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标题: 海涛法师：你要做到让阎罗王都尊敬你，你就厉害了，德重鬼神钦 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2017-2-13 16:39 标题: 海涛法师：你要做到让阎罗王都尊敬你，你就厉害了，德重鬼神钦

贵要怎么修?要修忍辱、谦虚、破娇慢，不凸显自己的优点，各位，很重要。你很会唱歌，然后你一直想要凸显你很会唱歌的优点，然后让人为你鼓掌，下辈子你就很可怜，在菜市场在叫卖、在卖衣服的，那就是你了。你喊得要死，声音也很好听，但是就是贫贱，声音很好听，所以有时候你会觉得说，同样一个人，歌星，她也长得不美，他怎么那么出名;这个，你去随便看一个也美美的，怎么都出不了名?他唱歌也很好听;他这个唱歌又不好听，大家都要捧他。因为一个没有修贵的因，一个没有修贵的因，这个贵就是从谦虚、忍辱，所以尊敬别人，你就能够贵，富从布施来的，所以大富大贵。要布施，而且布施的时候，还不能骄傲，布施的时候要下心含笑，亲手布施，他布施完以后，这个功德都回向给大家，都得到这个功德，你又富又贵了。

　　但是你布施的时候，“师父怎么没念到我的名字”，有的人会来抗议，我说：“抱歉，抱歉!”赶快，赶快，再为你念一下，你的心很痛苦。有的不是他自己，因为我替别人收钱，师父你若没有念他的名，他会很痛苦，两个都很痛苦，因为一个怕没念到名字，一个说“对啊，我来就是要听某某人，捐十万”就很高兴。(如果你这样想，那你)可以回去了，因为大家都听到，这样你以后有钱，但不贵，有钱也不快乐。所以，因为你有一个强烈的我执，所以各位，今天你捐钱，没有念到你的名字，你还能够忍，你准备贵了，你要忍很久，所以尽量地要让自己(调整到如法的状态)...

　　像我们修菩萨道，生生世世要做国王，各位，没做国王，你想想看，一个法师坐在上面，他没有国王的威德，可以带领大众吗?不可能。请记得这句话，一定要有国王的威德。国王的威德从哪里来?忍辱、慈悲，你才能够统理大众，不得不如此，不然怎么办，你就没办法推动佛教。所以，在这一点，各位要学，你眼前的快乐，不要跟人争，如果你眼前为争了一个组长、做一个主任，我现在是教授，我现在是董事长、总裁，很高兴，你就在损福报，了解吗!损福报，因为你在享福了，我们修福，不享福。不想要得到这些，尽量做好就放下，不执着，这样你就有福报，所以我们佛教里面，为什么要讲回向，一切功德，一切都不执着，叫做「三轮体空」。

　　没有一个我，没有一个你，没有一个布施，马上就放出去，而且我们现在一直观想地狱道、鬼道，一直故意布施给他们，下午要放生之前先召请、先召请，带他们去放生，带他们去，都要做功德给他们。各位，你要做到让阎罗王都尊敬你，你就厉害了，德重鬼神钦，所以你要得到贵，这个都是我们菩萨道的清江贵公子、恒河贵公子，谁?释迦牟尼佛。各位你看，你看电视，大宝法王随便坐上去，大家就好像大臣拜，让他摸个头就已经发亮了，为什么他会这样?你仔细观察他的生活，大宝法王之谦虚，在拜佛比我们认真，对南传比丘，他也跪在那边跟他们顶礼，给他们洒净，我(这里指大宝法王自己说)不会说我是什么，我只是顶着这个名字的人，我是个凡夫。

　　事实上，他就是真正的噶玛巴，但是他永远顶着噶玛巴。所以越谦虚，越替众生想，别人越尊敬他，很奇怪，尊敬得不得了，成为这个世界的精神导师、心灵导师，超越政治，只管慈悲，他这个力量可大，所以现在这个世界都在评估这个人，这个力量怎么这么大，只念噶玛巴，世间有什么活着的人，让人念著名字会感动、会哭的，还有第二个人吗?没有，没有第二个人，你念他的名字会掉眼泪的，噶玛巴的力量有多大，因为他的大悲心，他的谦虚，所以各位要去研究他的历史，要有机会去了解，这是我们学佛，佛示现给我们看，不然我们离开佛那么远，不知道佛长什么样子。所以这里的佛菩萨都在示现给我们看，他没有凡夫的这种一点点习气，没有，世间人一点点出名，他就会有习气了。

　　所以各位不要享受现世的快乐，我们都只讲的是来世，乃至回向，这就是八关斋戒的意义。你付出很多，然后希望别人孝顺你，这都是，你在享受现世的快乐，这样，你的福报就一直损失掉了，这样意义就不大了。

修行就像与烦恼战斗，必须不断地提高自己的“战斗力”，才能战胜敌人。

　　如何提高战斗力呢?唯有靠不断地实践，反复地用功，这就是我们常讲的“对境缘法，历事练心”。就比如军队里的训练，除了基本功的学习之外，能够快速提升技能的方法即是实战演习。

　　如果我们整天把自己关在屋子里一个人修行的话，常常会造成错觉——好像自己内心很安静了，没有什么烦恼和问题，但其实缺少了发现问题的外境，自己的烦恼被覆藏起来了。

　　没有外境，我们自然也就失去了强大自己的机会。

　　而在团体中，同事就是我们最好的对境。在与他们共事中，能给我们提供很多锻炼的机会：做事面临困难时，发现自己智慧的欠缺;彼此的知见不同、习气相异，乃至对问题考虑角度的种种不同都容易引发我们的烦恼，但却能让我们发现偏执的存在，发现自己慈悲的不足。

　　有了这些修炼自己的对境，我们才有机会不断认识烦恼，发现问题。看到了问题，体会到烦恼的痛苦，我们才会痛下决心改正，否则烦恼不断。

　　在体育竞技场上，尽管运动员努力程度不输他人，但比赛结果如何，只有与他人的成绩相比较才能了知，否则就容易自以为是、停滞不前。

　　一个人修行很容易产生自高自傲的心理，自我感觉良好，看不起别人，自然难以深进。但如果在团体里亲眼见到那些比我们修学好、经验丰富、能力强的人面对问题、解决问题的智慧和方法，就能迅速发现自身的不足和用功的方向。

　

作者: 普见 时间: 2017-3-9 16:30

　作为大乘的佛弟子，每天应该儘量维持三项修持：第一、礼敬诸佛：透过虔诚地礼拜，培养我们对诸佛菩萨的虔诚与信心;第二、称讚如来：藉由语业的讚歎，以使我们能够时常地忆念佛德，惕励修行;第三、广修供养：透过供养，消除我们无始以来的贪欲烦恼，并累积广大的菩提资粮，速证无上正等正觉。修学大乘佛教，最重要的就是「转化」─将不淨转为清淨、将凡心转为佛心。

　　念佛，就是要将我们的音声转成佛音;将我们的双眼转为佛眼;将我们的双手转成佛手; 将我们的凡心转为如来心。佛是最为圆满的大觉者，我们则是有许多缺点、烦恼、不圆满的凡夫众生。所以我们要懂得忏悔─ 对自己要保持惭愧心，随时反观自己的不圆满; 佛陀也是由薄地凡夫，渐渐修行而圆满佛果。因此，我们要时常祈求佛陀加持、相信自己，这是修行中首要的行持。找回内在的佛透过观想的练习与修持，能够使我们转换不淨的心态，甚至成功地改善外境。

　　金刚乘(注4)的修行，经常运用观想来训练修行者，以使修行者的身心，能够转化为佛身与佛智;这是一项心灵工程，藉由这样的修持，我们将能开启心灵的宝塔之门。支配生命的力量，就是佛陀所讲的「业力」;业就是我们的一切行为，包括思想、语言与身体行为，这些行为所造成的一股力量，就称为业力。观自在菩萨的「观」字，并不是指以肉眼观看的意思，而是指以内在的智慧之眼，来瞭解生命的真实意义。我们修行也就是要学习检视自己，以智慧之眼向内观照，精进、踏实地向佛学习。

　　口中说着要改掉恶习，却依然故我的人，就像已洗浴过的大象，却又以泥巴将身体弄髒，如此反覆，身心将永远无法清淨。八正道中的「正思惟」，就是指不贪、不瞋、不害众生，我们要有如此的意志、决心与自律;才能再产生「正语」、「正业」与「正命」等，八正道中所要求的正确生活态度。有了正确的生活态度，我们的心智与人品才会有所成长。业力就是我们的生命基因，这些基因将会对我们的未来造成影响;因此我们必须检视每个当下，才能渐渐走向光明乃至涅槃。

　　真心地改过与忏悔，不论是身体上或观念上，都要身心力行实践，不再重複错误!我们要有这样的魄力。佛法就是在大家互相研讨、讲说当中，慢慢地传播开来。例如一个家庭、父亲将佛法心得分享予妻子;母亲又将佛陀的法音教导予子女。如此一个小小的家庭，就将佛陀的教导不断地熏习，也让子女养成完美的人格。这样的学习与传递，就是转动fa 轮的一种表现!释迦牟尼佛曾经说过，在战场上战胜了千百万亿的军队，还不如战胜自己!

　　战胜自己的人，才是真正的国王!因为此人征服了自己心中的欲望，征服了内心的烦恼魔。皈依三宝实际是皈依谁?就是皈依自己的本来面目。皈依，是皈依内在最真实、纯粹的一面：觉性、大悲与柔软心。我们皈依是反观自己、发展人格、提升自我，而不是单指皈依外在的三宝;一切众生都有成佛的种子，我们藉由外在的佛，找回内在的佛，这才是皈依的真义。觉知正确的轨则

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