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标题: 明海大和尚：茶之六度 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2017-2-20 18:32 标题: 明海大和尚：茶之六度

布施能度悭贪，持戒能度毁犯，

　　忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，

　　禅定能度散乱，般若能度愚痴。

　　遇水舍己，而成茶饮，是为布施。

　　叶蕴茶香，犹如戒香，是为持戒。

　　忍蒸炒酵，受挤压揉，是为忍辱。

　　和敬清寂，茶味一如，是为禅定。

　　除懒去惰，醒神益思，是为精进。

　　行方便法，济人无数，是为智慧。

　　佛法在茶汤中。茶心与佛心，何异又何殊?

　

作者: 宣真 时间: 2017-2-20 18:35 标题: 明海大和尚：丙申年冬季禅七解七开示

各位道友，时间过得很快，五个七到今天就圆满了。能坚持把五个七坐下来，我觉得这就是一种成功。久坐有禅。打禅七就是密集地禅修，在从早到晚密集地禅修中，我们有机会不断地调整自己。

　　解七之后，在我们平时的生活中，动中的修行比较多，不管是师父还是居士，平时如何用功办道，在目前这种时代因缘下，我觉得有几点很重要，所以，在解七的时候啰嗦一下我个人的想法。

　　第一，平时我们要护持我们的根门，这个很重要。所谓根门就是六根，六根也是六个门，我们每天从这六个门接受外面的很多信息，这六个根也是我们接受外面的信息之后，产生分别，形成各种妄想影像的渊源。

　　现今时代，外在的信息对眼耳鼻舌身意六根的干扰非常地炽盛。网络时代，我们可以通过眼睛、耳朵等很容易地得到各种信息，很容易地和其它地方的人或者事件或者信息发生感官的链接，所以，一个修行人如果不懂得保护自己的根门，不注意防止网络上各种信息的染污，他要想修行有成就是不可能的。

　　普通人在日常生活里，面对便捷的网络工具，很容易诱发内心潜在的烦恼的种子。所有这些习气被诱发出来后，在信息的汪洋大海中，你总能找到和你的习气相应的资料、相应的养料，如果你特别贪著某一类信息，那类信息多得是;如果你有斗争的嗔恨的习气，相应的信息和资料也多得是。

　　我们生活的这个时代，它迎合了我们的劣根性，以资本为主导，以消费主义为导向的各种信息平台名目繁多。那么，资本的性格就是希望阿拉伯数字不断地变大，钱不断地变多。它很生动，就是要不断地繁殖，投一百万希望得到两百万，投一千万希望得到五千万。它用钱表达意图，同时，也揭示了人类贪欲的劣根性，因为贪欲表现出来也是要不断地繁殖嘛。

　　消费主义是什么呢?消费主义是说我们的各种生活需求，生活的过程都变成了一种交易、买卖。你到医院里看病要花钱，在网上得到信息好像不需要交钱，但是不交钱不大可能，起码上网要有流量啊，你的手机要交费啊。

　　一个修行人如果顺着这种时代的共业，毫不觉察，一点都没有批判的精神，一点都没有反省的心态，一点都没有特立独行的僧格，觉得社会上人们都那样，甚至你身边的同参道友也那样，然后你也那样，那么你就是个俗人，是个光头俗汉。如果你是一个在家人，你不注意管理信息的摄入就是一个形象居士。你不是真正办道的人，真正办道的人不是那样的。

　　真正办道的人是这样的，即使千万人反对，你也敢往前冲，千万人都认为是对，你认为不对的，你也可以坚持，这才是修道人。如果没有这种精神，你只是一个俗人，在寺院里面混佛饭吃，所以这个很需要我们警策，特别是出家人，很需要我们警惕。

　　我在尼泊尔跟我们的会长学诚大和尚交流，学诚大和尚在北京十几年的时间住持龙泉寺。他跟我讲，龙泉寺不发单金。由于不发单金，出家人也没有手机。你们别看龙泉寺里有能解答佛学疑问的智能人，但是龙泉寺的僧团里除了重要的执事，僧众是没有手机的，当然也不上网。虽然他们运用网络工具弘法，不过那是一些特殊的工作岗位，普通的人是不用手机、不上网的。如果做不到这一点，修道是谈不上的。

　　我很清楚，会长为什么能做到呢?因为龙泉寺是从零开始啊，是在一张白纸上搞建设。他们最早的僧团成员都是北大清华的高材生，都是一些真正为了信仰，为了修道，为了弘法，有献身精神的年轻人。

　　当然啦，如果要做到这一点，也不一定都得从北大清华毕业，你没有很高的文凭，但你有很高的自觉，同样也能做到。所以，在这里我想开诚布公、非常明确地告诉大家我的想法，特别是告诉佛学院的学生们，我喜欢什么，讨厌什么，我知道什么是真的，什么是假的。

　　第二，在这个时代修行，一定要坚持做功课，读诵大乘经典。寺院里面有早晚课诵，出家人是不是每个人每天都能坚持，这个是我们要自省的。其实，寺院里面除了早晚课诵以外，每个人还要根据自己的因缘，增加其他的早晚课才行。

　　我是从一出家到现在就是这样，除了寺院的早晚功课，我有自己的一套早晚功课。有的时候复杂一点，有的时候简单一点。在家的居士更是这样，你们回到家里面有很多红尘的事情缠绕。如果你没有早晚读诵大乘，用大乘佛法来提醒自己，来熏修自己，你那点道心，很快就会像早上的露珠，太阳一出来就没有了。

　　不要说你们了，即使是像我，出家这么多年，假设我要出去办事，如果早晚不诵经，也是一样的，过几天以后，你会觉得你的心变得很俗气，跟佛法不相应，所以，读诵大乘非常重要。

　　修净土法门的人，《观无量寿经》里也特别讲到，读诵大乘是往生净土的一个重要资粮。读诵大乘的作用，除了自利——自己熏修，还可以利他。因为你在读诵大乘经典的过程中，就是在代佛宣扬。你读《金刚经》，你读《妙法莲华经》，你读《华严经》，你读《佛说阿弥陀经》，你读这些经的时候，除了你自己能听到，还有无数的众生在听，同获利益。所以，居士们每个人都要有自己的早晚功课。

　　你们的早晚功课不要照搬寺院的。在家人可以灵活一些，可以多一点也可以少一点。很多在家人跟我讲，有时候太忙，没有时间坚持做早晚课。时间呢!第一，要挤时间，早点起来就可以了，这是一点;

　　第二，你的早晚功课的方案可以有繁简两版。繁的就是你有时间的时候，完全的版;简略的，就是你特别忙，遇到特殊的事情，你可以有简略压缩版。就《普贤菩萨行愿品》来说，如果你的时间够，可以从头诵到尾，如果时间不够，你可以只诵后面的偈子“所有十方世界中……”，这就是简版。这是第二个建议;

　　第三个建议呢，要充分利用生活中的碎片时间，坐车、等车、等飞机、坐地铁，这样的时间都可以做功课。但是，公共场合不便出声怎么做呢?我自己的方法是这样的，我有一个非常小的，可以随身带的装录音的东西。如果你觉得你一天都会在颠簸中度过，你可以用你的声音把你的功课录下来，在等飞机、坐车、等车、挤地铁的时候，就可以打开听。你认真专注地听一遍跟你念一遍是一样的，我出门的时候就是这样。

　　用这种方便，可以保持我们每天的功课不间断。现代的科技条件有两面性，一方面，就像刚才我说的，它诱导我们落入到信息的海洋中被染污;另一方面，你要是善用它，它可以变成你助道的因缘。

　　第三点，我想跟大家讲，一定要发生死心，要发出离心。六道轮回不是闹着玩的，现在我们好不容易碰到佛法，理当精进。在唐朝我们禅宗有一位祖师叫百丈禅师，百丈禅师曾讲，“修行以念佛为稳当。”在我个人的体会中，参禅跟念佛不矛盾，参禅的人也可以发愿往生西方极乐世界。虚云老和尚建议，打坐的时候你可以参禅，平时在动中可以念佛。特别是那种忙碌的人，这种方案你可以根据自己的修行去体会，去找一个结合点。

　　最重要的还是信和愿，有深信愿，那么你就有一种决定的力量。否则的话，在六道里转、转、转、转。不是说你每一生都能碰到三宝，更不是说每一生都能得到人身。如果每一生都能得到人身，都能碰到三宝，有的人不厌烦地转几圈也无妨。但是，共业的力量太大了，有时候不由你。

　　比如说雾霾，每个人都有责任，包括我们在这里打坐的，就是在禅堂里打坐你也有责任。为什么呢?我们知道所有这些电大都需要用煤，只要你用电灯，只要用电，就意味着你要对现在的雾霾承担一定的责任，这就叫共业。不管你多么规矩，间接地都有一些业跟你有关联，你很难在这个共业的观念之外生存。

　　当然，这还是一个很小的很具体的事，其他的与共业关联的事情太多了，如果你不思维观察，不发出离心，就这么在六道里混，相当危险。所以，希望大家既要认识到轮回的危险性，也要认识到我们现在有机会有机缘能从这个轮回里走出来。

　　只要你今生能往生西方极乐世界，那么，你就能从轮回里出来;如果你能发起菩提心，未来成就无生法忍，你还可以在六道里来来回回普度众生，跟那些大菩萨一样。如果你没有发起菩提心呢，在极乐世界，还有佛菩萨教化，令你发起菩提心。当然要发菩提心最好现在就发，菩提心里也包含了出离心，如果没有真实的出离心，菩提心也是不真实的。

　　所以，这些是我们在现在这个时代中修行的一个大的因缘背景，用世间的词来说，即是战略背景。在要解七的时候，把这三点建议分享给大家。第一个，要懂得密护根门，要护持我们的根门，不要掉到网络信息的海洋里面污染自己;第二个，要读诵大乘，要有早晚功课;第三个，最好是这一生，当生了办!希望大家，再接再厉，好好用功。(2017年1月18日)

　　图片来源 | 柏林禅寺数据中心

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