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标题: 维护佛教正信 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-3-26 17:31 标题: 维护佛教正信

有的人以为信佛能发财，结果信了佛以后并未发财，或者有的不但未发财反而还财运下降，于是就怪佛教不灵验，到处说佛教不好。我在网上不时看到这样的事情，生活也认识一些人学佛后的确现世运势一路走下坡路，所以现在就这个问题详细解答一下，以维护佛教正信，避免更多人再犯这种误解佛教、诽谤佛法的错误。
　　
首先这个问题很多是出在当事人误信邪师、错解佛教，那么这是不能怪在真正的佛教头上。当今时代是佛教的“末法时代”，“邪师说法如恒河沙”，真正懂佛教的明师很少。很多邪师宣扬佛教最终目的无非就是为自利，获得钱财、美色、权势等，那人若是信了这样的人，越信越被害。佛经中就预言了末法时代有这样的邪师“令人家财无故耗散”。那么对这种错信了邪师而导致自身利益受损的人，我只能说：学佛是件大事，要找真懂佛教的人学习。
　　
也有很多人说他们“邪师”是严重了，但这些人本身不真懂佛教，很多时候是“人云亦云、以盲引盲”地宣扬佛教，在宣扬佛教中说了很多大话，自己没有“佛智”，却想以“先以欲勾牵，再令入佛智”的手段引人信佛。结果人家的欲是被你勾牵出来了，佛智却没得，反而回头诽谤佛法。
　　
其实“先以欲勾牵，再令入佛智”的手段并不好用，用得不好反而后患无穷。诚实地告诉别人信佛的各方面利害关系，让人在全面了解情况的前提下自己做选择，才是正确的做法。当然要做到这点并不容易，这需要导师本身是全面了解佛法的。
　　
有的人信佛信得很虔诚，学佛学得也很努力，但因为从一开始的方向就错了，所谓南辕北辙，在错误的方向上越努力，反而越倒霉。

　　我就认识一个人，原先和丈夫一起有家几千万的大公司，利润很好，自己有别墅，日子过得很顺，但在学佛后的几年中做生意被骗公司巨额亏损、然后竟然动错脑子去借高利贷，现在债台高筑，房子被债主收了，还欠好几百万债都不知道这辈子能不能还清。
　
　这人之前向菩萨求姻缘，是求成功了，嫁了个有钱老公。但信佛虽然有佛教的菩萨帮，却也有佛教的敌人妖魔鬼怪害啊！那么这个人虽然嫁了个有钱老公，结果她的老公被人故意害破产，然后还被人骗了去借高利贷，一家人处境艰难，虽然在努力的求菩萨帮忙，到底菩萨帮忙和妖魔鬼怪害，最终哪个影响力大呢？要论力量，肯定是佛菩萨大，但现在是佛教的末法时代，现在这个人间是典型的佛消魔长，魔族势力兴盛。大家可以看看世界十大富豪，或者十大最有权势的人，有几个是佛教徒？或者就说中国好了，中国十大富豪，或十大最有权势的人，有几个是佛教徒？或者就算名义上是佛教徒，到底是否真懂佛教、真持佛教戒律？魔王居于欲界顶天，是欲界最强大的天神，基本上可以这么说：凡是不戒淫还有淫欲的人就是魔王眷属，所以你要在人间这个淫欲较盛的世界去和魔王斗很难赢，而魔王要害你很容易，因为这人间魔王的眷属太多了。
　　
在这女人的这个事情中，求姻缘这种淫欲方面的事情，本来也不适合求佛菩萨，佛菩萨是要人戒淫的，说不定恰恰正是魔王帮她达成了这种淫欲方面的成功目标，然后她就去感恩菩萨，那魔王必定大不高兴，害她老公破产、向她们家放高利贷的可能就是魔王在人间的眷属。所以我对一般学佛人有一个忠告：学佛先学会老老实实做人，不要去和魔王斗。别说一般信佛人，再过几千年整个佛教都会被魔王眷属毁掉，佛已预见到了，劝魔王不听，也无可奈何。
　　
还有个人，原先有百万资产，做生意兼炒股日子过得还不错。学了佛之后一路走霉运，做生意生意失败，炒股买啥啥亏，就算原先一只股票一路在涨，只要他一买就跌，弄得都被人笑，戏称为股市的“指标”，现在百万资产所剩无几，原先租住的大房子不得不换了个小房子。这人比前面那女人情况要稍微好点，但他可能也还是要继续贫穷下去，为什么？
　　
因为作为修佛来讲，最重要的是戒淫，修佛真正要有所成就，就是要彻底戒淫的。所谓“富贵学道难”，为了戒淫，你哪怕本身有亿万财富也要舍弃掉，然后才能专心学道。宣化上人就劝人“不要求钱，求钱是乞丐行为”，这个话当然有待商榷，因为像工作挣钱，或者做正当生意赚钱，当然也不能说是下贱的“乞丐行为”，没钱的话倒是只能做乞丐，但总之就是这个意思。作为从像宣化上人这样的菩萨、高僧角度来讲，你信佛、安贫、戒淫、修行，才是最佳的学佛道路。那么这个人恰恰正是宣化上人的信众，所以我看他真的不得不出家戒淫修行。

　　　一般世间善人的行为标准是自利利人，或者在损人的前提条件下利己，那么我们一般认为这是善的，或至少不认为这是恶的。但在大乘中，只要自利就是恶，唯有利他才是善。我曾经和一个佛教居士讨论是非善恶的终极标准，那个人就是这么对我说的：“对于大乘人来讲：自利就是恶，利益他人就是善”。

　　我当时听了很就不跟他辩下去了。因为既然我们是在讨论“是非善恶的终极标准”，那么当然就是一个对于每个众生来说普遍适用的标准，而不应存在一个“对于xx人来讲”的先决条件。因为如果要有一个“对于xx人来讲”的先决条件，那么希特勒完全可以定个标准说：“对于犹太人来讲，只要活着就是罪恶”，然后很“正义”地把犹太人全部杀光了；当然犹太人也可以定个标准：希特勒那种人才该死，然后就是无休止的战争了。那么这个话题我这儿先不多讨论，至少这样的话已经很明显的说明：行大乘就是要认为自利，利益他人才是善的。
　
　宣化上人的“六大宗旨”是“不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语”，在前面已经有了条“不自私”情况下，还要加上个“不自利”，就是说：你哪怕是在不损人的条件下自利，或者是自利利人，只要有自我利益的执着，就是恶。
　

　　
我们再来看看本师释迦牟尼佛的例子。当年乔达摩?悉达多还是太子时想出家，其父希望他继承王位做个伟大的人间帝王，悉达多太子当然很想满足其父亲的愿望，但他问其父这样能不能“不老、不病、不死”，那他父亲当然说这是做不到的，悉达多太子为了达到“不老、不病、不死”的永恒境界，拒绝其父要他继承王位的要求，入雪山苦修，才成的佛。成佛后从外面人看来是一辈子以乞食为生，过的很难说是一种常人概念的富豪生活。而佛的家族则现世倒了血霉，因为一个“种姓歧视”性质的事情获罪另一个国家的国王“琉璃王”，被琉璃王给灭族了。如果乔达摩?悉达多太子当时选择了求现世福利，继承王位，做一位伟大帝王，那么释迦王族可能不但不会被别国灭族，反而可能会征服很多其他国家，估计统一印度是绰绰有余的。当然乔达摩?悉达多太子这么选择仍然是有他的道理的，因为这才能成佛，得到大智慧神力，并能进入永恒的涅槃境界。
　　
真正了解佛法的人就会明白：佛教首先主要是出世间法，求的是成阿罗汉、成佛得涅槃，或者命终往生西方极乐世界等后世利益。虽然大乘菩萨入世不离世间众生，但这是不可思议解脱境界，凡夫不能以此为借口随便模仿。否则就是东施效颦，求发财、或者求好姻缘，或者各种现世目标的成功等，本来就并不是佛教的主要内容。有的时候情况还恰恰相反：为了追求涅槃、或往生极乐等后世利益，有时的确是要现世付出代价的，这个代价往往就是现世福乐的减少。但这个后世利益远大于现世利益，所以总的来说还是合算的。
　　
比如学佛要素食、或者戒淫等等。宣化上人曾经说过“你吃斋，是活着吃亏；不吃斋，是死后吃亏。”这话已经说得很明白了。
　　
达摩祖师《悟性论》的最后一句也把话说得很明白了：“……若未悟此大理者，即须早求人天之善，无令两失。”若未悟佛教出世间法的大理，那还不如早求人天之善，以免两样都得不到。现在很多人学佛的情况还真被达摩祖师说中了：既未悟佛法，又不得人天善利，结果两失。
　　
所以这儿就给对佛教感兴趣的、接触了些佛教将信将疑的、已经信佛但还没有太明白佛理的读者一个简明的指导：你就去看达摩祖师的《悟性论》，如果能看懂，了悟佛理，那就好好依照经文修行，否则，“早求人天之善，无令两失。”
　
　那么如何求人天之善呢？人天之善主要是“十善”，欲求健康长寿要不杀生，素食、多放生；欲求发财要不偷盗，慷慨好施；欲求婚姻美满要不邪淫；还有要孝养父母、奉侍师长等。

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作者: 普见 时间: 2017-3-27 15:02

有些学佛学道的朋友常常问念什么经、什么咒可以消灾免难、驱邪避鬼，还有的师兄经常抱怨自己这也不顺那也倒霉,其实他们都错了!原来生病和破财，本身都是在消业障!学佛，首先你就要信因果、要忏悔、要持戒才能够消灾;要祈福，祈福，你就要布施、要慈悲，所以佛教里面要达到这个果，我们要制造这个因才可以，才能够圆满。

　　天下其实没有事，有事都因为自己心中不平而起。所以，遇到坏事，都能做消业想，那坏事也是好事。一切都观清净，保持清净心;心地清净了，一切都变了。如果心不清净，一切都会变成你的障碍。你的心也跟随它变，它让你的心不清净了，这不就是障碍吗?心不清净的时候，你就活得累;心清净了，你活得就轻松。重要的是这颗心!

　　一般人分别心都很重，这是好，这是坏的;发财是好，破财是坏;健康是好，生病是坏。我们的大脑一直在搞对立，然后就有了取舍，这就是痛苦开始了。念经拜佛，都是为了往好的方向跑，这个对不对呢?也是对的，但不究竟。

　　有好就有坏，人有健康时，总难免会生病。所以，好坏的观念不要太强。比如生病一定是坏事吗?不一定的，你能做消业障想。生病，破财，都是消业障的方式。人都不生病，就不会珍惜健康;人都不破财，就不会珍惜福报。所以，境界没有好坏，就看你能不能用。

　　如果你没有智慧用，好境界也变成坏境界。有人身体健康，就拼命造杀盗淫，结果身体就垮掉了。有钱了，不懂得用，浪费的多，造恶业也更多。没有智慧，这些外在的好事都变成生命的坏事。

　　但修行人要把每个境界都当成好境界。生病了，你当做消业障，病往往好得快。要是怨天尤人，病就反而就加重。所以一切都要当做消业障想，这也是不容易的，除非他人格很健康。

　　人业障一来，歪念就来了，就喜欢把责任推给别人，这样子只会越来越痛苦，这时就需要祖师大德的一棒喝。佛教讲的要无争，遇到坏事，不要去推脱，去找其他原因。你不要以为大脑的聪明能解决，跟你讲，解决不了，因为那是业力在影响。

　　现在科技一直在发展，人的疾病却也越来越强悍，为什么?业力。人造了恶业，就有更恶的众生来惩罚，这就是疾病，或者是癌症等奇怪的病。你要怎么办?只有忏悔。

　　修行要念念回光返照，确实也不容易，尤其是能做消业想，更是不容易。德林老和尚在高旻寺，谁要是不听话，他就棒喝谁。不管男女一律出坡，干粗活，抬钢筋水泥。有的人累到趴下，也是消业障。

　　不经历风雨不能见彩虹，不经过磨难不会成功。遇到一种障碍，能提高一个层次，遇到一种违缘，能增加一种智慧，这都是好事，不要遇见一点点障碍就退缩。只要你好好地学、好好地修，一切都会好的，一切都会过去的。只要你认识它了，不执着它，从心里放下它，它就不会伤害你。你有高的见解与智慧能对治是最好的，如果没有这些，你就祈祷上师三宝。

　　诚心祈祷上师三宝，相信上师三宝的功德，你一定会顺利度过这些障碍，这也是一种正知正见。人只要有一念争辩，不管是赢是输，业障都到你身边。所以修行人，是非不争辩，不为自己争取好处，否则这些都是业障。随缘消旧业，切莫造新秧。

佛法难闻。

　　佛言。人离恶道。得为人难。既得为人。去女即男难。既得为男。六根完具难。六根既具。生中国难。既生中国。值佛世难。既值佛世。遇道者难。既得遇道。兴信心难。既兴信心。发菩提心难。既发菩提心。无修无证难。——《佛说四十二章经》

　　什么是善根?

　　有些人天生就淳朴善良，乐善好施，与人为善，这是与过去生中善业的熏修有很大关系。有些人天生邪恶，喜欢坑蒙拐骗之类等，这一类人，在过去生中也多是常行恶事，而有了这种习气的存在。

　　这些是从善恶心的角度来看一个人是否有善根。还有就是从出离心，利他菩提心来观察，看看这个人学习佛法，是否有出离三界之心?是否有为利众生愿成佛的菩提心。这样就能看出这个人的善根深浅来。

　　人没智慧，可以慢慢学习开智慧，如果没有善根，就会被自我所束缚，被贪嗔痴慢疑牵缠，就会对大乘解脱之法缺乏信心。

　　而缺乏善根的人，就拿学《地藏经》来说，刚开始他会觉着很稀奇，学习不到几天，就会又跟人家跑了，听说画符念咒更能还债消业障，就去画符画小房子叠金元宝去了。还有人听说清明的时候给祖先烧地藏纸、地藏咒比念《地藏经》更有力量。说好听一点，这叫对经典没有信心，说不好听一点，就是没善根。

　　现在网络太发达，还是讲圆融一点，否则会得罪人，只能对道友们这样讲，画符念咒烧纸钱都是人的观念，不是佛的本意。现在有很多人就是这样的，转心不转，思想不转，行善不行，整天叠金元宝，整天烧什么纸钱，烧什么灵丹，还这个债还那个债。诸位道友，相信祖师大德那句话，罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。这才叫还债。那有烧一点纸钱，烧一点衣服，就叫还债，那样还要修行吗?

　　再有就是念佛、诵经与念咒那个更好的问题，诸位道友，一句话，只要是佛说的，都好，还有一句话，看你自己的根性。如果你跟这个修持法门没有因缘，对你来说并不当机，或者说你的根性根本就不具备选择其中一个法门来修，聪明一点，就放弃，从基础开始。如果按照佛说的，当然最简单就是念佛念菩萨名号，其次才是诵经。

　　你看佛在《地藏经》上说的：“未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣，临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得，一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典，是诸众生，汝以神力，方便救拔。”你看这段，把念佛摆在第一，再来念经，没有说念咒，没有说念其他的。当然这个念，大家要知道，身心相应叫做念，并不是说口在念，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。就这个道理。

　　当然佛说的咒也非常有威力，比如《楞严咒》、《大悲咒》，还有地藏菩萨从诸佛哪里传承过来的《地藏长咒》等，但是诸位道友，持咒的要求比诵经念佛要高多了，有很多咒并不适合在家人受持。要持咒最起码五辛酒肉得断，要把口业护好，因为咒语多半都是降魔度鬼的，如果你自己戒律不精严，口业不好，执着于咒语，没把魔鬼降伏了，反而被魔鬼接引了。

　　现在有些学佛的人，你直接给他提出问题，他很不高兴，如果有人说他一脸的佛相，说他是大菩萨，他有大善根，就高兴地不得了。所以多少祖师大德都说一句话，众生听骗不听劝，学佛一分钱不需要花，只要转化自己的内心、观念和知见，若能转物则同如来，还搞那些乱七八糟的干什么。所以希望诸位道友只记住一句话，跟着佛走。

　　要懂得，我们人要以得一切智慧一切善，起于一切助佛道。

　　就是说，我们所要拥有的实际上主要是智慧，一定要有智慧和一切善良的东西，因为当你拥有智慧和善良的时候，起于就是开始，师父把这句话反过来给你们讲，就是什么样的事情才能帮助你成佛道呢?

　　首先要有智慧，然后要有善良，不要等到众生受苦了，要求解决时，这个时候，他才来求佛、拜佛、学佛，那已经晚了。

　　所以，菩萨告诉众生的一切妙法、善法、佛法，实际上就是为了帮助众生来对治自己的不善、无知和没有智慧;菩萨跟你们讲再多的妙法、善法、佛法，实际上就是要让你们能够拥有智慧、拥有善良。

　　一个人没有善良，他是学不好佛的;一个很厉害的人，他也是学不好佛的;一个没有智慧的人，他根本不能开悟，他是进不了佛门的。

作者: 宣真 时间: 2017-3-28 21:30

有的过失，我们一辈子也没有机会认识到。事实上，很多过失来源于不正确的知见。

　　有种普遍的观点认为：“对我好的人，我就对他好;对我不好的，我将以牙还牙。”那么他把人分成了两类，“对我好的”和“对我不好的”。遇到”对我好的” 就幸福，遇到“对我不好的”就痛苦。这样就不可能远离痛苦，因为不能决定别人怎么对待自己。痛苦的根源在他的意识里面，或者说在他的错误观念里面。

　　幸福是深层次的快乐。一个人口渴了，喝到一杯水，他觉得快乐。一个人三天滴水未进，喝到一杯水，他会感到幸福。稍纵即逝的快乐，不叫幸福。为什么物质的发展使人的幸福感逐渐降低，因为这种快乐是表层的。

　　科技让我们幸福了吗?空调驱走炎热，也带来空调病。交通工具让我们行动迅捷，也让我们瞬间失去生命。技术从来都存在不足，人们却常常忽视这一点。所以，人的能力不足可以谅解，道德的缺憾就让人惋惜。过分追求外在物质令环境恶化，向内省察，改正过失却是没有危害的。掌握改变命运的力量，才是幸福。

　　损害别人，可以得到幸福吗?俗话说“种瓜得瓜，种豆得豆”，种什么因得什么果。佛说：“纵使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”因果规律是说，事物之间存在普遍的联系，也如同“蝴蝶效应”，一个微小的误差可以导致巨大的后果，一个小过失可能引起一场大zai 难。

　　社会上有许多公益组织，越来越多的人踊跃加入，他们从利益别人的行为中感受到了快乐。利益他人能突破自我意识的局限，拓展对生命意义的认知，这是忙于自利的人体验不到的幸福。

　　一个人的生命轨迹，看他追求什么。追求错误的，一生就南辕北辙;追求无常变化的，一生就曲折反复并且徒劳无功。拿历史的眼光看待自己，我们是不是应该停下来审视当下。《佛说佛名经》中说：“有两种健儿：一者自不作罪，二者作已能悔。”前者一般凡夫做不到，后者要有良心发现，人人可行。

　　能改过，生命才有向上的动力。虽然幸福是个相对的概念，只要常求己过，答案自在我心。

作者: 宣真 时间: 2018-6-20 15:24

福报很差的人，我建议大家去拜地藏菩萨。因为地藏菩萨有几个启示。

　　第一，地藏菩萨度的都是五浊恶世的众生。业障越重的，地藏菩萨就越要度他。所以地藏菩萨度化的对象，比一般的菩萨都要多得多。就像大地一样，承载一切。所有的东西。一个地方土地比较肥沃，就是腐败的树叶比较多，树叶里头的虫子、蚂蚁等也比较多，甚至大便也比较多，这地方就草木茂盛，而且可以长出苍天大树。

　　所以大家不要去排斥这些业障。一个土壤如果干净得像沙子，连草都长不出来，那怎么有苍天大树。又怎么有福报呢。对不对。所以从这点大家要去思维。

　　第二个，福报小的人，不要舍弃小的培养福报的行为。很多人福报小就是不愿意做小善，不知道以小善积累大善。所以包括可以去寺院扫地，做卫生，别人不做的脏的累的活。你通通去做，你慢慢福报就来了。不要觉得，这个事情太小了，老太婆做的，我要做大事。很多人眼高手低，往往福报就很小。

　　第三个，就是不要嫌弃，不要嫌弃任何工作，每一份工作都能培养到福报。你看现在社会，赚钱最实在的，是体力活，就是以前被人嫌弃的，但这些工作最能培养福报。所以不要嫌弃小的活。

　　有的人读经后，就说，我读经功德大于做事，然后只读经，不做事。其实读经能开发智慧，但福报还是要身体力行地去做，慢慢的福报就来了。像出家，到庙里都是先做苦力活，烧火、煮饭，服务大众，培养福报来的。要放下自己的身价，不要以为我懂得多，我学佛多年，不愿意做小事情。这也是贡高我慢引起的。

　　我们不要嫌弃任何一个道场，它的存在，都有它的功德。能找出道场的功德，才是自己要修行的地方。

　　同时要度人，就是要为众生救苦救难，不舍弃任何众生。为什么讲佛门广大，广大就是让我们谦卑，不舍弃任何众生。

　　福报都在浊气中求，观音菩萨的救苦救难，也是到红尘中去救苦救难的。任何一个行业。只要发心正确，都能利益到一方的百姓。不仅发心正确，还要做正确的事情，都能培养到福报。

　　以前有个故事，讲有个房子经常出狐仙闹事，后来请了一个算命先生去住，住了以后狐仙就走了。房子主人就问算命先生，我听狐仙说你道德高尚，狐仙就走了。你到底是修什么行呢。算命的人说，积累阴德，我也没有，可能凭着我小小的相术，常常劝人行善积德，看到命苦的，劝人多布施穷人，看到多病的，劝人戒杀放生。看到婚姻问题的，劝他身心端正不邪淫。也许就因为嘴巴的劝化，积了小小阴德吧。

　　可见任何行业，只要懂因果，都能积累阴德。甚至可以劝你周围的朋友亲人，念经吃素，去佛教圣地朝拜祈福等。就是地藏菩萨讲的，要广设方便来度人，慢慢地，就有福报了。

作者: 宣真 时间: 2018-6-20 15:25

时值末法，法弱魔强，很多清净的教法未被传习，比如修本尊一事上，很多人的修持不建立在戒律和菩提心的基础上，只是精进地修法、念诵，杂以三毒。

　　所感召的决不会是出世之果报，仅得少少人天福报，有的可能还堕恶道。

　　如普通人再精进，恐怕也念不了几个亿，但是念诵几个亿忿怒本尊心咒，没有以菩提心摄持而成为魔王，侵害众生的，在藏地略有耳闻。

　　以是之故，修行当返璞归真，回到根本的核心上，什么是最重要的，但得本，不愁末，把握了这个根本，就不会迷失。

　　在谈菩提心之前，先谈谈地藏经中，世尊所开示的地藏菩萨前世的故事。

　　在地藏经中，世尊说到了地藏菩萨的前身：婆罗门女、国王、光目女，世尊举的案例都不是随意，而有深意，有密意。

　　婆罗门女为了度堕入地狱的母亲，变卖家宅，供养觉华定自在王如来，感得如来显圣，告知念诵日夜念诵圣号。

　　婆罗门女善根深厚，念诵一日一夜，进入禅定到了地狱，救度母亲。如果她没入定，不会到达地狱。

　　又经云：

　　乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。

　　未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。

　　二王计议，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。

　　佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。

　　两位国王，发愿度化罪苦众生，一位发愿早成佛，一位发愿先度后成佛。最后两人皆修证成就，一位是圆满的薄伽梵一切智成就如来，一位是我们熟悉的地藏菩萨。

　　又关于光目女的故事。

　　光目女的母亲，因为生前喜欢吃鱼鳖之类的海鲜，“唯好食噉鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食噉，计其命数，千万复倍。”

　　以这个极重的恶业，堕入地狱，罗汉教给她的方法是，至诚念诵清净莲华目如来名号，加上塑画佛像，以此功德，超度母亲。

　　光目女这么做之后，晚上就出现了验相，梦见如须弥山，放大光明的金色佛身，告诉她，你的母亲不久生于你家。

　　以功德力故，光目女母是再生人，记得前世，未满三天就会说话，告知蒙女儿的福力，才能受生。但生下来却是下贱人，又短寿，寿命只有13岁，死后又堕于恶道。

　　光目女问说，既是我的母亲，应该知道所犯的罪业，因为造什么罪，才堕于恶道?

　　已经转世为婢子的母亲答说，因为杀害和毁骂之罪业，如果不蒙女儿你修福，还未能脱离恶道。

　　光目问言：地狱罪报，其事云何?

　　婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。

　　光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。

　　十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。

　　愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。

　　发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。

　　吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。

　　佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。

　　为什么佛会特别从地藏菩萨的累生累世轮转中选出这么几段?因为这几段是地藏菩萨累劫以来的转折点，历劫为凡夫，自从那段经历之后，翻开了新的一页，新的篇章。

　　这崭新的起点，就是发起殊胜的菩提心，从此开始走向了成佛的菩提大道。生生世世的轮回转世，因为真正发起菩提心而发生了根本、本质上的转折，生命发生了质的飞跃。

　　国王一，因：早成佛道，当度是辈，令使无余。果：一切智成就如来。

　　国王二，因：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。果：地藏菩萨。

　　光目女，因：应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。果：地藏菩萨。

　　《大日经》云：菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。

　　修证成为菩萨、成就佛果，犹如大树之花果，而大树之根部就是菩提心。而当有的人忽略了这树根，只是大量精进地修行，还夹杂着我慢、嗔怒、害人等心念时，导向的是邪魔外道。

　　在阿底峡尊者的传记中，谈到：

　　“又问凡诸女人什物，尊者曾未手受，如是持律精严，故身具戒香，遥至即闻也。尊者深以慈悲润泽身心，菩提心、增上心，清净坚固，六度四摄，是其常法。

　　于诸弟子，亦唯以菩提心教授而教授之，故徒众依菩提心得成就及神通者，不可胜数。”

　　尊者持戒极其精严，身具戒香，远远就能闻到。尊者经常教导弟子们修菩提心，弟子们因为修菩提心而成就的，开显神通的，不计其数。

　　“曾有弟子住止迦摩罗尸罗寺，时诸僧众，皆受施请，唯余彼年少苾刍在寺。

　　有一近事，欲请彼供养，见彼苾刍于窗户中，东观西望，见无余人，遂以神足胜空，往北俱卢，取衣满钵而回。

　　彼居士见之，欲告尊者未果，明年又见如前，告尊者知。尊者遂问其事?

　　弟子答曰：实尔。问以何力?答是菩提心力。尊者喜曰：实也，任比何法，唯菩提心功德最大云云。”

　　一个年少的比丘，因为修菩提心的功德，而开显了神足通，飞到北俱芦洲化缘再回来。阿底峡尊者开示说，确实如此，相对于其他任何法，唯菩提心的功德最大。

　　“尊者又有一弟子，任其如何修行，终不成就。尊者告曰：可修慈悲及菩提心。彼依教修，立得悉地(菩提地中说菩提心功德，悉皆同此)。”

　　尊者有一个弟子，任他怎么修行，终不能成就，就是怎么修都难以证得悉地。尊者授予秘诀：修慈悲心和菩提心，弟子迅速证得悉地。

　　可见，修菩提心，是证得悉地成就的一大秘诀。

　　“又有一修明王法者，口目皆圆，成忿怒相，人若视之，被视者即死。尊者教修慈悲及菩提心，后视之不至死。尊者临赴藏时，谓口目渐复原也。”

　　又有一个修明王法的，即修忿怒本尊，与本尊外应，脸部呈忿怒相，而心性未相应，被他看到的皆死。是为舍本逐末之修持，故尊者教授他修慈悲心和菩提心，后来口耳复原。

　　假如对忿怒本尊的修持，没有建立清净正见，没有菩提心，修了多会陷入力量崇拜之中，如自己可以降妖伏魔，摧毁仇敌，很威风，由此我慢甚大，渐与魔道相应。

　　以前我遇到的一位密宗师父，他的观点是先修寂静本尊，不能怀有嗔恨心来修忿怒本尊，把握不好容易出问题。

　　“尊者至藏后，专教后学修菩提心，曰若无菩提心，虽听闻多法，思择修习，生次、满次、中观、念诵等，悉皆无益;菩提未摄持之善行，及防害菩提心之善行，悉属魔业。

　　菩提未摄持之一切身语善行，多为无明缘生诸行，多属集谛云云(此数语似稍宽泛，但若将菩提心之因果眷属摄入其中，言亦无过。或约障碍成佛者为魔业，凡非能证无住涅槃法，皆非大乘道谛为言，亦无过失)。”

　　阿底峡尊者说，如果没有菩提心，即使听闻很多法，本尊的生圆次第、中观、念诵等，悉皆无益。

　　“种敦仁波卿等诸大善知识，皆依尊者之菩提心教授修行，见多本尊，证广大神境，获得诸品成就。至今藏中修菩提心法，悉依尊者传承为主也。”

　　阿底峡尊者的上首弟子——仲敦巴尊者，乃是观世音菩萨的真实化身，在世时就显现观世音菩萨的种种甚深境界。仲敦巴尊者等大善知识，都是因为如法修菩提心次第，亲见本尊，证得广大的神通境界，获得诸品悉地。

　　“见本尊之功德者，尊者所见诸佛菩萨不可量计，曾依如来百字教授，见十方佛，其常现身者，则有建立三三昧耶王、圣观自在、圣救度母、圣不动尊、胜乐轮、喜金刚之六。

　　尊者在印度时，每念三昧耶王满千遍时，定一现身，至藏之后，每日一现(是尊者自述)。

　　圣观自在及度母，随念即现，凡有所为，悉为记别。不动尊者亦然。其余二尊，为尊者密部之本尊，现身亦为常事。尊者神通事迹甚繁，传中亦遍布，故不特录也。”

　　阿底峡尊者成就，所见诸佛菩萨不计其数，观世音菩萨和绿度母菩萨，随念儿现，凡有所为，就给予尊者授记。

　　“后时尊者至藏时，凡称金洲大师之名，或闻人言，必合掌顶上，以四句颂赞，后方称名。余人请曰：余师之名不尔者何耶?师长之德有差降乎?

　　尊者曰：我诸师长，悉是成就之人，德无差降，然我此少分善心(指菩提心)唯依大师恩泽获得，恩有别也。”

　　虽然阿底峡尊者的上师很多，但尊者每次听到金洲大师的名号，就双手合顶上，表示对自己恩师的崇敬之心。

　　尊者说，我的诸位上师，都是成就之人，德无高下，只是教授我菩提心修法的是金洲大师，所以恩德极大。

　　从阿底峡尊者传下来的菩提心修法，总共有两种：

　　1、修习七种因果的窍诀。

　　2、出自寂天菩萨《入行论》中自他相换的修法。

　　七种因果教授，是由佛陀传给弥勒菩萨，再传无著菩萨，后传至金洲大师。自他相换教授，是由佛陀传给文殊菩萨，再传寂天菩萨，最后传至金洲大师。

　　阿底峡尊者在金洲大师前求得此二教授，再传到西藏。

　　当年在印度，尊者是位大善巧的班智达，对显密教法都圆融精通。为何要不远万里去印尼金洲岛依止金洲大师，求受菩提心的教授呢?

　　一次，尊者在绕菩提迦耶金刚座的大佛塔时，心想：修什么法才能快速成佛?

　　这时，小佛像站起来问大佛像：“若欲速疾成佛，应修何法?”大佛像说：“应修菩提心。”尊者听后生起了定解，原来成就佛道最重要的是菩提心。

　　于是，尊者到处询问何处有真正教授菩提心的传承者，当他打听到真正的持有者是金洲大师之后，就历尽千辛万苦去求法。共在金洲大师身边修习菩提心十二年。

　　既然成佛这最为究竟最难之事，可通过菩提心而修得，世人所求的种种成就悉地，修菩提心亦必快速成就。

　　现在，简单来介绍阿底峡尊者所传承下来的菩提心之七重因果修法，他的无数弟子，因为这么修而获得了成就，亲见了本尊，了脱生死。

　　七重因果的修法，即分七个步骤，环环相扣：知母、念恩、报恩、大慈、大悲、增上意乐、希求菩提心。

　　1、修知母：首先确立一个知见，无始以来，轮回六道中的一切众生，都曾经做过我们的母亲。故在密宗常称为如母有情。

　　一只蚂蚁、一只飞鸟、一个路边的乞丐，无始以来，必然做过我们的母亲，所以虽然看似陌生，实则乃是亲人。只是因缘流转，现在成了陌路人。

　　2、修念恩：既然一切有情皆曾做过自己的母亲，当建立了这个知见，很多嗔恨、分别就逐渐消泯，然后升起报恩之心。

　　所谓念恩，这一步要缘现世的母亲起修，就是要从思维你的妈妈对你的恩德开始。从怀胎到抚养自己长大，母亲付出的心血难以计量。通过如此的忆念观修，而知母亲之恩德。

　　从现世的母亲开始，再扩展至亲友、陌生人、仇敌、一切众生等，都升起念恩之心，他们无始以来做过自己的母亲，现在通过一步步观修心怀感恩。

　　读到这里，和我前文说到的，地藏经中，世尊两次提到地藏菩萨的前世救度母亲，含有甚深之密意。地藏菩萨是从救度自己的母亲开始，然后进一步深化，发愿救度一切的如母有情。

　　当光目女知道有无数的众生向自己的母亲一般受苦之时，她突破了自我的局限，发起了救度一切有情的菩提心，以菩提心的功德，母亲迅速得到超度，而她也迅速趋向解脱之道。

　　所以，地藏经谈到的很多事相，其实在显理，义理甚丰，会读，读得懂，自然会契入佛心，得到最大的利益。

　　平常在修地藏经的时候，可以把自己带入光目女的角色中，读到光目女发愿的文字时，自己也要这样的发愿，把她的愿当作自己的愿。

　　一刹那间，你就与光目女、地藏菩萨的发心一致，速灭无量罪业，增益不可思议之功德。

　　3、修报恩。现世的母亲对自己恩德如此之重，而一切轮回中的有情都做过自己的母亲，因为轮回转世而忘记了。知道了这点，就要发起报答亲生母亲和一切如母有情之恩德的心。

　　4、修大慈：“慈能与乐”。有了大慈心才愿意给众生快乐，所以修大慈很重要。就是给予痛苦的众生与安乐，我经常写的，勿忘世上苦人多。

　　《菩提道次第广论》中说“修慈中慈所缘者，谓不具足安乐有情。行相者，谓念云何令遇安乐，惟愿令其得安乐，我应令其遇诸安乐。”

　　修慈的所缘是不具足安乐的有情，不但发愿让他们得到安乐，还要给他们安乐。

　　光目女见到母亲之苦，恶道众生之苦，所以发愿要给予他们安乐，度化他们解脱。

　　《三摩地王经》云：

　　“遍于无量俱胝刹，尽其无量众供养。

　　以此长供诸胜士，不及慈心一分数。

　　你遍于诸刹土，以无量妙供供养诸圣者，却不如修慈心的功德之一分。修慈的次第论说：“先于亲修，次于中庸，次于怨修，其次遍于一切有情如此修习。”

　　修慈先从亲人开始，如父母，再拓展到关系一般的人，陌生人，再到你讨厌的人、仇敌，最后遍及一切有情。

　　5、修大悲。世人常称大悲观世音菩萨，大悲就是不忍众生苦，要拔出众生的痛苦。

　　《菩提道次第广论》云：“悲所缘者，由其三苦如其所应，苦恼有情。行相者，谓念云何令离此苦，愿其捨离。修习次第先于亲友，次于中者，次于怨修，若于怨处如同亲友，心平等转，渐于十方有情而修习之。”

　　先从亲人的苦患开始修，愿他们离苦，再到亲友、陌生人、仇敌，令心平等，最后遍及一切有情，令离忧苦。

　　6、修增上意乐：即承担的心，将慈悲转化为行动，发愿荷担一切有情，将救度一切有情作为自己的责任，承担一切众生之苦，度化他们离苦得乐。这一步就是生起一种救度众生的责任心。

　　7、希求菩提之心：这一步是为了一切众生而解脱而愿成佛，为了度化一切如母有情，你愿意成佛，证得究竟的佛果。

　　这七步的每一步都可以细分为一个修法，经常串习观修，心性会逐渐转变，获得广大的功德。

　　现在分享宗喀巴大师《菩提道次第论科颂》中的发菩提心部分，这也是五台山塔院寺的日课，你可以在做功课之前，念诵观修一遍或者几遍，功德之大，不可称说。

　　因为阿底峡尊者的弟子，任怎么修法都不成就，加修了菩提心立证悉地。他的很多弟子，也因为修菩提心的七重因果教授而亲见了本尊，获得了成就。

　　且不说证悉地，你哪怕每天缘念一遍，也会增进与本尊的一分相应。因为你的发心和诸佛菩萨在同一个频道上。

　　我记得上次见到秋竹仁波切的开示，大意思是说到，修任何法若不发菩提心，都不超过世间范畴。

　　确实如此，君不见，民间有些人常念诵佛菩萨咒语，但是最后却与非人鬼神相应，生起鬼神通，而不是和佛菩萨相应，为何?发心与佛菩萨不相应故。

　　若是日修菩提心，可保证不走偏，同时获得十方一切诸佛菩萨的加持。华严经上说，发菩提心者可以得到十方一切诸佛的加持护念，堪受三界之供养。

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