陀，想要佛陀印证他的一个看法。波斯匿王说：“世尊，我独自沈思，认为世尊所教导的正法，可以让人当生就远离苦迫烦热的烧灼;没有时节的限制，就能自觉自证。佛陀实在是我们的善知识、善同伴，不是恶知识、恶同伴。”

　　佛说：“是的，依我教导的正法与戒律去修学，就是结交了善知识、善同伴，而不是恶知识、恶同伴，因为我可以引导深陷生老病死、忧悲恼苦的众生，趣向解脱，成就解脱。

　　还有一次，佛陀在舍卫城祇树给孤独园教导比丘们说：“比丘们，在我们自身以外的所有因缘中，除了善知识、善同伴外，我不见有任何其它因缘能让恶不善法不生起，已生起的断除;能令善法生起，已生起的增广。”

　　“比丘们，善知识、善同伴，能让贪欲、瞋恚、贪睡、掉悔、疑惑，邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定等恶不善法不生起，已生起的断除;能令念、择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支(七觉支)，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定(八正道)等善法生起，已生起的增广。

　　佛陀住世时一再强调善知识的重要性，末法时期，无论在家出家，我们更当以法为师，以戒为师，依善知识修学。而有些居士，他不是依善知识修学，而是喜欢吹捧、哄抬自己的师父，这又是一个误区。

　　有居士跟我说：“师父，有个法师说，我们跟着他多少年，就开悟了”。我告诉他，这个法师开不了悟，你也开不了悟。如果你跟着这个法师多年，干的都是一些违背良知的事，告诉你，你开的是地狱之悟。”所以我们修持佛法一定要有正知正见。高僧大德的一句话值得我们学习借鉴：宁愿百年不开悟，也不可一日走错路。

　　“远行不问路径，必定有误”，修行之路是非常漫长的，充满了很多似是而非的歧途，如果没有善知识的引导，很容易就会走错方向，重者会断送法身慧命，轻者也浪费了宝贵的时间，增加了不必要的修行障碍。为了避免这些错误的发生，最好的办法就是亲近善知识。作为佛子，首先要把三皈五戒内涵弄明白，按三皈五戒严格要求去做、去行，这个是基础，否则基础打不好会一直在原地打转，不管说得多好听，要以经卷为主，以佛所说为准绳，这才是真正的清净佛子;如果最基本的都没有做到，那证明非佛子，是外道来祸乱佛教的。我们一定要时时刻刻不忘自己身为佛弟子的责任，用自己的言行给他人做出榜样，维护佛教的形象，为佛教增辉。切记，切记!

　

作者: 宣真 时间: 2017-1-12 12:52

善士提问：在家居士能不能闭关?

　　恒传法师：阿弥陀佛，可以闭关，首先要把闭关的含义弄明白。闭关，又称掩关，是修行者直接体验、体会心性的实修方法。

　　闭关，必须具备许多因缘条件。一、闭关者的禅定功夫，“不破参，不住山;不开悟，不闭关。”这是古代禅宗中流行一句话，可见当时对禅僧来说，必须等开悟后，才能有资格闭关。虽然现在闭关不是硬性要求要开悟，但是闭关修行依然需要一定基础，否则，若不知修行的方法，也不懂深入经藏的门径，那么虽然闭关三年、五载，不是一无所成，便是进入魔障。还是不可能有所成就。如为禅修及阅藏，也得已经有了禅修功夫的基础，或已经摸到了进入经藏的门径才可。一般闭关的人有两种目的：一者，为了能集中精力阅读大藏经;二者，能够顺利专修某一法门。所以，期限各不相同，有些数月，也有数年的。除禅宗之外，其他各宗派的研修者也常有闭关之举。如净土宗为了念佛修行，闭净土关;华严宗为了修法界观，读诵《华严经》，闭华严关等。二、需要种种的方便条件。1、时间方便。因为居家学佛居士，都有自己的生活，时间比较宝贵，一定要合理安排好时间，不能因此而影响了家庭及工作。2、地点方便，现在大部分寺院都没有设置关房，有的虽有关房，但是针对的是寺院法师。3、目标方便。闭关不是为了逃避世俗生活，不是为了跟风炫耀，是生死大事的问题。在开始闭关时，要考察自己的动机是否正大纯洁?不能含有私人欲望，否则必遭魔障，真正纯正之动机必须是为了救一切众生，绍隆佛种，成正等正觉。动机纯之又纯，上不愧天，下不愧地，中不愧心，方能得天龙八部之欢喜护持。

　　在寺院中，有人愿意闭关修行，是一件很重大的事情，所以要举行很隆重的闭关仪式。闭关还有一套完整严谨的仪式：结界、立坛、禁戒等。关主闭关结束时，寺院也举行很隆重的仪式来祝贺，并且有很多信徒来供养关主。

　　大修行者可以闭关，但也不是只有大修行者可以闭关。在家居士如果因缘许可、事实需要，闭关的确也是摆下杂务、杜绝外缘，专事修行的最佳方式之一。但是一定要诸缘具足。

作者: 宣真 时间: 2017-2-20 15:41

　第一：永远都要记住学佛就是修心;就是勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴;就是诸恶不做，众善奉行，这个方向永远不能忘记和改变。

　　第二：可能有的同修深入经典后，把阅读经典当成阅读小说一样作为谋求阅读快乐的一种方式而忽略了自心的修行，应当要行门(实修)和解门(读经、看开示)并重，否则可能走偏成为佛学爱好者、或者佛学研究者，这样对佛经的真实义理就可能理解偏。

　　第三：对于弘扬佛法的法师、大德、居士，不要轻易评价，守好口业，除非你已经开悟证果，否则造了地狱业都还不知道。

　　第四：永远不要障碍别人(尤其是高僧大德)行持善法。例如自己对放生有看法，但不可以对别人放生造成障碍，那会间接形成杀生。

　　第五：千万不能自赞毁他，执一非余，特别是对于修学法门，佛说的任何法门都要尊重、赞叹，自己在实修中深入自己有缘的法门就行了。

　　第六：自己修行一段时间后，如果反观自己发觉自己有些骄傲、有些傲慢、觉得自己有点了不起，这个一定要非常警惕，这个是不好的现象，可能会由此吃大亏。这个时候魔会很容易入侵，所以一定要警觉!

　　第七：学佛修行千万不能贪神通、贪感应，这个又是一大修行忌讳，魔同样会很容易入侵，一定要警觉。

　　第八：莫说别人是非、多看自己缺点，待人接物谦卑、恭敬、真诚。

　　第九：学佛一定要努力寻求明师指点，求的方法应该是忏悔业障和如法修行求佛菩萨加持，而不是到处攀缘。如果因缘不到，自己可以依止古德、善知识的开示论著进行系统学习，也有同样的利益。

　　第十：学佛一定要谦虚，万不可贡高、自以为是，这样的习气在末法时期及容易被魔所利用，以致于魔所加持、摄持，造下无量无边罪业。

　　第十一：学佛一定要远离愦闹，常在闲静处实修。不要乐于争论，在末法时期争论带来的负面影响远远大于正面的，因众生都很坚固执着自己见解，是很难相互改变自己的见解，所以多说无益，点到为止。

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