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标题: 五类经典都要学，就不会偏了 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-3-26 20:42 标题: 五类经典都要学，就不会偏了

学佛目前有两种调子，一种是一门深入，一种叫次第，好像一步步的往上走。学了初级到高级，像上学一样。我想，应该要按五类经典来学，是不会偏差的。对应过来，就是金木水火土。这五类经典，没有说谁是低级的，最是高级的。这五类经典，好比金木说火土，这五大元素，没有那个元素是第一重要，第二重要的，都是平等，只是作用不同。

　　比如土部的经典，是地藏菩萨的经典，“地藏三经”，一般来讲。土部的作用是比较稳重。我们生命中需要很稳重的特质。历代祖师都很重建庙，造佛像，建设道场，这就是地藏特质的体现。讲戒律，讲因果，建庙，这些保证物质前提下，才能有更高的飞跃。像有些人看了空性经典，以为什么都是空，天空地也空，觉得人生乏味。这就错了，这类人要多读《地藏经》。

　　《地藏经》讲业果报应的很多。这类经典不懂，你学佛久了，就会狂妄。一狂妄就糟糕了，可以说“地藏三经”有利于打好基础。不管在修行还是弘法上，法，财，侣，地，都特别重要。这就需要地藏菩萨。

　　属于木的经典，是《华严经》和《药师经》。讲佛的境界的。缺少木的经典，就会缺少灵气，生命要有所追求，不是只要吃饱喝足，物质够了就好了。还有更高的追求，就是菩提树下成正觉。那要追求什么?一般宗教讲，死后去天堂，去极乐，去哪个享受。但佛教不一样，佛教的追求就是普贤菩萨的境界，就是要成佛，成就万德庄严。

　　你看佛长的庄严，凡夫长的不够圆满。这就是生命追求的目标，万德庄严。所以普贤菩萨是佛的长子。就要行十大愿。

　　属于火的经典，应该属于《法华经》，《法华经》是佛的知见，是要度众生的。怎么度众生，就是观音菩萨的三十二应化身。众生以什么身得度，就现什么身。这就是观音菩萨的经典，佛门广大，就广大在这部《法华经》的表现上。所以每个行业，都有观音菩萨的化身。

　　属于金的收敛的经典，是弥陀佛和弥勒佛的法门，就是生命依止的地方。修这类经典，会让人收敛的性质。老年人，女性，就比较适合修净土。历代属于男众的丛林，叫寺，一般的寺是以华严为格局。华严属于木的，如春天一样百花绽放的经典。所以禅宗就有一股磅礴的气势，这其实是华严给予的启发。那女众的，就属于金的，所以女众一般叫庵，净土庵，观音堂。很小的，念念佛，念念观音。大概这样子的。

　　属于水的经典，就是般若部。中国人的智慧有两种思维模式，一种是老子的思维模式，老子讲，万物是个圆圈，怎么走，还是回到原点。一种的佛教的般若思维模式。般若思维模式，就是水月道场，时刻建好。哪怕会回到原点，我也要精彩的活。这是般若的智慧。

　　如果要系统，这五类的经典，都要涉及。人首先作为一个生命体，他就需要金木水火土这五种特质。你修行也要的，也要这五种特质。佛法要健康发展，这五种经典都要有人去弘扬，才可以的。如果变成其中一种，就很可怕的。

　　有些人讲一门深入，念佛就好了。念佛属于金的，很收敛的。你收敛过度了，那就沉默，没有活力，那也是很危险的。万物的发展推动，都是按照五行相生相克来推动的。金木水火土都要，既要华严的富贵的境界，也要净土的，也要《法华经》慈悲一切众生，还有般若的智慧，还有地藏法门比较实在的建庙安僧的经典。

　　佛法比较健康时，一定是这五类经典都很蓬勃发展时。大家去看就知道了，华严、法华、地藏、般若、净土，这五类都要有。佛教才是健康的。只要偏向一门，佛法就不健康。

　　大家去观察，你只偏向土，只要建庙，没有般若弘法，结果变成神庙。民间到处建神庙一样。如果只偏向般若，没有建庙，天天讲空，无我。那人是社会的人，需要基本的物质保障，物质都没有办法保障，佛法就变成哲学，大家去听一听就好了。所以既要建庙，又要般若弘法，既要华严的富贵，生发，又要净土的收敛。这五类都要。

　　有些人天天讲空，空到最后，就变成没有福报了，知见偏了。只执着于有，福报一直抓，抓到死都放不下，死后就变成主财鬼去了。执着心就越强大了。一般我都劝人，要念《普贤行愿品》，《药师经》这些木的经典，《金刚经》属于水的经典，《法华经》属于火的经典，《地藏经》属于土的经典，弥陀经属于金的经典。要念这五类经典，生命就比较中庸，不会偏激。这五类是缺一不可的。

　　印光大师也观察到这个，他弘扬净土时，是比较符合这五类经典。印祖弘扬念佛，也劝人念《地藏经》、《观音菩萨普门品》，念观音圣号，同时也把《普贤行愿品》归入净土宗的经典。刚好符合了金木水火土这五类特质。

　　一个法门有没有偏，就看有没有没这五种元素在里头。现在很多人念经学佛，为什么偏了，越是一门深入，得到的是偏激。因为没有这五类的要素。这个是给大家的参考。

　　转自:福安古观音阁

作者: 普见 时间: 2017-3-26 20:44

　我们虽然学佛很多年了，但是常常怨天尤人，怨声载道，怨佛怨上师：“佛说某种法有何种功德，上师说某个咒语有何种功德，我学了，也念了，怎么还不好呢?怎么还没有解脱呢?”佛和上师讲的是法本身的功德，能不能得到要看你自己的本事。若是你的相续和法不相应，法和相续脱节了，法没有融入到相续中，修行没有融入到生活中，修行和生活分开了，甚至有冲突了，那就难了。

　　皈依最终要皈依自性三宝。外在的这些形式只是一种所依，仅仅起一个提醒的作用。我们是通过外在的形式，来激发内在的智慧。如果只做形式上、表面上的文章，是没有多大意义的。比如说磕头，它有很多含义，我们通过每个动作，能启发内心的正念、善念或觉性，这样才起作用，才有意义。否则，只是不停地磕，越磕越累，慢慢就没有兴趣了，一天比一天少，过几天就不了了之了。

　　有些人非常勉强，把磕头当作一种任务去完成，因为自己在学佛修行啊;只追求数量，给自己增加压力，觉得磕到了十万遍，肯定会有很大的变化与收获。满怀期盼地磕啊、磕啊，把额头磕破了，两个膝盖也磕破了，身体也瘦了，十万遍终于完成了。但是相续没有变化，生活也没有变化。然后就怀疑了：“怎么回事呢?我怎么一点变化都没有呢?”身上的病一点都没好，心脏跳得更厉害了，血糖更高了。家里的事情越来越多了，老公不理解，孩子也不听话，生活一团糟，还要修其他的法，就彻底没有信心了，开始动摇了。

　　修加行时，有些人只追求数量，忽略质量，最终得不到利益，然后生起邪见。所以我要求大家先明理，这个很重要。明白道理后再如理如法地磕。其实顶礼也不是只用身顶礼，还有意顶礼和语顶礼。五体投地，念偈颂，念发愿文，忆念上师三宝的功德，这都是顶礼。

　　其实，心是才根本，言行都是由心来主宰的。若是心不正，言行也不会正;若是心正了，言行也会正。所以，在言语上、行为上没有真正的佛法，真正的佛法在心里。正知正见就是佛法，它能对治邪知邪见，对治烦恼，对治我们不好的习性。正知正见与邪知邪见是冲突的，不可能在相续里共存。一心不能二用，若是你的相续里充满了邪知邪见，就没有正知正见;若是没有正知正见，就没有佛法;若是没有佛法，就无法改变自己。

　　我们在修行的过程中，也会有一些觉受，但那是偶尔的、无常的，并不是成佛了。真正的佛和三宝是本具的、原有的、恒常的、不变的，和法界是一体的。

　“上师，我想皈依，有没有什么要求?”没有要求。若是你真想皈依，就认认真真地学习佛法，老老实实地修持佛法。这样，你的身体会健康，家庭能和睦，事业能顺利，一切都能吉祥圆满，这是我可以向你保证的!如果真想解脱、成佛，明白道理特别重要啊!也许有的人不爱听，一讲性空妙有，三轮体空，五种圆满，生起次第，圆满次第，大手印、大圆满，都爱听，都感觉太殊胜了!一讲人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患，都不爱听;一说认真老实地修持佛法，就不感兴趣。认为整天都说这些，一点都不殊胜。殊不知对我们来说，最殊胜的就是这些。除非你不想解脱、成佛。

　　学，不会学;修，不会修，盲修瞎炼、虚度光阴。不要欺骗自己，大家各修各的，不用顾虑重重，不要问东问西，就看自己。尽管烦恼习气还有，但是逐渐减少了;以前脾气特别不好，现在也好多了;以前特别贡高傲慢，现在知道谦卑了，这就是进步。如果烦恼没有减少，习气没有好转，即使念得再多，打坐时间再长，也没有用，都是盲修瞎炼。有的人已经皈依、学佛很多年了，仍然烦恼、痛苦，一点转变都没有，说明没有如理如法地学修。

　　自己最清楚自己，自己最了解自己，好好观察自己，念佛念心，修行修心。什么叫念心?时时刻刻观察自己的心，观察自己的相续。什么叫修心?时时刻刻调整自己的心态，心善一切善，心恶一切恶，把自己的心态放平，一切都会风平浪静;把自己的心放正，一切都会顺利，一切都会吉祥圆满!

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