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标题: 成观法师：禅伏述要 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2017-2-1 17:34 标题: 成观法师：禅伏述要

　
甲、戒定慧与无上禅，六祖法宝坛经是禅宗主要的宝典之一，在讲『六祖坛经』之前，先为各位简介一下「禅」的要义。学佛的最终目的当为断惑证真。「惑」即是烦恼，惑有见惑与思惑一一种，若能断见、思二惑则可出三界，成就声闻乘阿罗汉果。惑又名「结」或「使」。惑之产生是由于无明，无明之义为昏暗，脑子不清楚，心不明白。由无明遂易生惑、生结；佛法中所说的「结」与精神分析学所称之「情结」虽有点近似，却不一样。众生由于无明，而生贪、瞋、痴、所「贪」者如名、利、色、财；「瞋」则是面对不如意境、或逆境，对他人起忿恨之心，而形之于外，或存之于内：「痴」即是迷执于外境，认妄想为真实。凡此皆是由于不明事物之因果与道理所致；但若能心中一念生起光明，则能照破无量之无明；亦即，若般若大智现起，则可照破无始无明。「无始无明」一词之设，是由于以我们凡夫短浅之智慧，无法得知其本末终始，此唯有诸佛如来之智能知，故方便立名；换言之，即因众生之智慧短浅，不能知其本末及终始等，故诸佛方便称之为「无始」。学佛的第一要务即在于断惑，而断此贪、瞋、痴无明之惑的方法为修三无漏学―

　　戒、定、慧。

　　戒的意义是清净，持戒为求身、语二业之清净。定，即禅定。由戒修定，依定修慧，是为三无漏学。「无漏」者，与「有漏」相对，凡夫之眼耳鼻舌身意六根，均为烦恼进出之门户，故六根即为「漏」之门。无漏为阿罗汉及大菩萨所证境界，因其烦恼已断，染法再无漏洞可人其心而恼乱之，故称无漏。凡夫人若修戒定慧三学，便可达无漏境界，故称此三者为无漏学（亦称「三圣学」，因为可令人即凡成圣道故）若戒定慧修行成就，则可直达真如之境。真如即是本性、或佛性；，「真」是真实不假，「如」为「平等、不动」。若说「如如不动」，则是指「内法如、外法如」界性真如本性在『大般涅盘经』中称为「佛性」，在『楞伽经』中称为「真如」或「如来藏」「自性」，内外皆如，故称如如。，均言清净平等之性也有佛性之大用入真如本性，以下介绍「禅」之种种次第与差别之相：

　　乙、禅那

　　我们若确实依三无漏学去精修，即可证真如本，在『华严经』中称「一真法，六祖大师称之为「本性」或。由「断惑」至「证真」整个过程，可说皆是本。即从开始觉知「惑」之源起，以至于「惑」之破除，最后完全契于整个过程中，实无一念得离于真如本性之用；然而要起无碍之大用，还须破障、除惑，方能完全证入；如是依真如本性一禅」修，即是「无上「禅那」, 此有二义：

　　1 ．思惟修．．一心思惟如来净法，用以熏转八识；亦即是，心系一境而专力熏修之。

　　2 ．静虑：「静」即能定，「虑」即有慧，故「禅那」意为「定慧等持」，或「定慧均等」，若偏于定则愚，偏于慧则狂。又，「定」即是「止」，「慧」即「能观」，「止观」即是定慧，有时亦言「寂照」：「寂」者止息烦恼而令心不动也，「照」者起智慧光明照破合惑也。故寂为体，照为用；是故禅那为「体用」并修。「禅」又义为一切时中，念念分明。宗门常说习禅者应「念念分明」；若能念念分明则达「念念皆禅」的境界；反之，若非念念分明则必有「无明」。禅之初阶主要在训练精神统一、心不散、不乱，故能心中澄明地安住、观察当下此心。时间有过去、未来与现在「三世」之分：有人一直活于缅怀过去，有人则活在憧憬未来，而少有人能脚踏实地活于当下此刻者。有人问佛，佛弟子大都过午不食，生活简陋，但精神饱满，神情怡悦，是何缘故？佛答：「佛弟子不懊悔过去，亦不妄想未来，每个人都很实在地活于现在，故很快乐。」我们知道：想要活于现在，最不容易的一点为须面对现实，然凡夫却少有勇气及智慧，去面对自己及面对现实者（所谓「现实」者，其深义为「现在之实相」），故而时常逃避，而成对过去之沉缅、或对未来之憧憬等不实际的行为。而禅即是能训练你，使你勇敢地、睿智地活在现前这一刻，了了分明，而不为其它乱相、幻相所迷惑。

　　丙、禅与生活

　　现在讲个故事来简单说明「禅」的内涵。有一次佛世尊看见一个人（此人名叫周利盘陀伽）在精舍前的路旁哭，状至伤心，遂问其原因。他回答说他哥哥认为他太笨，不堪修学佛道，叫他回家去。佛安慰他，并且将他带回精舍，请舍利弗教他。三个月之后，连智慧第一的舍利弗也对佛说，这人实在是太笨了，什么都记不住，无法再教他。慈悲的世尊于是亲自教他。世尊看他既然记不住任何经文或愒颂，便问他会不会扫地，他说会，世尊于是教他，每天只要打扫精舍，及为比丘们去除衣物尘垢。如此行之有日，众比丘十分厌烦其骚扰，但世尊要求众比丘稍加忍耐，以帮助周利盘陀伽继续以此方法修行。因此，周利盘陀伽每天勤于作务。如是三年，后来渐自思惟。一日，忽然心开悟解：「既然外界肉眼可见之污物，能借着扫除之力而复得清净；那么内心中不可见的，会沾染心地智慧光明的污垢，如贪瞋无明等，也应该可以心力去除，而复得清净光明才对。」如是思惟已，他便求世尊印证。经世尊印证、开示后，他便很快就证了阿罗汉圣果。这是从做中悟道，而非只是讲求文字言说。这个故事很可代表禅的一部份精义，亦即是：虽只修一行，若能尽力专心、持之以恒，深入思惟，终有入道之日。

　　丁、「悟」之解析－、「悟」的意义「悟」也者「心感而通」、「一念心通」、「一念相应」谓之悟。白话言之，即是通彻了达，无有障碍之意。又，依所悟的对象来说，悟有四种：悟心、悟法、悟理、悟事。

　　－、悟心：从文字学上来看，悟字「以心以吾」，意即，见吾心者为悟。可知人若自见其心，则名为悟；因此「见自木心」为一切悟之根本，一切悟中，以悟自心为难；若不见自心，则不名为真悟，以「一（一界唯心」，若识得本心，即得悟三界一切法。故一切悟中，悟心为木，其它悟为从；悟心为体，其它悟为用。

　　二、悟法：即悟佛所说之种种法，如悟大乘法、悟小乘法、一佛乘法等法。总相之悟，及悟布施法、悟忍辱法、悟禅定汰，悟轮回法，乃至悟无常法、空法、无我法等别相悟，皆是悟法。

　　三、悟理：理与法二者实不可分，然法为总称，理为此法之道理、此法之所以然者，侧重法之来由、本末、因果、逻辑、及运用演变之相与性。

　　四、悟事：事则偏于某法在实际人生中所起的作用，所显之现象；又，事即是理之具体表征与力用，故悟事者，即是于生活中、动用中悟得，悟后亦立即能运用；然事之悟通常偏于个别之事体，故不易普遍。而于理上之悟虽能普遍，然却不易于个别的事上起用，悟者仍须于个别境上去磨练，方能体会此理于事上之用。其次，依悟的层次之高下，有大悟、小悟、大彻大悟三种。大彻大悟则是成正等正觉，亦即是成佛。一般利根精进的修行人也能有些小悟，但大悟则很稀有；至于「大彻大悟」则须到成佛，证得三明六通、十力具足，现三十二相、八十种好，那时已能化身千百亿，放光动地，方是大彻大悟成佛之相。所谓八相成道，亦包含在其中。因此切莫听某些愚痴人狂言乱语，说他已经开悟、成佛（因为依照佛于经中说，在释尊灭度后，下一尊佛是弥勒佛；而弥勒菩萨下生成佛，是要在距今五十六亿七千万年后的事。在这之间，于此娑婆世界，不会有别佛出世。弥勒菩萨是释迦佛所授记成佛的，若有别人言他已成佛，则可问他是谁授记的？由是观之，便可知其言之虚妄。此是余话，然不可不知，以免为人欺诳）。悟了之后，即能统摄明白许多道理，而能在表面上看来杂乱无章的众多外相，理出个头绪，有条不紊，皆知其因果，不是乱七八糟、委之于毫无道理的「或然率」、「命运」、「天意」、「上帝的旨意」；而且事事相摄相人，而不相碍。悟了之时，皆有如忽然一念心通，故称「恍然大悟」；而悟后常会自说：「原来如此」这「原来」，即是六祖大师所说的「本来面目」。此本来面目即是「实相」，实相英文称为闷。经过一番究竟的修证所得的实相，即是真如本性，亦即已证知一切法之「动因」或「能动者」，而其本源，世间一切法除此「动因」外，余皆随其而动，称为「所动者」。

　　二、世学中之领悟科学家对世间法也常有所领悟之处，如阿基米得在澡盆里悟出了浮力原理；牛顿由见苹果从树上掉卜来，而领悟出地心引力及万有引力；瓦特由壶水煮沸掀起壶盖，悟出水一蒸气的压力，从而发明一蒸气机。科学上的领悟，多半是对器世问外境的了解，有益于物质生活，然而却无法帮助我们断除或减少心中的烦恼，更无法令人得解脱。修学佛法则为反求自心、往内推求，在佛法上称一切世学皆是「向外驰求」，因此是「外烁」的，而佛法则为「内敛」的。能观自心，才能把握自心，能把握自心，才能把握住万法。因此六祖大师说自心本性「能生万法」

　　三、顿悟与渐悟

　　大悟所通达的境界，有如司马迁所说的「究天人之际，通古今之变。」究天人之际，通古今之变为对「人」与「事」皆能通达。若对世上人与事皆能全部贯通了知，当然是非大悟莫办了。再者，悟又可分为顿悟与渐悟。然而，并非「悟」之一事本身有顿、渐之分：顿悟或渐悟，乃是依于行者悟前的修行所花时问的久暂而言。若其悟前所花的时间较长，我们就称之为「渐悟」；若他在悟前所花的修行时问较短，则称之为「顿悟」。然而「悟」这件事本身，却都是由于因缘具足、成熟而「一时顿发」的，非是「慢慢悟了」。有如灯的开关一打开，室内就「顿时亮了起来」，并非「慢慢亮起来」。至于你在暗室中要摸索多久，才能找到开关，则与「灯亮、室明」这一事无关。因此，最严格说来，悟只有一种，即是「顿悟」；渐悟可说只是方便之「假名」，以勉励钝根之人，使不气馁废懈，令渐渐修行以充实善根与道力，终得业障消除，而能有朝一日心开悟解。

　　四、「悟」与「灵感」（品继机一动）

　　悟极似一时迸发的「灵感」。近代心理学将人的心理作用分为意识、下意识、潜意识三个层次。「意识」为思惟的表层；我们于日常生活中，以意识思惟的动作，反复做多、做久了，便成为习惯而积存于心底，成为「下意识」作用。例如老烟枪一支接一支地抽烟，他拿烟、点烟等动作已不必再像最初刚学抽烟时一样，不必付诸思考即可做出，且毫无差错，这便是下意识中业习力的功能。「潜意识」则为心理最幽暗、最底层的部份。「精神分析学」说这属于非理性的范畴，也是属于梦境的范围，并说这是非理智所能控制的。当「下意识」的数据被压到最底层的「潜意识」中以后，到了某一时刻，有时是紧急状况，有时则是好整以暇时，此时「不假思索」，而一些意料不到，或绝妙的想法或动作，便会忽如从空而降似地迸出来。心理学家与文学家对此无以名之，便称之为「灵感」。其实这全是平常的努力练习的功夫，积压在八识田中而已（佛教的解释如此清楚、明白、简要，且令我们了知并没有什么神奇）。因此，「悟、「灵感」或「灵机一动」，并非平白无故即可获得；而是必须藉由平时之努力修持或用功，一俟时机与因缘成熟时，便会有如忽从天降一般迸发出来，此现象名之为「悟」。因此，简言之，所谓悟，也是「久修而得」，非不修而能得者。

　　戊、禅与定

　　「禅」与「定」严格来讲是两件事。「禅」是「禅那」（静虑），「定」是「奢摩他」，其义为「止」。然而，一般拢统说来，修习定学所得到的「止息乱心」、「系心一处」、「心一境性」等境界，皆统称为「禅定」。禅定在佛法中很重要，如戒定慧「三无漏学」中的「定学」即是修禅定。六波罗蜜中亦有「禅波罗蜜」；五根中有一「定根」；五力中有「定力」；七觉支中有「定觉支」；八正道中有「正定」。因此可知定学之重要。佛扶修习中，必须得定后方能发无漏慧，因为未得定前，即是散位乱心；散位乱心是与染怯相应的，不能引发清净的无漏慧。最高的禅定有很多种，如法华三昧、真如三昧、般舟三昧、首楞严三味等。（首楞严三昧为如来之定。佛在『大般涅盘经』中解释「首楞严」为「健行一切事究竟」。「健」者精进也，全句之义为精进地去实践一切断惑证真之事，而皆得究竟成就，此时所得之定，即称为「首楞严大定」。）中国许多禅师大德亦对禅定有其独到的解释；如大珠慧海禅师在司顿悟入道要门论』中说；「妄念不生谓之禅，坐见本性谓之定。」这妄念不生即是「止」；「坐见本性」的「见」即是「观」。止观并用，定慧等持，即是禅定。若如此解释，则禅与定就不能分。六祖惠能大师说；「外离相曰禅，内不乱为定」；此「相」字，在『圆觉经』中称为尘染，若能于外离种种相，则得「无相禅」。外道如婆罗门教等，亦可修到定，但外道定为依于谬见以及内外贪着，故不能引发无漏慧，不能断生死烦恼、无法得解脱。因此外道定与佛定截然不同。

　　己、五味禅

　　禅可分为五种，称为「五味禅」，以其各得「法味」不同故。

　　一、凡夫禅此为社会上一般人，为了「修养身体」，或「静一静」，不含任何宗教色彩之禅。此种禅之弊病主要在于贪着身相，只为了「养身」，而不知修心，不求增长智能。故『楞伽经』中说这是属于「患夫所行禅」的一种。

　　二、外道禅这是指佛教以外的其它宗教所修习的禅。如耶教之「冥想」，道教之静坐调息吐纳等。此种禅之缺点在于其依于邪见、妄想，而欲与身外或「心外」之众生、神、灵等沟通，乃至合一。如婆罗门教之欲与「梵我」合一、耶教之欲与耶和华合一，道教之启灵或求神灵附侬，乃至驱使鬼魂附身而言语、办事等，如是种种外道所行境界皆如出一辙，相差不远。其行人皆自以为得此等境界为「善境界」，其实皆是「心外求法」，以其为执「心外有道」（不知自心即是道），故称「外道」。因为他们往外驰求，故始终为外法所拘，而不得自在，这便是「外道禅」。这是楞伽经中所说的第一一种「愚夫所行禅」。此种愚夫禅，末法时期特别多，且常渗入佛法，或伪称为佛正法，不明了者常易受其惑，求法者其谨慎乎！

　　三、小乘禅灰心泯智，抑制六识令不起现行，而妄称之为涅盘（非实涅盘，故世尊称之为「非得谓得」），是为小乘禅。这是小根小智人所行的不究竟之禅。

　　四、大乘禅

　　此为大乘菩萨所行之禅，为不味、不乱，不着「染、净」，亦不着「空、有」等两边，为中道实义之禅。

　　五、最上乘禅又名「如来禅」，为一乘根熟、福智具足、上上根人依于如来藏（真如本性）所行之禅。至此则不假方便、亦无渐次，以无门为门，一门顿超，离心意识，觉自心现量，得自觉圣智，顿入如来藏真如之境，故称「如来禅」。此为诸佛如来及诸大菩萨所行境界，非凡外权小之所能知、能解。阐发禅定修习之经论甚多，今介绍几本有关禅定的书：『天台小止观』及『六妙门』介绍禅法甚为精要，确定禅法的止知见，是为学佛者所必读者。袁了凡所著的卿静坐要诀』适合初机参考。摩诃止观辅行传弘决― 隋朝天台宗智者大师所著『摩诃止观』，加上唐朝湛然大师所写的注― 『辅行传弘决』，学者可参考。

　　4 ．『安般守意经』中所讲的数息法亦须修学。

　　5 ．『大智度论』中有关禅定部分。

　　6 ．再者，欲习禅坐，『楞严经』是必读的。尤其是最后讲「五十种阴魔」的部分，有志习禅者应详加研读，方不致「走火入魔」，甚或，为魔所趁而受诸魔事时，仍不自知。

　　7 ．此外，『六祖坛经』及『圆觉经』，亦是习禅者所必读者。

　　8 ．若能详阅、详参印心要门，融通性相，

　　庚、禅宗述要

　　『楞伽经』入无上禅门则是更上层楼，速入诸佛如来及达摩祖师之禅宗又称「佛心宗」，因为诸佛祖师皆是以心印心、以心传心，故称「佛心宗」。禅宗所传有两种禅：一为「如来禅」，一为「祖师禅」。有人说此一一种禅不一样，其实此一一种禅，名字与表相虽不一，内涵则是无、一无别。又，依经而言，经上只说有「如来禅」，未有言「祖师禅」，此乃后世学者所立之名，于经无据，连达摩祖师，乃至中华六祖，乃至西天二十八祖，亦未言有所谓「祖师禅」，盖历代祖师所传者无他，唯如来正传之正法眼藏，亦即是楞伽经所说之「如来禅」，是故须知：诸祖师所传，乃佛佛相传之「如来禅」，此外历代祖师并无自创自立任何一法，而得名为「祖师禅」者；是故习禅者不应自生分别，巧立名目，令怯分歧，而有争竞，心生高卜。金刚经云：「是法平等，无有高下。」当如是知。禅宗的传承，依经教所说，为七佛及三十三祖。「七佛」为：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍弗佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、以及释迦牟尼佛。七佛之后则为「三十三祖」：

　　第一祖摩诃迦叶

　　第二祖阿难

　　第三祖商那和修

　　第四祖优婆也多

　　第五祖提多迦

　　第六祖弥遮迦

　　第七祖婆须蜜

　　第八祖佛陀难提

　　第九祖伏驮蜜多

　　第十祖肠尊者

　　第十一祖富那夜奢

　　第十一一祖马呜大士

　　第十三祖迦毗摩罗

　　第十四祖龙树大士

　　第十五祖迦那婆提

　　第十六祖罗喉罗多

　　第十七祖僧伽难提

　　第十八祖伽耶舍多

　　第十九祖鸠摩罗多

　　第二十祖阁夜多

　　第二十一祖婆修然头

　　第二十一一祖摩击罗

　　第二十一一）祖鹤勒那

　　第二十四祖师子尊者

　　第二十五祖婆舍斯多

　　第二十六祖不如密多

　　第二十七祖般若多罗

　　第一一十八祖菩提达摩，是为中国禅宗第一祖达摩大师之后，依次为二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。当年世尊在灵鸶山上，拈花微笑，默然对着与会大众，众弟子皆茫然无措，唯大迦叶尊者破颜一笑。世尊遂对他说：「五口有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」这段话中之「正法眼藏」即指禅宗之法，又称「无上法」。「正」为中正不偏；「法」是指一切佛法；「眼」为能观，有慧眼才能观照诸法实相；「藏」则是宝藏、含藏之义。「涅盘」意为寂灭，灭尽一切贪瞋烦恼，而得究竟解脱。『大般涅盘经』内解释「涅盘」有六十六义，但其中心意义为「寂灭解脱」或「无生」，烦恼不生之意；、切圣人证寂灭之后仍是有「心」，故不会落空；此「寂灭之心」即为如如之体，可起大神通变化之用，能利益安乐一切有情。倘若唯有寂灭，成为稿木死灰，即不能起利他之用，这是一一乘境界。唯有再进而发无上菩提心，修学大乘（菩萨乘、佛乘）用，而开悟一切有情，境界。，方能进一步从枯寂之「空」中，出生一切「妙有」之故究竟能达到「自觉、觉他、觉行圆满」的无上正觉之

　　! ！一九八三年夏讲于美国德州「达拉斯学佛社」

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