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标题: 加持的力量有多大？如何获得加持？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2017-4-22 20:37 标题: 加持的力量有多大？如何获得加持？

在佛陀住世的年代，是正法住世，靠近佛陀就可以得超一品的加持。有两个没有任何修行的妇女，坐在佛前就可以进入到深度禅定中，文殊菩萨觉得有碍观瞻，想把她们叫起来，但以种种神通大力都无法唤起她们。后文殊菩萨问佛，谁能让她们出禅定呢?佛说世间有一位菩萨能，他叫做烦恼。果然烦恼菩萨一来，两个妇女就自己出定了。那是正法住世啊，各位千万记得这个差别，我们不在佛前，佛的那种超一品的加持，我们现在无法获得。什么叫超一品的加持?就像你是一个凡夫，你在佛前仔细的听讲、认真的思维，且不说结果如何，就是这个状态，就有加持在了。超一品就是我们是凡夫一品没一品，在这个加持下可以获得如入流阿罗汉的觉悟见解。在经文中不难看得出，尊者阿难往往问的内容、说的话语是超越他自身境界的，常常说末法时期如何如何，当时他没到这个境界，能如此是超一品加持使然。

　　凡夫获得初果阿罗汉的境界加持，登地菩萨自然也是如此。如三地菩萨在佛前能获得四地的境界受用，至于如何获得?这位修行人若不能得知其根源，若离开佛陀这一品加持消失，获得的那超一品的受用就消失了。这是我们看经文里大量大量的众生听一节就开悟，乃至听一节就成阿罗汉的一个原因。所以佛陀的出现对众生而言，是世间全是大菩萨都来加持我也无法比拟的。有的经文魔王也要落座听课，佛的威神摄受让他恶心不起，想破坏人，都没有能力想起要去做坏事，这是佛的威力。所以在佛前修持的殊胜便利，不是末法的我们可以理解和体会的，这也导致佛陀很多细节没说。不是因为佛陀没有这个智慧，而是当时的大众状态确实不需要说。我们跨越几千年去佛甚远，感受不到这个温暖，也不能获得这个受用;所以我们要面对当下的境界，借由佛法去调和当下，让我们安住当下，能有足够的精力时间走解脱轮回路。

　　我们现在想见一佛都很难，要很有修行才能如见佛面，而其中很多的方法又很危险，会因为内心强烈的投射，招感错误的境界。我们的心可以投画的，你错误的执持了一个方法，就会把这个错误境界投放出来，成为一种所谓的修持境界。如《楞严经》五阴十魔的种种境界了，其中有一个更厉害：见到毗卢遮那佛众佛中围绕，百千佛陀听法而坐，这场面不能说不殊胜，但也不能说是完全正确。

　　很多微妙的境界毕竟是修行人的感受，从自我感受上没有什么错，但是解读这个感受就不一样了。就像有的人知道众生来就头皮发麻，或者其他的什么反应，你有任何反应这没什么错，如何解读啊?有的就说：一定是遇到不干净的东西了!大家听过这样的说法吗?感受如何没什么可指责的，但是能正确解读感受吗?众生来了，为什么呢?讨债也好有前缘也好，这又是为什么来了呢?解读不了，全凭感受就会让人进入歧路。

　　学佛的次第需要就出现了，中间的过程是要破除种种的错误见解、破除种种的思维错误。没有见解和思维的错误就成阿罗汉了，可这不容易的。佛住世时或许轻松一点，听听课常随佛学，能如说修行，持戒不错，就可以很轻松成阿罗汉;像法也好一点，持戒清净，能修持禅定就可以成阿罗汉;末法就可怜了，持戒清净，然后要修持禅定，最后要获得般若智慧才能成阿罗汉。三无漏学，三个次第那不是一、二、三的自然数递增关系，其难度是几何倍数暴增的。现在学佛人有一个算一个，有人敢说自己戒行真的清净吗?戒分高低不同，持身的戒律可能守得好，但是持心的戒律守得如何?就算菩萨戒的意识层面也能守得好了，心戒守得了吗?这个难度可不是听一听就会了，所以古德就出现这样的局面，听了大戒后转头说，我守五戒好了，我守不了大戒。古代的大德祖师尚且有这样的，何况你我?

　　戒做的不行，禅定能清净吗?为什么有人修行会出现神通感应?这是自然的事情。什么叫自然的事情?就像你喝水吃饭，就能解除饥渴，这是自然的事情，你这样做就可以获得这个受用的;但是戒不清净，禅定的境界也同样不清净;不能及时的发现和修正，在错误的禅定境界走下去，那也是一步一层天，其微细和危险当甚思维，不可小觑。

　　戒不清净，定不成立，如何获得智慧?获得的也是邪智狂慧，这些是没用的东西，看着像那么回事，就像煮熟的种子也是一个种子，是可以吃，却不可以播种了。在这样局面下再多的耕耘都会南辕北辙，无法获得正常的回馈，就如《普门品》里提到一句“福不唐捐”，你做别的可能就会唐捐了。

　　我们想所做皆得，但是怎么做才能不唐捐?怎么做是白做的?这些细节可知道吗?不知道，又没有想过，也不学习，不肯低下高傲的头颅，也没注意调整，你不千辛万苦没收获，都没地方说理的。学佛就是这样，一个方法调整对了功效迅速，一个手段用对就应该是立竿见影的解决问题。因为人有敏感和迟钝型，有的人虽然问题迅速解决了，心里盘桓的疑惑没有及时解决，余后的疑惑为自己添加了一个大磨盘，让自己很难获得当下就应该拥有的自在。

　　这就需要教义和方法并进。你获得了一个方法手段，可以获得对应的效果;如果不能理解其中的义理，这个方法手段也很难坚持奉行;就算见效了，也很难奉行到底。因为这才是南阎浮提的众生，脱获善利多退初心。所以学习教义、理解更深的义理，这是我们能更好的坚持的保障、能更好的展现各种方法的保障、能更好的落实各种修行手段的保障。而往往现在人的颠倒很重：我不想知道这些，你就告诉我，如何做就得了!

　　方法可以很简单，但是你做不了，因为内心的疑惑没除，因为内在的障碍力巨大，为什么我们总要唠叨这些题外话啊?你内心的障碍自己不砸碎，没人能进去砸得碎。亦如二祖断臂洒雪，求达摩收他为徒，达摩说两句看着很闲的话，他就受不了了：我听过啊，我知道啊，我自己都说了无数遍了!这个烦恼心一出现，马上断臂的痛苦席卷而来。最后达摩说，把你的心拿来，我帮你安!才算是敲醒了慧可，原来没有人能帮助自己安这个心，非得自己不可;原来那个能感受万般痛苦烦恼的心，也没办法指责。

　　我们内在的障碍，佛拿个扫帚挥舞两下就解决了?我们的地狱，地藏菩萨拿锡杖一顿地狱就碎了?然后我们的贪嗔痴，因为念观音，菩萨拿净瓶水给我们一冲，就三毒解毒完毕了?如果那样简单，佛菩萨早早就把所有众生都救度完了。如那样简单，现在世界这样败坏，就完全说明他们没好好干活，都去斗地主去了吗?

　　你自己才是你世界的主宰、你自己才是你世界的佛、你才是你自己世界的菩萨、你才是自己的造物主、才是自己的救世主、才是自己的依靠港口、才是你自己的舟船彼岸;同时你又是自己世界的原罪、是自己世界的罪人、是自己世界的黑暗愚痴、是自己世界一切败坏的始作俑者;你是病苦，你是药，你是医生;你是自己的疑惑，你也是自己的答案。

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