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标题: 太桥旦曾堪布：别提空性，先问问自己是个好人吗？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2017-4-7 15:51 标题: 太桥旦曾堪布：别提空性，先问问自己是个好人吗？

　
作为一名佛弟子，当然应该念经、持咒、闻思佛法、参加共修等等，这都是佛教所提倡的，但这一切的前提，是做一个好人。做个好人，是佛弟子最基本的素质。如果连好人的品德都不具备，念经、持咒等等行为，并不一定能带来真实的利益。

　　即使一名佛弟子吃素很多年、四加行修了很多遍、接受了很多次灌顶，或者磕大头把头都磕破了，因为持咒很多，念珠把大拇指的指甲都磨损了，这些行为当然很好，但都不是佛法的重点。佛法的重点，首先是做一个好人——你是不是把孩子教育好了?是不是能孝敬父母?和兄弟姐妹、同事邻里是不是能和睦相处?在和师兄们一起朝圣的过程中，你是不是能包容大家、服务大家?是不是能把法会上最好的位置让给别人?是不是能做到无私、低调?如果能做到这些，你就是一位出色的佛弟子。

　　此外，佛弟子们在参加共修时，也要注意提高做人的素质。共修的功课固然重要，但更重要的是师兄之间的和谐。人越多，相处时间越长，越容易产生矛盾。如果总是观察别人的缺点、闹出很多矛盾和是非，那还不如不参加共修。即使平常脾气很坏的人，在共修期间也要努力保持平和的心态。如果大家共修时和睦团结，就能凝聚起巨大的正能量;如果大家共修时矛盾重重，那就等于败给了魔军。

　　魔有四种——烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔，其中最厉害的就是烦恼魔。修行的过程就是与魔作战的过程，什么时候能控制自己的情绪、调伏自己的烦恼，成为了一个好人，就等于是战胜了烦恼魔。

　　在做个好人的前提下，持咒、念经、闻思等修行功德才能慢慢增上，内心中本具的真、善、美等正能量才能发挥出来，佛法的成就也会变得轻而易举。

　　在古代，有些佛弟子信佛时间并不长，甚至连四加行也没修过，但高僧大德稍加点拨，他们就获得了证悟。为什么他们既没有吃素、持咒，也没有修持甚深密法，却能迅速获得成就?就因为他们的修养和道德已经圆满了。对于这样的人，大德们只需给予小小的指点，他们就可以恍然大悟。

　　当然，这并不意味着持咒、吃素等没有功德，功德是有的，但功德必须建立在做个好人的基础上。

　　比如说，你想喝一杯清茶，面前有各种茶叶：红茶、绿茶、普洱茶等等。你在选择茶叶之前，必须先准备好水。没有水，即使有上好的茶叶，你也绝不可能喝到一口茶。水就相当于一个好人的德行，茶叶相当于所修的佛法，香醇的茶水相当于佛法的修证。无论你想修持小乘、大乘还是金刚乘，无论你想修持禅宗还是净土宗，都离不开做人的道德和素质。

　　因此，在皈依佛门之后，我们首先要孝敬好父母，教育好儿女，承担好家庭和工作的责任，让家人感到温暖，让同事感到钦佩。而不能整天只顾着持咒、念经、共修，逃避做人的责任，性情变得怪怪的，这样就是走入歧途了。

　　如果在皈依之后，亲友、同事们感觉你和以前不一样了——外在气质变得亲和了，内心也变得善良了，并且不是傻傻的善良，而是智慧的善良，整个人都充满了正能量，他们就会觉得佛教真的了不起、真的有加持力，就会愿意亲近你，仿佛把你当成了他们的心理医生，他们更会对佛教心生向往。这样，你就是一位出色的佛弟子。

　　每一位众生都具备内在的正能量，佛法中称为佛性。内在的佛性只有依靠人身才能发挥出来，其他道的众生要想发挥佛性，必须先获得人身。换句话说，一切众生平等具备解脱的种子，但只有依靠人身，种子才有机会发芽、开花、结果。而对于人来说，只有在做个好人的基础上，才能发挥出内在的佛性。

　　今生，我们幸运地获得了人身，如果不努力做一个好人，把内在的佛性发挥出来，一旦失去人身，来世变成什么样的生命都是可能的。也许我们会头上长角、身上长毛变成了牛和羊，或者变成蟑螂、蚂蚁，甚至沦为饿鬼或堕入地狱，到了那时，我们再想努力学佛，再想做个好人，已经没有机会了。正所谓“一失人身，万劫难复。”

　　因此，身为佛弟子，我们一定要珍惜当下的机会，先做一个好人。这是修行佛法的前提，也是解脱轮回的基础。

　俗话说：“走千里路，看第一步。”成佛之路漫长遥远，初学者怎样走好第一步呢?有的初学者在皈依以后，急于观修空性，想尽快开悟、证悟般若智慧，这样的想法正确吗?

　　佛法的核心是菩提心，菩提心分为两个方面：一个是侧重慈悲心的世俗菩提心，另一个是侧重离戏无分别的般若智慧的胜义菩提心。对初学者而言，首先要努力修持世俗菩提心——从做一个真诚善良的好人开始，然后培养起利他之心、慈悲心，再逐步升华为世俗菩提心。那么，初学者为什么不能直接修持胜义菩提心、观修空性呢?

　　先给大家简单介绍一下观修空性的两种方式——“观察修”与“安住修”。

　　第一、观察修。

　　比如眼前的一张桌子，在我们的概念里，会认为桌子是独立存在的，是实有的。实际上，桌子是由很多因素组合而成的：支架、板面、木料、木匠、工具等，这些因素组合在一起才能出现一张桌子。如果把每一个部件都拆开，根本找不到这张桌子。

　　人类自身也是由各种因缘和合而成的。当我们说到某某人，我们会不假思索地认为某某是独立自主的、实际存在的。但如果把某某的身体器官逐个分开来观察，根本找不到这样一个人。从人的成长历程来看，每个人在投胎之前，只是处于中阴阶段的神识，这一世的生命是从父母的精卵融合开始的，此后，经过一周一周的生长发育，最终才出生于世。出生以后，又需要依靠食物、睡眠等很多因缘，才能生长为一个成年人。

　　因此，无论是无情的物体还是有情的生命，自然界中的一切都离不开因缘，而因缘的本质就是空性。如龙树菩萨所说：“没有空性之外的缘起，也没有缘起之外的空性。”空性和缘起是一体的，缘起是显现，空性是本质，一切显现的本质并无自性、并非实有，都是因缘和合而成的。以这样的方式认识空性就是观察修。

　　第二、安住修。

　　我们反观自心、寻找自心，无论怎样观察，都不可能找到一个具体的“心”，这时就会生起一种“空”的极短暂的感觉，这就是我们要安住的焦点。即使我们能偶尔安住在这个境界中，由于过去世的业力和习气，这种境界一刹那就会消失，各种念头又会像海浪一样层出不穷。　　

　　行

　　无论观察修还是安住修，对初学者来说都是极为困难的。因为佛经上说，只有世俗菩提心生起了，才能确保生起胜义菩提心、证悟空性智慧。世俗菩提心就像燃料，空性智慧就像火焰，没有燃料，怎么可能燃烧、怎么可能产生火焰?

　　金刚乘法教更具体地指明，要想证悟胜义菩提心的智慧，需要具备三个条件：第一，具足福德资粮，也就是生起世俗菩提心;第二，对传承上师生起无伪的虔敬心;第三，依靠上师的正确引导。

　　龙树菩萨在《中观四百论》中更进一步指出：如果因缘没有成熟，直接修习胜义菩提心、观修空性是相当危险的。龙树菩萨以两个比喻来说明这种危险性：第一个是毒蛇的比喻，在印度有很多养蛇人，精通祖传的养蛇秘诀，因此他们所养的毒蛇不仅不会反咬主人，还能和主人亲密相处，一起表演节目。而如果没有掌握秘诀就去养蛇，一定会被毒蛇咬伤。第二个是诅咒的比喻：如果施放诅咒的人没有精通施咒的方法，诅咒的效果反而会落在自己身上，伤害自己。正如唐代禅宗大德永嘉大师在《证道歌》中所说：“豁达空，拔因果，莽莽荡荡招灾祸。”

　　基于以上原因，初学者要想生起胜义菩提心是不太可能的，甚至是危险的。然而，只要依照善知识的教导次第修行，坚持不懈，任何修行人都能生起世俗菩提心。有了世俗菩提心，会自然而然地引燃胜义菩提心的灿烂火焰，就像俗语所说的“爱心爆发智慧”。

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