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标题: 黄金和白银表法各不同) [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-3-26 13:50 标题: 黄金和白银表法各不同)

　黄金这是古来就非常重视的财富的象征，自然状态下金很少有纯元素存在，多是糅合在矿石里。因为金的熔点很底，在古代可以非常容易从金矿中提炼黄金，虽然简单也是造价昂贵的。古人说真金不怕火炼，这绝对是错误的说法，因为熔点很低，很容易融化。金的延展性是所有金属中最好的，所以可以拉丝，可以压成金箔，对于古代的工艺来说，金是非常容易塑造和驾驭的材料，而金也很不容易氧化，就算保存很久也会金光闪闪的。

　　金的最重要的特质就是不容易氧化，不会轻易变质，不容易上锈，当然几千几百年的持续氧化也是会上锈的。不容易变质的品质就像学佛修行获得圣位不容易退化一样的。我们知道3不退转，各种说法不同，我偏向理解为：位不退、行不退、愿不退，这3个不退。达到这3个不退转是需要到达最低7地菩萨位才可以的，到4果阿罗汉了就能达到位不退，各种修行的境界可以不退了，但是他还会退失愿望和行持;到初住菩萨位就达到了行不退，在没获得行不退前，还会有各种动荡，做这个做那个，东一下西一下的，行为不稳定;行为不稳定是因为愿也不稳定，所以不可能真正的安稳不退，只有达到真正的愿不退了，行持自然会保持不失，果位也就必然不会失去，所以愿不退就是7地菩萨位获得彻底不退转的保障条件。

　　相比我们来说愿不退就不太现实，如我过去说“往生极乐的愿也是相对愿，他不是恒常的愿!”往生极乐这个愿圆满了，就要把这个愿放下，所以往生愿不是究竟愿。等到了极乐，通过在极乐的修学，发出真实的愿来，就能实现3不退了;到极乐的所有众生都能发出真诚的愿来，所以往生极乐的众生都可以拥有阿鞞跋致3不退的受用。相对当下的我们，虽然知道往生愿不究竟，但是如果没有这个往生极乐的跳板，我们无法触碰3不退的这种清净恒常的大愿。这就表现出修学的次第性了，在这个地方要说往生极乐，在极乐就要说清净救度一切众生。

　　金的抗氧化能力就像修行获得不退位后的纯净和强烈的自洁能力，如自然界流动的水有自洁能力，遭遇到染污，可以通过足够长的时间转化掉这种影响，最后又恢复到清净的状态，水是把杂质染污包容其中，然后各种运动分解和沉降掉杂质染污;金的这种不沾染是不容、不接受，就如修行一样了，你想不受染污，最开始是要有足够的自我清洁的能力，有方法、有过程、有步骤、有次第的清净自己，到最后通过坚持获得清净。而金不这样，因为有足够好的延展性，可以很强烈的保持本质，所以也就不需要接纳其他物质，自然就没有染污可以融入其中;修行也是这样，你得学会忍，各种外力施加就像打在棉花上，如刀割水，如风吹光，这样才能“百花丛中过，片叶不沾身”。

　　所以佛教里把忍辱叫做精进铠，对我们有保护作用，在前进过程中不会被伤害的;如果学不会忍，就像穿了睡衣上了战场一样，会被嘲笑的，自己也会觉得很尴尬，和环境格格不入，行走下去会遍体鳞伤，自然不会有好的结果了。所以我们学佛也是一样，你忍的方法、忍的手段、忍的技术层面是否拿到手了?是否能运用?运用的恰当与否?这些都关乎到结果了。

　　佛曾举了一个例子，就是金和矿的关系，当弟子问修行证悟佛果后会不会堕落呢?金是从金矿中来，但是已经形成金了，就没办法再回到矿的状态了。只是金可以各种用途，做成各种器皿物品，但是这些也都不再是金矿的状态了。所以金矿就是凡夫，金就是菩提圣位，用金做各种器具就是佛菩萨慈悲示现各种形态，虽然各种形态可能和金矿很类似，但2者有本质区别。

　　佛教把金作为7宝之首，绝对不是因为贵重、是重金属、是富贵、权力的象征，而是因为代表了修行的境界状态和过程，这种表法内容非常深厚。当我们看到金碧辉煌的寺院，看到金装着身的佛菩萨圣像，不是让你看这些金用了多少钱，而是要告诉我们：要学会提炼自己，摆脱矿石的粗犷形态，回归到精纯的本质中，如金那样的净洁，如金那样的忍辱，如金那样的随顺，如金那样的不争。

　　银往往与金并提，银的很多性质和金是类似的，但在抗氧化能力上差一些。银放在自然环境下很快就会氧化变黑了，需要常常的清洗，才能保持银的本来状态。正是银的这个特性，古人用银作为鉴别有毒与否的工具，有的少数民族常常佩戴银饰品去劳作，并非是显摆自己有钱，当银饰颜色变化了，就是这个地方有毒了，或者是毒气、瘴气、水有毒等等了，要及时离开，能保住性命。

　　所以银的状态就类似于菩萨了，菩萨要常常做自我清洗，状态不对很快就有反应;如果状态不对都没反应、没察觉，这和凡夫有什么区别?凡夫是后知后觉，当然菩萨也不一定是先知先觉，只是菩萨懂得清洗自己、反观自己、反省自己，能从自我的状态看到过程正确与否。这里说的菩萨，不是指文殊、普贤、观音、弥勒这样的大菩萨，这些菩萨都类似于佛了。圆教大乘说的菩萨有分52个阶段，登地到妙觉这12位是狭义菩萨，前面那40个阶段是广义菩萨，我们往往说的菩萨如果没有特别指出，也都要把前40个阶位都包括在内。毕竟在菩萨里达到等觉、妙觉的还是少数，虽然数量很庞大，对比广义菩萨的这个群体，等、妙觉菩萨绝对是少数派。对广大群体的菩萨而言，对还没达到3不退的菩萨而言，就要常常反省自己、反观自己、并常常清洗自己了。如我常常说学佛是效率论，你做了某个调整，在效果上就要有变化;如果效果没变化，你的这个调整就很可能是没到位，或者就是不必要的调整。

　　不会调整自己就是不懂得尊重结果，一个结果出现必然有因有缘，因，可能我们当下改不了，但是缘能改，而且可以非常迅猛的扭转缘，令结果有对应的改变;如果我们调整了缘，结果没改变丝毫，可能我们的调整错了，没调整对，或者调整本身就是没效力的。你想学佛有效果、有个效力，怎么来啊?不懂得微细的调整自己，人家说什么就傻乎乎的跟着做，合适不合适?匹配不匹配?你都不知道，效果好坏你怎么知道?所以我常常说：你要自己调整，并且找到自己的节奏。

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