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标题: 海涛法师：心无怨恨,在人间已有天福,一念慈心，超过梵天的功德 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-1-16 16:32 标题: 海涛法师：心无怨恨,在人间已有天福,一念慈心，超过梵天的功德

　我们念十句就好了。好不好?这样我们也达到了一个闻、思、修法的意义。各位讲佛经的功德太大，你要发愿，能够讲经的，那个是很大的功德。所以直接讲《地藏经》讲《心经》那个是很大的功德。所以，虽然今天时间有限，我们没办法讲整部，但是我们来讲一段，就像《金刚经》讲的，讲一句四句偈为人讲说，就超过恒河沙布施的功德。所以我想各位要，要把这个经典的法语记下来。甚至古人会给它写下来，贴在墙壁对不对?现在寺庙都贴着这些法语。所以我们来念一下。第一句先念经典的名字，再念里面的法语。我们简单的解释一下。

　　第一，来：《菩萨善戒经》若见众生，受大苦恼，生于悲心，随其己力而为除断，愿诸众生悉令安稳。所以大乘的经典，都是教我们如何实践悲心的。所以如果看到，若有众生正在受苦，我们要马上生起悲心。随其己力，不管你能够做几分，就做几分。能够减除他的痛苦，为其除断。而且这个时候，还要发起一个愿。愿诸众生说，你在帮助这个人，消除这个苦的时候，你要发愿所有众生都不要有这个痛苦。愿诸众生悉令安稳。就把一个悲心，成为一个大悲心。成为一个菩提心。这个就是菩萨的戒律，《菩萨善戒经》。

　　第二，来：《菩萨善戒经》菩萨因慈悲心发阿耨多罗三藐三菩提心，因菩提心修三十七品，因三十七品得阿耨多罗三藐三菩提。所以做一个菩萨，就是要帮助众生。所以因看到众生苦，而发起菩提心。所以各位你发菩提心有一个重点。比如说你在佛堂里面念阿弥陀佛，如果不相应于菩提心，这样意义就不大了。所以如果你要念佛之前，你要先观想众生苦，地狱道、鬼道、生癌症的人，畜生被杀好苦。所以我现在要发菩提心，来念阿弥陀佛。这才是大乘的修法。所以菩提心一定要缘一个悲心。如果没有悲心，虽然你读的是大乘经典，我发觉现在有很多人说我要念某某经典念几遍，他是有在念，但是他没有一个前行，没有一个悲心，菩提心做前行。而来诵这个经，力量就比较少。就变成我念几遍，几遍了。所以我想佛经讲的三殊胜，最重要了。

　　前行一定要有悲心，正行的时候不退转。专心的来忆念。结行呢?要回向。回向也是一种悲心跟菩提心。回向众生离苦，回向早成佛道。这样以后就成为大乘佛教。但是为了要如此，各位就要精进修行。三十七道品看起来，是解脱道。八正道的细分，就是三十七道品。各位要会背三四、二五、一七、一八、所以要把这三十七道品背下来。然后一一去实践。所以你为了要真实圆满菩提心，你一定要断除自己的烦恼。让自己保持正念。五根、五力、所以你到极乐世界做什么?你到极乐世界就是修这个。五根、五力、七菩提分、八正道分。所以只是你在，你在极乐世界你就不用修四正勤、四正断、四如意足，因为到极乐世界你不会去造坏的恶业。所以为什么说《阿弥陀经》讲的是五根、五力、七菩提分、八正道支，不用修四正勤，所以这一些。所以你发菩提心要成佛，一定要老实修三十七道品。所以下回把三十七道品印给各位。各位一上网就好了。你就写个“三十七道品”或是“佛学辞典”它就出来了。但是重点不是光看，你要看还要读诵。读诵以后保持这样去修。你才能够圆满菩提。

　　第三，来：《杂阿含经》慈心无害想，不害于众生，心常无怨结，是则生天路。所以一个人要有福报，生天路，要有慈悲心，不伤害众生的想法。所以在这个世间如果大家都信因果、学佛。大家就不会害来害去。我们不会怕钱被骗。甚至有些人骗我们，这个世间多的是。有些女孩子找工作被骗，有些上网路被骗，所以那我们无论如何，我们要保持这个。为了让众生快乐，不想去伤害对方。直心无害想，不害于众生。而且内心里面没有排斥，没有这个怨结，没有恨。那你这个叫，虽然人在人间，已经有天福，生天路不是叫将来你生天，你现在心里就有天福的心态了。

　　再来，第四：《杂阿含经》一切众生类，悉共相缠缚;其有智慧者，孰能不悯伤?善逝哀悯故，常教授众生;哀悯众生者，是法之所应。所以所有的众生，你爱我，我恨你，互相这样子在纠缠。甚至做个女人也是这样，她要绑住她先生，所以做个有权利的人，他要把握他的地位。所以一切众生类，悉共相缠缚，所以有智慧的人看到以后就会生起悲心。冤冤相报何时了。你爱我，我爱你，爱到什么时候?所以造成轮回。爱跟恨都是轮回。所以有智慧的人，他就是不要这个苦。他看到真相。什么叫智慧?智慧跟知识不一样。知识可以让你有做博士，但是智慧可以让你解脱。所以老菩萨虽然没读书，他知道说，师父世间都是假的，念佛比较重要。有智慧。所以甚至念佛可以度众生。发那个大悲心的智慧。所以有智慧的人，看到世间的人在追求这些不该求的，而互相纠缠。怎么能不生起这个怜悯、伤心?善逝哀悯故，所以佛菩萨为了哀悯这些纠缠的众生，经常教授众生，告诉他们世间无常、无我、空无自性。苦啊，要了解。

　　所以佛陀讲了一部叫《诃欲经》就是诃责欲望，各位多看一点。特别各位是在家人有结婚，有男女之情?多看一下，慢慢你会了解佛法。当然佛陀是一步一步来：先让我们持戒，不要伤害众生;再来让我们布施，修福报;对更有根器的人就讲了，四圣谛、出离心;欲望、轮回的苦。然后再对更有根器的人，就讲了一个发菩提心的教法。所以佛菩萨哀悯众生的轮回苦。就经常这样来教授众生。我们发菩提心也要学这个。但是各位《地藏十轮经》最好多看一下。不一样的众生你要讲不一样的教法。你不能说讲空性就好了，其他的世间法不要讲。或是只讲世间法，持戒、布施，但是没有提到空性。要看时间、因缘。但是对不一样的根器，你讲不对的法，是犯菩萨戒的。甚至是会堕落的。所以哀悯众生者，是法之所应。所以像我们也是对哀悯众生的人，我们也要学佛菩萨一样，来以法来教化众生，引导众生这个意思。

　　第五：《增壹阿含经》夫行善法者，即慈心是也。所以然者，履仁行慈，此德广大。所以佛经说，世间的所有布施、持戒的功德，不如一念慈心的功德。一念慈心功德，超过梵天的功德。超过上帝的功德。所以我们有这个善良心，想要帮助别人，这是福报最大的。所以夫行善法者，即慈心是也。所以我们做好事，就是我们有一颗慈悲心。所以能够履仁行慈，真实的去慈悲众生的，这个是功德最大的。

　　第六：《大般涅盘经。梵行品》四无量能令菩萨增长具足六波罗蜜，其余诸行不必能尔。所以你要是修四无量心的人，就能够增长，而且具足六波罗蜜。所以但是其它的修行的方法，不见得能够如此。所以四无量心很重要。所以各位每天都要发四无量心。不是光念而已，真实的观想。愿诸有情具乐及乐因，愿大家都快乐。找到快乐的方法，要这样祈愿。离苦及苦因，如果你有这个四无量心，遍及所有众生，你当然会去实践自利利他的波罗蜜。这是最重要的。所以每次要诵《地藏经》诵《心经》念大悲咒之前，一定要发起四无量心。皈依、发心、四无量心。

　　第七：《涅盘经》三世诸世尊，大悲为根本;若无大悲者，是则不名佛。所以学佛、学佛，就学佛的大慈、大悲心。所以如果我们认为我们自己是大乘的佛弟子，念观世音菩萨的、念地藏王菩萨的，就一定要有大慈、大悲心。这个大就是无量的意思。包含一切。你不能说我对这边很大，我恨那个人。那就不大了。所以不管那个人如何伤害你，你都要一样对他有悲心。有悲心就能够成就佛道。没有悲心，不可能成就佛道。所以我想，我们不分在家、出家。大家来一直回光返照，我自己真有大悲心吗?做什么事情要不能利用佛教。不能伤害、批评佛教。有大悲心，你在修天主教，我都祝福你。因为大悲心就是希望对方离苦。先慢慢离苦将来究竟离苦。但是如果你去批评对方，就是没悲心。所以各位对于大悲心这两个字，我们还是要按照经典，云何大悲?什么是大悲心?当然这个大悲心讲起来就是四无量心。慈、悲、喜、舍。慈、悲、喜、舍，四无量到底是怎么做?我们要真实的按照经典去了解。

　　第八：《大集会正法经》大悲心为父，菩提心为母，善法为知识，能救护众生。所以要救护众生，要具足这三个，大悲心为父，菩提心为母，善法为知识。这个善法讲的就是一个深信因果的空性。所以出离心、大悲心、菩提心、空性，所以你要这样去实践，就能够帮助众生。

　　第九：《月灯三昧经》智者恒住悲，住慈与喜合。常舍一切有，修定证菩提。这部《月灯三昧经》第八世噶玛巴就给它翻成藏文。而且规定所有佛学院的修学者，一定要读这一部经。为什么呢?因为，《月灯三昧经》里面的这位月光童子，佛陀整部《月灯三昧经》就在回答月光童子所问的菩提心修行的菩萨道的方法而提出来的。所以月光童子是谁?就是冈波巴大师。所以《月灯三昧经》也是噶举教派的大手印的蓝本。就是这个月灯三昧。月灯三昧就是大手印的意思。所以各位有机会，我们这一部经，印经协会也有印，各位网路也可以找的到。这一部经一定要读诵、串习。

　　所以这里面有一句话，智者恒住悲，所以有智慧的修行者，我们修行就是要永远安住。不离叫恒住在悲心。安住在慈心，安住在喜心，安住在舍心。这里面讲的就是慈、悲、喜、舍。所以有智慧的人，要这样当愿众生得乐、离苦、庆喜众生。而且冤亲平等的来对待一切众生。然后这个定讲的就是四无量心定。如果你能够以四无量心为基本，你就能够证得菩提，成就佛果。所以那个大手印就是讲的这个。所以但是你要讲到慈、悲、喜、舍。又不能够离开空性。因为这个三昧，讲的就是一种密乘里面讲的相续的状态。三昧，念佛三昧，般舟三昧。就是不离开这个正念。所以不管用什么名词，不离开这个空性。不离开悲心，不离开菩提心。手印的意思，就是你就抓到佛陀所有的教法。叫大手印，大圆满。所以甚至我们讲的一个禅证得般若波罗蜜，都是一样的意思。但是不论如何，慈、悲、喜、舍，而真实的去观修跟实践……。你眼睛打开，路上这么多人，你要对他们修慈、悲、喜、舍。愿大家都平安。愿大家走路平安。愿要去上学、上班的都事业成就。愿他们都不要生病。愿他们所做的善事都能够成就。你要这样的平等的去关心他们。

　　你要真实去做，就像各位我现在在讲话，我比较福报，有个对境，有各位做我的对境，我要必须要真实要这样，这样子去做。所以对我的修四无量心，有助缘。就想我们去放生，你很容易修四无量心。各位你去做甘露施食、药供、烟供，你也很容易，因为你的慈悲心有形象，你把它变成甘露妙欲云，有形象。看了你会有一种法喜，所以这也是一个助缘。如果能够保持这样，你就能够不退阿耨多罗三藐三菩提。

　　第十：《大庄严论经》若于禁戒中，不尽心护持，便为违大悲。对，虽然我们想要利益众生，但是基本上你要持戒，所以不能伤害到众生。我们不能说，今天我要十万块，虽然我这十万块要拿来做善事，但是这个过程，我伤害到别人的法身慧命，或是我违背了三宝的教戒，去所谓买卖佛教、赶经忏，你这样你违背戒律在前，你不能讲说你有悲心。所以做什么事情你要从因地，因地去做。所以不能够护持戒律，你就不能谈慈悲。第十一，把它念完，来：《大般若经》若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，应缘一切智智，以大悲为上首，修行布施波罗蜜多。

　　所以这里面这个《大般若经》各位一定要读，我们下回办一个《大般若经》读诵法会。好不好?时间要很长，但是各位你现在好好自己读吧。因为真华长老往生前两个月，都是在读《大般若经》，虽然讲的般若，但他讲的这个般若，讲的就是为了要成佛的。所以这里面讲的菩提心、大悲心、空性，你要以这样的心去求布施。所以若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，这代表菩提行愿，我发菩提心。菩提心以什么为基础?应缘一切智智，不能够离开空性。特别是佛陀的智慧，因缘一切智智。所以那展现出来以大悲为上首，你的外相就是大悲心，内心安住在佛的智慧。来追求菩提。这样来修行菩提道，最基本的布施波罗蜜多，所以特别布施最容易摄化众生。最容易接近众生。所以不离开这个三心。菩提心、空性、相应大悲为上首，来修种种的波罗蜜。

　　好，愿各位多多的这样来读诵大乘的经典跟思惟、实修。然后久了以后你会发觉，你就慢慢的不离开这个菩提心了。不离开，入这个法流。而且经常以这个法相应的来引导教化，帮助周围的人。因为周围的人就一直在这种无明、贪、瞋、痴，很辛苦。各位做人辛不辛苦?你去住老人院住一个月你就知道，很辛苦。所以因为他们又病又苦，又担心儿女，又听不下佛法，生命真苦。哪一天我们也会老了，又躺在那边，所以要乘着我们的肉体老化的过程里面，坚定我们的心。所以我们的心，要保持在这种心态。你如果年轻更要如此。所以释迦牟尼佛有一次跟阿难在一起，前面有一对老乞丐很老了，夫妻做乞丐，佛陀就跟阿难说，阿难那一位老人如果年轻就出家、精进，他可以证阿罗汉;

　　如果他没出家，他年轻就努力工作，他现在是一个国家里面最有钱的。佛陀又说了，阿难，就算他年轻没有这样做，如果他进入中年的时候，如果那个时候，懂得佛法来出家，他至少证得初果或二果;如果在中年他能够勤劳工作，至少他是一位富贵长者。但可惜他都没做，这么老了，现在做乞丐。将来死了以后还堕落恶道轮回。所以佛陀这样讲就告诉我们说，年轻就要努力了，所以各位要精进修行，所以佛法还要究竟解脱。当然世间的富贵长者是个世间的幸福，但是不究竟，所以最好的方法各位要努力发菩提心，修证佛法。

　那些溺在父母身边的，终长不成人，而那些离开父母的宠溺，在外奔波的人，反却能炼成大人气魄。就像溺在母猴怀里的小猴，有时会被母猴抱得活活闷死，而那些独立跳跃在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的环境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的环境。

　　心要怎么修

　　我们说出家修心，心要怎么修?就是没有分别心，心净则是佛。我们轮当执事人，与十方众人接触，就不能去分别对方，不论是俗家或出家，一律平等对待，不起分别心，我们度众生，就是以这无分别的心在度众。俗家人不晓得这道理，凡事论好论坏、分是非、别爱憎;而我们出家人，不论是对、是错、是好、是坏，表面唯唯诺诺，应付应付，不管是耳朵听到的，眼睛看到的，心不起分别，不去执着它，这就是心出家。出家人如果还一天到晚，说这个人好、那个人不好，论是论非，这就是身出家，心没有出家。

　　冲破魔境

　　修行人就是要在这色、声、香、味、触、法的业识顺逆中求解脱，无魔不成道，成佛哪有那么便宜之事。不经苦行，不经魔障，如何去历练无明烦恼?修行人就是在修魔障，唯有冲破魔境中的无明烦恼，方能得到解脱;也唯有舍下色声香味触法，心无挂碍，才能得到清净解脱，才能显出菩提心来。所以，修行人不能怕魔障，不能贪图安定顺境，那样是不会进步的。

　　不怕别人批评

　　我们必须有不怕别人批评的气魄，只要心正，就不怕走歪，即使别人走歪，也不会受其影响。如果一个人做事畏首畏尾的，怕别人批评，见人私谈，心便不安而起猜疑，以为人家在说他什么，那是没有见识、没有出息的人。

　　如何得六根清净

　　我们修行，便是要修六根对六尘所起的分别烦恼，分别善恶、好音坏音种种等，这种分别就是六根不清净。修行就是要修这些分别烦恼，直至六根对六尘没有分别，才是六根清净，才能五蕴皆空。

　　修行最先摄住心猿意马

　　修行最先就是要摄住这个心猿意马、随心所欲的心，不让它出去放逸，这很不容易，但我们要发愿，为消这些无始来的习气罪业，要提出勇气，努力修苦行，难做的，要去做，别人不愿做的，我们要去做，发愿自己要成就，像阿弥陀佛一样，如此的信愿行，业障才会消。业障消，则做任何事情都愉愉快快的，不觉其苦，虽住娑婆界，犹如西方境。

　　看破放下

　　放下，并不是口头上的放下，是要临终时正念现前，没有一点家庭的意识，没有亲眷家属的爱别离苦，这才叫放下，如果还存有那么一点家庭意识，那还是生死轮回。要知道，我们来到这娑婆世界，是带业来的，要在这娑婆世界中，走入佛门，找一条解脱生死苦的新路去，不要再为贪享衣、食、住的舒适，而更造一些新的恶业，再重入生死轮回的旧路中。不要贪长寿，如果不会修，不会走解脱的路，即使活了两百岁，也不过是多造一些业，两百岁一过完，还是要生死轮回。我们这个身躯是有生有灭的东西，终究要毁坏，是无法让我们永久依赖的，要看破，要放下，而我们这灵灵觉觉的灵性，才是不生不灭的。

　　我们既得人身，不要辜负这个人身，知道要走解脱的路，则成佛作祖靠这人身来修，不知道要修，还为这个身躯的衣、食、住、行等的享乐，无所不用其极，造无量的恶业，那么三恶道中、四生之内，也有我们的份，所以，这个人身实是转折点，是个人身劫。

　　

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