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标题: 仁清法师：这是神我外道 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2017-2-23 13:15 标题: 仁清法师：这是神我外道

有的人这样宣传：只要是听他讲法的，不能再听别人的法;只要是见过他的，就不能再见别人。他就这样讲：“你们要是离开我这里，你往生不了我可不管。”“为什么呢?”“因为我发愿了，所有来这里的我都给你助念，只要是我助念的，都会上品上生。”八十岁的死了，他帮着助念;九十岁的死了，他也帮着助念，这是他的愿啊。

　　有一个人跟我说：“我想到其他寺院去参学，不敢。”我说“为什么呢?”“我那个老师说了，他发愿，所有和他见面的都助念，决定上品上生，但是离开他呢，就不给助念，就不能保证往生了。”我说，“你这个老师慈悲心很大啊，不过有一点，你回去跟你老师写一份协议，协议内容很简单，就写一句话：‘老师啊，我死了以后你再死’。”

　　如果他这个老师非常厉害，他送谁谁上品上生。也就是说，所有死的人，基本上都叫他送往生。那就好办了，我先死啊，我死了他给我助念，他先死了我找谁啊?这个人一听，“对呀，他死了我们怎么办?合着他死了，世界上就没有往生的人了?”不是念佛能往生，是他让你往生，你就往生;他不让你往生，你就不能往生。那完全是贡高我慢，刚愎自用，打大妄语的神我外道嘛。

作者: 普见 时间: 2017-3-28 18:41

　很多佛教徒都会知道佛教讲空，“四大皆空”、“诸法皆空”、“诸法无自性”、“当体即空”、“法无我”、“人无我”等等诸如此类，讲到“空”的名相在佛教经典，特别是般若经典当中比比皆是。但是，很多人由于并不明白佛教讲的空义，往往把佛教称为虚无主义、顽空主义，甚至依此推断出“因果也空无所有”的“断灭见”，从而于了脱无缘。那么，在究竟主张中，佛教到底空了啥?

　　《天台宗》认为：“法者，规持义，规则义”，《因明学》认为：“法为量识所缘”，即：“存在”、“有”、“所量”、“所缘”、“所知”等都是“诸法皆空”和“法无我”等所指之“法”。它是指各具自己特点的种种“物”(存在)。《俱舍论》把一切的存在(法)，归类为：色法、心王法、心所法、不相应行法和无为法五种。

　　“法无我”、“人无我”实际就是常说的“法空”、“人空”。只是引用了“某无我”的这种因明学遮遣描述法(也译排他法)。遮遣(排他)法分为“非遮”和“无遮”两种。前者在遮除所破后，会有其它法能立。如说：“这个胖子白天不吃饭”，“这个胖子”应该是健康人，遮除(排除)了他“白天吃饭”，尚存他“晚上可能吃饭”的意思。而后者(无遮)，在排除了所遮后，不会立另外的法。如说“虚空”，在遮除了“质碍性”后不立余法，“法无我”、“人无我”则是排除了“法”和“人”的“自性之我”后不立别法。

　　《入行论》云：“不触观察之实有，于其无实亦不执”。用无遮法“某无我”来描述“法空”、“人空”，更能体现佛教的“空亦空”、“毕竟空寂”的理趣。

　　《般若八千颂》云：“以执我、我所，故一切有情轮转于轮回”。《天台宗》认为：“我者，自在义、自主义、自由义”。《四百论疏》中月称菩萨把“事物不依赖于其它因缘而得以独自存在的本体，称为我”。而“我”这个词，则是由印度外道如数论派沿用而来，他们认为有一种“常、一、自存”的“我”，有的认为有一个离开人的五蕴身心的“大我”、“梵我”等。

　　“我”，实际上有“本体”、“本主”、“当体”之义，是指“某某的自性”。

　　“性空”之“性”，是指事物(万法)的本性，即本来特质、特性，《中观论》云：“性名为无作，不待异法成。”

　　总上，佛教讲的“空性”，并不是否定事物的存在(世俗谛)，而是破除、否定事物的“自性”存在。

　　根据佛教中观般若的宗义，我们可以知道，佛教的空，实际上否定的是事物的如下一些“特性”：1、事物是不依因缘而生的“特性”。(不以因缘而生)2、事物是自主、自在、单一独存的特性。(不以观待而有)3、事物是恒常不变的特性。4、事物不是“唯名言安立”的特性。即万法并不具备以上几个“特性”，这就是“诸法皆空”、“法无我”、“人无我”的真实含义。

　　否定、排除了万法以上的几个“特性”，就懂了佛教讲的“空性，”缘于“空性”而修持止观(禅定)，当达到现观(直接体悟)“空性”时，你就是“见道位的圣者”，即证果的圣人，如果连佛教到底空了什么都不知道，就可能成为堕入“常、断二边”的“邪知者”，更遑论了脱、成就!

作者: 宣真 时间: 2017-4-1 18:35

问：师父，经常听说，佛讲法有了义与不了义之说，是何意?

　　答：大恩佛陀讲经说法49年，所说佛法以大乘的观点大概分为三个时段，称为“三转法 lun”。初转法 lun讲了有别于外道的“诸法实有”，即“苦、集、灭、道”四圣谛等。二转法 lun讲了“诸法空无自性”的大般若经等。三转法 lun主要以三性说明诸法的存在与不存在的如来藏，如《解深密经》等。

　　对于这所有的经典，不同的宗派有着不同的认识：唯识宗把经文能“如言而取的究竟之谈”，称为“了义经”，把还需要做解释、引申的权巧之文，称为“不了义经”。

　　中观自续派认为：除了“如言而取”外，同时是“讲空性的”才是了义经。

　　中观应成派则认为：只要是讲“空性”的就是了义经。

　　天台宗把大藏经称为“权实教典”，就是说的“权巧的方便说”不究竟的“不了义经”和“圆实的本怀义”究竟的“了义经”。

　　由上可知：“了义与不了义”，可以简单地认为是“究竟与不究竟”，可分为：1、了义经与不了义经：A、讲有情众生(情世界)都能成佛的经典，如《妙法莲花经》等。B、讲无情众生(器世界)都具空性的经典，如《大般若经》等。否则为不了义经。

　　2、了义修法与不了义修法：A、修六度万行或真言乘直取佛果的为了义修法。B、仅修人天福报或仅修四圣谛、十二因缘者为不了义修法。

　　3、了义行果和不了义行果：A、究竟的佛果为了义行果。B、人天的福报以及二乘的阿罗汉或辟支佛等为不了义行果。4、了义行人与不了义行人：A、发“为利有情而成佛”的菩提心而志求佛果者为了义行人。B、只发心自利的自了汉或只求人天福报者为不了义行人。

　　可见，了义与不了义有着很多的内涵。我们一定要搞清楚，指导我们的正确修行。比如有人发的不了义的心，去修了义的净土法门，是非常可惜的!

作者: 宣真 时间: 2017-5-5 19:07

「诽谤正法」这是我们讲的重点。为什么呢?根据这几年来我跟很多佛弟子打交道，我发现很多的修行者因为不明佛理的原因，在非常的精进的修行过程当中，同时在造诽谤正法之恶业。就是说，一方面他念佛求往生西方，另一方面正在造作往生不了的那种障碍，正在造往生西方的障碍，就是这个含义。

　　《遍摄一切研磨经》之谤法内容

　　什么是诽谤正法?

　　什么是诽谤正法呢?我们还是从经上找根据。有一部经典叫《遍摄一切研磨经》那里面有一段经文，先给大家读诵，再慢慢展开。

　　《遍摄一切研磨经》当中有一段经文，是这样说的「曼殊师利毁谤正法业障细微曼殊师利若于如来所说圣语与其一类起善妙想与其一类起恶劣想是为谤法」。这是一段。接下来是「诸谤法者由谤法故是谤如来是谤僧伽」。我们先把后面这一段放下来，先解释什么叫做诽谤正法。

　　在《遍摄一切研磨经》当中，释迦摩尼佛叫到文殊菩萨的名字，文殊菩萨翻译文殊师利，也可以把它翻译成曼殊师利，因为它是音译，用汉语汉字发印度话，文殊师利也是他，曼殊师利也是他。所以有的经典把释迦摩尼佛翻译成释迦文佛。释迦摩尼佛、释迦文佛只是翻译的不同，但是他指的是同一个对象、同一个个体。

　　在这里释迦摩尼佛对文殊师利说「曼殊师利，毁谤正法，业障细微」。就是诽谤佛教正法的这种业因是非常细微的，为什么呢?是非常多的。因缘是非常多的。那个意思就是稍不慎重，就容易造下诽谤正法之正因。

佛陀讲经说法四十九年，是根据不同根性的众生，由不同的因缘缘起，而从自性当中流露的真实的东西。一切的佛法都是正确的。而不像有人说，某一部经典讲对了，某一部经典讲错了。如果我们认为佛讲的哪一部经典没有正确，或者我们看不懂，是说明了我们的业障重，我们自己尚未理解如来的真实含义，这是我们个人的问题，不是佛经的问题。这个理念大家一定要有。

　　佛陀在经上，实际上讲经说法就是针对不同根性，说了不同的法。对于根性呢，一般情况我们可以分为五种。

　　众生的根性之人乘

　　第一种就是「人乘」。就是乘啊，乘法的那个乘啊。我们这里念‘乘’sheng‘人乘’就是乘「五戒」之行法而生于人间。

　　古代也是有这种人。你说：“你成佛吧。”他可能不信，成佛是别人的事，成佛是干什么，不懂，也不理解，他没有信心。包括我们现在也有人这么说：“我是想来世再做个好人”。干什么呢?他的想法是这样的：“我好好孝敬我妈。”

　　人乘的思想，“来世再做个好人。”干什么呢?“我再找到我的那个媳妇，组织个和睦的家庭。”有没有这个情况?山盟海誓，指月为婚：“石头也炸了，我们也不分。”领了结婚证第二天：“走，离婚去。”是不是啊，一个为情所动啊“来世咱们再相遇，还是那样谈。”老调长谈啊，是不是这个意思?所以说当我们没有认识到佛法，或者没有那种根性和福报的时候，可能就是，他仅仅是一个人乘的根性，人乘的理念，人乘的根性、理念，那是个知见问题。

　　还有一种行法也是直接得人身的正因。就是乘五戒之行法。乘五戒之行法也就是说，我们受三皈受五戒，持住五戒，其他的什么也不做。也不念佛求往生，也没有大菩提心，也不知道自己能够成佛。可能这时候他死了以后，因为这个功德和因缘，可能就得人身了。那时候真能得人身，至于他找到找不到他那个媳妇，那就很难说了。他能得人身了，但是他那个媳妇没得，就不好找了。

　　看过《再世情缘》没有?玉林国师?除非跟那个玉林国师一样，像他跟他那个媳妇碰到一块。两个人一见，不行了，不行了。这个不行了是怎么来的呢?哎呀，愿力啊。以前嘛他们两个人就死去活来的喊，“来世我还找你。”他也说“来世我再找你。”一定找，你看吧，找了。乘五戒之行法而得人身，这是一种，人乘。

　　众生的根性之天乘

　　还有一种「天乘」，就是我想升天。民间的那个升天就是供玉皇大帝。杀个鸡：“玉皇大帝你吃，死了我去你那里。”杀个鱼也是。每年过年啊，往往都是这样。“好好伺候玉皇大帝，好好的供养玉皇大帝”，那个意思就是我们就能够升天了。“去了以后玉皇大帝认识了”。玉皇大帝说了：“啊!你来了，那次你炖的那个鸡不太烂。”是不是，认识嘛，是吧?这是民间的那种想法。但是民间的那种想法，说明了有一部分根性的人，确实是天乘的那种根性、那种理念、那种想法。

　　在佛教当中，如果你想升天，天界有二十八层，你要想往生到天上，那么他那个正因是什么呢?你得行「十善」。只要你行十善，死了以后，你可能就往生到天上。你不用巴结玉皇大帝，照常能让去。因为何因何果吗。

　　「十善」大家知道吗?十善：身三、意三、口四。身三是：不杀、不盗、不淫。这个初学佛的可能还是听不懂，那么老佛弟子一听就是啰嗦了，早就知道。

　　身体的不杀、不盗、不淫，是身体的三善业。意的三：不贪、不嗔、不痴。是意的三善业。口的：不恶口、不两舌、不绮语、不妄语。那是口的四善业。如果你能保证这十条善业，死了以后你就往生天上。

　　所以民俗的为了能求生天上，杀鸡、杀鱼供养玉皇大帝，那是一种愚痴的行为。为什么呢?你在杀鸡杀鱼的过程当中，又造了杀业。杀业这种业力，能缠缚着我们在六道里轮回，能缠缚着我们堕落恶道。何况玉皇大帝不见得就吃我们杀的东西。这是第二条了。

　　众生的根性之声闻乘

　　第三个是「声闻乘」。声闻乘是乘「四谛」之行法而得的阿罗汉果位。四谛之行法，而得的阿罗汉果位。这个大家能知道不?刚才已经讲了阿罗汉了吧。四谛就是讲的「四圣谛」。这个四圣谛在《涅磐经》是这样说的「苦集灭道是名四圣谛」。这个四圣谛是圣者所见的谛理，是真实不虚的，恒常不变的。实际上，这个道理是在圣不增，在凡不减的。在圣不增，在凡不减是什么意思呢?

　　打个比方：冬天很冷很冷的，那个要饭的他也感觉到冷，那个省长他也感觉到冷。有人可能说了：“不，师父，省长那房子里有暖气。”那是他改变了缘，并没有改变温度低，人会感到冷的那种原理。这是一个比喻。在圣不增，在凡不减。这个声闻乘是修四圣谛而证得的阿罗汉果。这一类人，这一类根性的人，他们是这样修行的，得到的果位就是阿罗汉。所有的这些人，称为声闻乘的人。

　　众生的根性之缘觉乘

　　第四：是「缘觉乘」。缘觉乘就是乘的「十二因缘」的行法，而得到的辟支佛果。我们佛弟子肯定很多人都知道辟支佛是什么。修的十二因缘法而得到的辟支佛果。这就叫什么因，就会有什么果。

　　「十二因缘」，在佛经当中也叫「十二有支」，或者叫「十二缘起」。实际上，我们放生仪轨上给那些有情众生所开示的那一段就是。它分为十二种：第一是无名、第二是行、第三是识、第四是名色、第五是六入、第六是触、第七是受、第八是爱、第九是取、第十是有、第十一是生、第十二是老死。

　　它就像一个链条一样，使众生流转不息。如果我们断了这个链条当中的任何一个环节，他就可能了脱、就有可能证果。但是，如果不是修六度万行、志求佛果的话，这样修行，最终求得的还是一个是辟支佛果，尚未圆满佛果。这是第四条。

　　众生的根性之菩萨乘

　　第五种是「菩萨乘」。菩萨乘也叫佛乘，也叫大乘，是乘「六度万行」而上达佛果。就是修六度志求佛果，这一类众生叫菩萨乘、也叫大乘。所以，佛讲了很多经，无非是度这几类的人。

作者: 宣真 时间: 2018-5-16 17:12

仁清法师：修不同的法

　　行不同的善会有不同的护法护持

　　接下来就是护法。护法，有一些我在讲大悲咒的时候讲过，护法有很多种，其中有一种不共护法。不共护法就是特殊的护法特殊的因缘下发的特殊的愿，他们护持特殊的经，护持特殊的人。共同的护法，只要我们是三宝弟子，他都护着我们，天龙八部啊护着我们。不共的护法，你修不同的法，行不同的善，会有不同的护法护持，这个一定要知道。

　　我们所经常见到的很多修持者，往往是违缘不断，zai 难不断，烦恼不断。没修佛之前两口子打仗，修了佛了在佛堂里和同修打仗。和同修打仗，这个罪过是很大的，同参道友闹别扭，罪过很大。特别是有一些人，莫名其妙地就把一些过失、嗔恨，无论谁惹着他，都发到僧人头上，很多人。

　　有很多人出了违缘，违缘哪来的?大家能明白吗?违缘哪来的?究竟意义上违缘只有一种，就是自己的果报。对吧?事相上有两类，哪两类?来自于内的，来自于外的。来自于内的是我们的烦恼习气和无明业障，这是来自于我们内的，这一种烦恼习气和无明业障。要通过长期地修持，积福净障，转变心态，提高证量来净化。

　　通过修持，对佛法原理的理解，对佛法教理的实修提高我们的证量，来净化我们来自于内部的烦恼习气和无明障碍。来自于外的有两类，或者是冤亲债主或者是魔障。冤亲债主是你过去结的那些不好的因缘，这一生当中一旦显现，他就显现一些障碍。

　　这个很多人都会遇到，因为世间法就这样。世间就是由很多无奈的事相所组成的，这些无奈的事相就是某一种果报。魔障是多数针对修行人来的。你也不要怕魔障，魔障就是障碍你的菩提心，障碍你的清净心，或者是障碍就是改变你的发心、正见，改变正见，让你下道，或者是在临突破临成就的过程当中，魔障会显现。平常我们遇到的一些障碍往往是冤亲债主。

　　我们现在很多人理解老是认为是冤亲债主，刮风了、下雨了、头疼了、感冒了，谁呀? 这个东西你得问医生了，医生说不知道谁，拿个药片吧，是不是?所以障碍两类，来自于内的也是通过佛法修、改变，来自于外的离不开我们的护法，“三根本”当中的护法。

　　护法的方法、修法、仪轨、供养这一些，我们以后有缘还要讲，但是得要有缘。如果发心不好的话，供护法对自己也不好，但如果真正地是为了护持佛教，护持自己修持，供养护法，最起码还是对自己有很大的帮助。我们在这里，因为仪轨的关系，它讲到“礼敬三宝三根本” ，第三个根本是护法。

“虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修戒、定、慧三学以预备将来出山救世之资具耳，与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者甚相似。由是可知，谓佛法为消极厌世者，实属误会。——弘一法师

　　因此，我们不需要疑惑：佛法是不是迷信啊?

　　说佛法是迷信的，是因为我们还没有了解，没有了解就没有发言权。所以很多人站在佛法门外，指责佛法这样那样，其实不是在指责佛法，只是在指责我们自己错误的见解而已。

　　譬如有人说：佛法说宿命论，不可能啊，佛法是反对宿命论的，如果是宿命论的话，就意味着命运是一成不变的程式，像一个方程式一样，不可以被改变。

　　我们学佛就是为了改变命运啊，把坏的，改成好的，把好的，让它更加提升，所以，佛法不是宿命论，佛法恰恰是反对宿命论的。

　　佛法也不是消极的，学佛人会有一种健康向上的生发的精神，他们对人生的每一件事，都用佛法的智慧认识清楚，然后采取正确的方式处理引导，最后达到止于至善的境界。

　　因为佛法是积极的，佛法也不是避世的。

　　有的人说，学佛都跑去出家了，学佛的人这个不管了、那个不管了。

　　现在流传着一种佛系青年，动不动就随缘，其实这些佛系的随缘，是一种消极的状态，自己不想做的，随缘吧。其实就是给自己不去努力找借口，他们以为这是随缘，但佛法的随缘不是这样。

　　佛法的随缘是自己一定要看清楚自己的能力，自己所处的环境，自己能做哪一些，该做哪一些，要努力地去做，这叫随缘。

　　而不是一不想做了，就一句随缘，给自己找一个台阶下。

　　所以，很多人对佛法存在着很深的误解，这些误解本身也说明了，我们佛法自身的弘扬是存在问题的，在这个时代，佛法没有被广泛的弘扬起来，所以，很多人对佛法还是陌生的，还是存在很多误解的。

　　那么，今天大家到这里来了，我希望首先能够消除这些误解，要认识到佛法首先是一种精粹的智慧，是一种无上的智慧，是一种圆融的智慧，能够让我们得到人生的种种的利益、殊胜的利益，佛法能够成办所有的利益，不管是世间的名闻利养，还是出世间的解脱，断除烦恼，佛法统统可以提供这些智慧。

　　其次，佛法是可行的。每一个人根据自己的根性，都可以选择自己适合的方法在世俗社会中去修行。

作者: 普见 时间: 2018-8-8 08:09

　佛法与其他宗教其他外道的区别标志是什么?外道和内典，‘内典’也叫内道就是佛教。外道是心外求法。‘外道’是一个中性词，是个名词而已。特别是当我们法师讲佛法和外道的时候，有一些从外道转过来的人听着似乎是不高兴，就老是认为佛教为什么还贬低人家。外道是中性词，绝对不是贬义词。

　　外道的意思是什么呢?是心外求法。心外求法的修行者或者他们的理论。外道分外道的经典修法和直接的行持，也就是说法理和行持。释迦牟尼佛建立佛教的时候，古印度就有九十六种外道。为什么叫他们外道?他们种种的表现，种种的修持，包括他们所持有的理论，统统是心外求法。

　　打个比方，有一种外道是修苦行的。他们认为自己的身体是一切痛苦的根源，所以让自己的身体饱受痛苦，我们的土话叫自讨苦吃。比方说不穿衣服，不穿衣服暴晒到太阳底下。暴晒到太阳底下什么意思呢?是故意的给自己的身体带来痛苦,折磨自己。他们的那种理念说，有身体是一切痛苦的根源。所以他借由这个现有的假体，来故意的去吃苦，去自讨苦吃。以此达到消业的所谓的那种目的。所以他从身上去消业，这是心外求法。

　　内典一般指的佛教。内典这个词是怎么来的呢?就是‘五明’，通过五明，其中有一个‘内明’。因明、声明、工巧明、医方明和内明。这个内明实际就是真实的佛教的理论和修法。这个内典呢?它是指的理论，通过内典指导的一切的行持，实际是佛教的正确的行法。当然，但这个法一般都是法理和行持，两条腿走路。法理是树立正知见的过程，行持是实践、实修的过程。就等于释迦牟尼佛说放生能得长寿的福报、能得无病的福报、能解除一切冤结等等。法理上说了放生功德很多很多。可是怎么去放?它有一定的仪规。什么时候去放?那随我们的因缘是吧?正规的去放生那是一种行持。可是这种行持是怎么来的?是通过明白法理而进行，所以我们的一切修法都是在法理的指导下进行，这是必然要知道的。

　　外道和佛法的唯一的标志是心外求法还是心内求法?经典上有一句话，说佛法‘心为宗’。佛法的一切修持都是在改变心，这个心我们在修学过程中理解到，它可能包含了很多很多的一种法意和它的很多很多的内涵。心也可以用平常我们说的那个‘识’来代替。心、意、识，这是唯识宗的词。心和意在这里不讲就说识。这个‘识’是什么?就是一种认识，就是一种心态。所以佛法修证最终成佛，成的是什么?心态的转变升华和圆满，心的转变升华和圆满。

　　从这个解释上我们回归到佛法心为宗。佛教和其他外道的区别唯一的标志是以心为修法的根本。而且它是由空性的理念指导修法和证得。佛法的修行和外道其他法门的修行证得，其中很重要的一点，就是有空性的理念，空性的修法和空性的证果。空性的修法，比方我们诵《金刚经》诵《心经》，比方我们做禅观、止观，根据空性做对境，进行的止观，这都是空性的修法。空性的修法来自于空性的理念。通过空性理念的指导，通过空性修法的实践，最后证得空性的果位。这个果位一会咱们展开。

　　——摘自仁清法师《成佛的法华》

作者: 宣真 时间: 2018-8-18 13:32

　这里有一个知见问题，普遍存在啊，邪知见!严重到什么程度不很清楚，但确实有。就是老认为我是大乘行者，正在修大乘法，开始诽谤小乘了，有一些，那是完全错误的。今天为什么给大家带来了一本书，叫《往生的障碍》，上面最重要的内容是诽谤正法。诽谤正法我列举了《大乘大集地藏十轮经》当中的两品，第三品和第四品。还有一部经《遍摄一切研磨经》一共四部经，讲到什么是诽谤正法?诽谤正法里面列举了很多例子，其中包括站在大乘菩萨道基础上去诽谤小乘或者看不起小乘，或者不让别人去读诵行持小乘，那都是诽谤正法的一种标志。所以我们在修学过程中必须要有正确的佛教理念，正确的修法。

　　我们修到什么程度?你是个什么人?用法理来观照。不是说我今天晚上做了个梦，观世音菩萨说我是八地菩萨了。我非常高兴，明天该怎么吃饭怎么吃饭，该怎么睡觉怎么睡觉，别人惹了我该怎么骂人还是骂人啊。那八地菩萨是梦中得的，可是后天呢又做了个梦，观世音菩萨没来说，那我是几地呢?再来一个，吆，你好像是二地了吧?一下子成了二地了，没有标准嘛。所以有很多人老是什么感觉感应。感觉感应佛法不否认它，但你是不是理性?你是不是有正确的一种理念来观照你的感觉感应?感觉感应佛教当中叫做觉受，觉受是修持佛法精进的人，必须要有的次第，必须要有的东西。如果你在修学过程中没有任何觉受，你的修行根本没有进步，所以不能否认觉受，我们反对的是迷信觉受，以觉受来作为一种标准那就错了。

　　我们以什么为标准?佛教的正确知见。刚才讲的大概的框架什么标准什么标志，这是个大概的框架而已。你是发过菩提心的人，行得大乘法，当你证得空性的那一刹那，你就是初地菩萨。就这么简单，非常简单，你大胆地证，今天晚上都证啊，但不是通过做梦证的啊，亲证，刚才讲到了亲证嘛。亲证空性，而且是大乘行者。大乘行者的标志是发了菩提心的人，而且你修学的是大乘行法，亲证空性的那一刹那你就是初地。这个不用观世音菩萨来说，佛陀就有一个标尺，用个米尺来量一下，量一下宋小宝是1米62，慧律法师是1米58，我是1米68。它是有个标尺的。懂吧?不要说你最高，穆铁柱来了你也最高么?它是有个标尺的，刚才讲到的了标志嘛，标志是让大家明白，我们的一切修行，一切发心，在修行的路上我们现在所行持的一切东西，已经决定了你的最终结果了!啊!这是这么一段开场白，能听懂吗?

　　佛法不难理解，在于我们怎么去诠释它，怎么去讲解。当我们把佛法原理吃透的时候，任何的事相都能用佛法原理，非常圆融的来解答。佛法包括两段：一段是出世间法，一段是世间法。出世间法又有两段：一个是理论，一个是行持。世间法也有两段，当然也是理论和行持。出世间法从理论上来讲，它是讲的空性。从行持上来讲那就是佛教的最终证空。无论是出世间法还是世间法，都能用佛法原理来解释。所以当我们在修学过程当中，遇到了任何的事情，只要你佛法的法理吃透了圆融了，你都不会迷茫。这是它的一个根本含义。

小乘得小乘的果报。大乘得大乘果报。当然，这中间它会有不定的因素。不定的因素是什么?

　　五部大论上讲到种姓，种姓分两类：一种是决定种姓，第二是不定种姓。种姓是什么?就是我们说的天性，他到底是个什么种子?到底是个什么特点?他那个天性所表现出来的东西叫种姓。所以，种姓：一种是决定的种姓，一种是不定的种姓。种姓往往跟过去世的修习有关。过去世他所接触的佛法和这一生的因缘非常有关，特别是过去世的串习非常有关。

　　先说决定种姓，决定种姓什么意思?我们不讲过去世了，只讲他这一生当中表现的特点。一个是因，一个是缘。因还是过去世的东西，缘是这一生当中的外缘。一个内因，一个外缘。我们先讲第一条：决定种姓。小乘种姓的人。他的内因是过去修持过小乘的法，发过小乘的愿。那么，这是他的串习表现出来的东西。这是小乘种姓的决定种姓的一种内因和外缘。小乘种姓过去修过小乘法，他有小乘的种子小乘的习性，我们说的小乘天性。好了，他有缘又遇到小乘行法。往往是这样，有的人小乘种姓遇到大乘行法，他修不动，不爱好，确实有这种人。我一个师兄弟不说谁了，有点可惜，不是说修小乘不好。没有发起大心来，可惜了是这意思。修了好多年佛了，对这个四阿含非常感兴趣。把大乘发心舍去，修小乘法，这个是不定种姓的一种。

　　决定种姓是哪一种呢?过去世小乘种姓的根基，这一生又有一种特殊因缘又碰到小乘行法了。他非常对应，非常相应，也非常欢喜修起来也很受用，一直奔着小乘的修法去修，一直是小乘的发心出离心，最终很受用，而且有很高的证量，一直到他最终证得阿罗汉果位。他都没有改变他这个初心，或者是没有退失。或者是没有转大，没有转大就是没有舍去小乘发心，再去发大的菩提心。这都没有，这种人称为决定种姓。同样大乘的人也是，大乘的人过去曾经修过大乘法，他心相续中有过大乘根性的种子。这一生当中他又有缘碰到和他有缘的大乘行法，那么他非常欢喜，非常受用一直在行持。不管是快还是慢，精进程度先不说，就说他这个决定、不决定种姓，从初发心一直到碰他的行法最终证得佛果，这个中间没有退失也没有退堕，一直到成佛，那么这是决定种姓。决定种姓非常少，这是一种决定种姓。

　　不定种姓，不定种姓是什么呢?比如小乘的行者，他刚开始遇到小乘的行法，修了一段时间以后他又接触了大乘的行法。感觉到小乘行法远远不能满足他，所以他就放弃小乘的发心，转发菩提心，进入大乘行者道。菩提心是大乘行者的标志，他把小乘的出离心舍去发起菩提心了，那么他这个身份已经进入大乘了。同样，他发起菩提心来以后，相对应的行法往往是为了很多众生利益的一些行法，包括空性的法、包括六度万行的法、包括如来藏的法、包括究竟都能成佛这种的经典和法，他比较喜欢去修持和读诵，那么他就从小乘种姓转变成大乘行者和种姓了。这是一种不定种姓，这是一种前进的不定种姓。

　　还有一种退堕的不定种姓。退堕的不定种姓是什么意思?他发了为利一切众生而成佛的菩提心之后，行持了一段时间，障难重重啊!一会儿遇到一个收税的来了，一会儿遇到一个诽谤的来了，一会儿他的亲人也来了,反正别人不理解嘛，不理解他的行持，不理解他的发心，障难重重。一会儿自性烦恼来了等等，最后他觉得，哎呀!度众这么难，算了，我还是自己整吧!自己把自己整明白了再说。那把菩提心放下了，退失了菩提心，他的身份马上进入小乘。退失菩提心仅有出离心，他这个身份马上就进入了小乘了。本来是个大乘的行者，马上进入了小乘的队伍了，这就是退堕。这是一种退，还不是堕落。他还不错，他还能够了脱，他没有失去出离心，只是退还没有堕。这种情况是一种不定种姓。

　　无论是决定种姓还是不定种姓，总体一句话就是，所谓的大乘法、大乘经典、大乘行法，必须要由大乘行者来承担和实践。这个能懂吗?大乘法教，大乘法教包括了理论和行持，包括了我们说的大乘经典、大乘修法。大乘法教需要是大乘种姓的行者来实践。这个非常重要!你不要以为你在读诵大乘经典，你就是个大乘行人。很多人一读诵大乘经典，他就说我是个大乘行人，就开始非常有理由，非常有胆量的诽谤小乘行者和小乘行法了。那完全错了，完全错了。内容很多我们这里不展开，仅仅是一个框架。大乘法教需要有大乘种姓的行者来实践，这非常重要。如果你仅发了出离心，你读诵任何经典，最终还是个证小乘果位。为什么?因为你是一个小乘种姓，种姓就像种子一样，发心非常重要，是至关重要的东西。就像是我包了二亩地种黄豆，在种黄豆的过程中不小心插了两粒黑豆种子。那两粒黑豆种子必然是，生得黑豆芽，结得黑豆种啊。所以说你想修大乘经法经教，必须要发大乘之心，你先确定下你自己的身份是不是大乘行者。

　　如果我们发了菩提心，研究的是小乘的经教，那是可以的。为什么?人天乘的经教、小乘的经教它是大乘共道，也叫三乘共道。打个比喻你住在十楼，如果走楼梯没有电梯的话，从二楼开始爬楼梯，那你必须一层一层的上到你的十楼，才完成你的行程，进入你的家了。八楼那个人，他得要从二楼开始登楼梯，一楼一楼走到八层，他就完成了他的行程。所以你住在十楼的话，十楼以下都是要走的，就这么简单。

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